الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله
2. 00:17به اجمعين وبعد. جزاك الله خير. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في انجاز الوعد
3. 00:32والترهيب من اخلافه
4. 00:34ومن الخيانة والغدر وقتل المعاهد او ظلمه. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقبلوا الي ستا اتقبل لكم بالجنة اذا
5. 00:49حدث احدكم فلا يكذب واذا وعد فلا يخلف واذا اؤتمن فلا يخن
6. 00:55قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضمنوا لي ستا اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اؤتمنتم
7. 01:10طالما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
8. 01:25وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد وفاء المصنف رحمه الله تعالى ما زال يحشد الاحاديث في كتاب الادب ويصنفها على
9. 01:40بموضوعاتها وفي هذا اليوم نقرأ في ما ذكره رحمه الله تعالى من الاحاديث تحت باب الترغيب في انجاز الوعد والامانة والترهيب من اخلافه
10. 01:55في اخلافه يعود الى الوعد. ومن الخيانة والغدر وقتل المعاهد او ظلمه. وقتل المعاهد او ظلمه. ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
11. 02:10عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تقبلوا الي ستا اتقبل لكم بالجنة. اذا حدث احدكم فلا يكذب. واذا وعد فلا يخلف. واذا اؤتمن فلا
12. 02:26وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اضمنوا لي ستا اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اؤتمنتم. طبعا
13. 02:41بالنسبة للاحاديث التي ذكرها المصنف هنا رحمه الله تعالى سبق الوقوف عليها في مجالس سابقة مرت معنا ولكن الشاهد في الحديث الاول
14. 02:56النبي عليه الصلاة والسلام قال تقبلوا الي ستا اتقبل لكم بالجنة وذكر من جملة ما ذكر. واذا وعد فلا يخلف. هذا هو الشاهد. واذا وعد فلا يخلف واذا اؤتمن فلا يخن
15. 03:11في حديث عبادة ايضا قال واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اؤتمنتم. لا شك بان الوعد من صفات المؤمنين. الوفاء بالوعد وبالعهد من صفات
16. 03:26المؤمنين. واما المنافق فمن صفاته الخلف. خلف الوعد والغدر. النبي عليه الصلاة والسلام قال اية المنافق ثلاث. اذا حدث كذب
17. 03:41واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
18. 03:45خان والاحاديث في هذا كثيرة وسبق بيان هذا فيما تقدم ولذلك الامانة هذه من التكاليف الشرعية ومن جملة الامانة الوفاء بالعهد وبالوعد وعدم
19. 04:00خيانة. يقول الله جل وعلا انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ولذلك الامانة
20. 04:15فلو تتبعنا كتب التفسير لوجدنا اهل العلم ذكروا انواع كثيرة من الامانة منهم من خص ومنهم من عم منهم من خص ومنهم من عم والراجح ان
21. 04:30انا عامة في كل شيء حتى في الوضوء في غسل الجنابة كما نص بعض السلف على ذلك من الامانة حديث المجلس وغير ذلك وغير ذلك والمقصود بان الامانة شأنها عظيم
22. 04:45وكل ما يخل بهذه الامانة فهو ينقص من الايمان. ينقص من الايمان. سواء كان في الامور العقدية. او في الامور
23. 05:00الفروعية او في الامور الاخلاقية السلوكية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا وعد فلا يخلف. والوعد لا يكون فقط في
24. 05:15الامور الزمانية كما يعتقد بعض الناس. يقول مثلا آآ وعد شخص اخر على ان يأتيه في الموعد الفلاني. فاخلف هذا الموعد. هذا خلف للوعد. لكن هناك اشياء كثيرة
25. 05:30لا تقف عند هذه الصورة فقط. فخلف الوعد يجري في امور كثيرة جدا. والمؤمن يلتزم بالوعد. وكذلك الامانة. قال واذا اؤتمن فلا يخن
26. 05:45فلا لا يخشاك يخفاكم بان الخيانة
27. 05:49بئست البطانة. الخيانة من اقبح الذنوب والاثام. ولذلك جاء التنديد عليها في القرآن والسنة. واذا تأملنا اذا تأملنا موظوع
28. 06:04امانة في نصوص القرآن نجد بانها جاءت على خمسة اوجه. الوجه الاول الامانة والخيانة من حيث وجوب الامانة وحرمة
29. 06:19الله عز وجل حرم الخيانة فيه الديانة في الدين. يقول جل وعلا وتخون اماناتكم وانتم تعلمون. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
30. 06:34اماناتكم وانتم تعلمون. في اي شيء هذا؟ في الدين في الدين، فان كل من اخل بالدين فهو خائن، لا تخون الله والرسول وتخون امانتكم وانتم تعلمون
31. 06:49كذلك الوجه الثاني تأتي الخيانة في مقابل الامانة في مسائل المال. في مسائل الاموال. قال الله جل وعلا
32. 07:01ولا تكن للخائنين خصيما. ولا تكن للخائنين خصيما. وهذا في مسألة الاموال ولها قصة معروفة. كذلك تأتي الخيانة في السنة وفي الشرع
33. 07:16من الخيانة يأتي في آآ موضوع السنة وموضوع الشرع يقول جل وعلا وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم. فقد خان الله من قبل فامكن منهم. وايضا
34. 07:31تأتي الخيانة بمعنى الزنا. يقول الله جل وعلا
35. 07:36وان الله لا يهدي كيده الخائنين. هذه جاءت في سورة يوسف عليه السلام. وايضا تأتي الخيانة بمعنى نقض العهد والبيعة. نقض العهد والبيعة. يقول جل
36. 07:51وعلى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. يعني نقظ عهد. والسنة مليئة كما نذكره بحول الله تعالى من مسألة اه موضوع اه
37. 08:06اه موظوع فضل الامانة وحرمة الخيانة. وبالنسبة للحديثين كما ذكرت لكم مظت معنا في مجالس اه سابقة. والخيانة صفة قبيحة من كل وجه. الخيانة صفة
38. 08:21من كل وجه وساقف عند الاحاديث المتعلقة بالخيانة بعد قليل نبين كيف ان الخيانة لا خير فيها باي وجه من الوجه. نعم
39. 08:36قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من من القرآن وعلموا من السنة
40. 08:51ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه في ظل اثرها مثل الوقت ثم ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل
41. 09:06اثر المجد كجمر دحرجته على رجلك فنفق فتراه منتبرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله. فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي
42. 09:21حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. نعم. حديث حذيفة ابن اليمان
43. 09:36وحذيفة هو كاتم سر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال والجذر هو الاصل من
44. 09:51كل شيء يقال جذر الشجرة جذر الجدار الاصل من كل شيء فالامانة نزلت اول ما نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من
45. 10:06انه علموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا يقول حذيفة ابن اليابان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رفع الامانة. عن رفع الامانة وهذا يدل على ان الامانة ترفع من
46. 10:21القلوب الامانة ترفع من القلوب. فقال ينام الرجل النوم يعني والمرأة ينام الرجل والمرأة وهذا التعبير ذكرناه كثيرا. قلنا بان التعبير اذا جاء بصيغة التذكير
47. 10:36فتدخل فيه الاناث. المرأة تدخل فيه وكذلك التأنيث الا ما خصهما الدليل. قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه نعوذ بالله. تقبض الامانة من قلبه وهو نائم ينام
48. 10:51فتقبض الامانة من قلبك. فيظل اثرها مثل الوقت. يظل اثرها يعني يبقى ويصير. يصير اثرها مثل الوقت. والوقت هو الاثر
49. 11:06يسير الاثر اليسير. ارأيت الان لو اقتلعت شجرة
50. 11:11ها يبقى اثر اليس كذلك? يبقى اثر في الارض
51. 11:16اه النبي عليه الصلاة والسلام يستعير اه لهذا المعنى اه لمعنى رفع الامانة مثل هذا الامر مثل هذا الامر فيظل اثرها مثل مثل الوقت
52. 11:31ثم ينام الرجل النوم فتقبض الامانة فتقبض الامانة من قلبه. يعني ينام مرة اخرى وهذا يدلنا على ان الامانة ترفع شيئا فشيئا. ولا ترفع مرة واحدة. قال ثم ينام
53. 11:46رجل النومة فتقبض الامانة من قلبه. فيظل اثرها مثل اثر المجل. المجل. والمجل هو تنفض اليد من العمل وغيره. الان الشخص الذي يستعمل الفأس احيانا
54. 12:01آآ يظهر ايش? شيء في في يده نفض يقول نفط
55. 12:08ينتفخ مثل يخيل اليك ان ان فيه شيء من الماء وليس فيه شيء. هكذا يقول في ظل اثرها مثل اثر المجل. كجمر دحرجته على رجلك فنفض
56. 12:23الجمر معروف اذا دحرجته على رجلك يسبب ماذا? انتفاخ في المكان الذي يصيبه فيصبح منتفخا فنفط قال فتراه منتبرا
57. 12:38منتبرا وليس فيه شيء تراه منتبرا يعني مرتفعا وليس فيه شيء
58. 12:44ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله صلى الله عليه وسلم فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان
59. 12:59رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه حبة وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. نسأل الله السلامة والعافية. هذا الحديث تحته مجموعة من
60. 13:14المسائل والفوائد اولا فضل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وربما قام الليل مع النبي صلى الله عليه وسلم احيانا وهو كاتم
61. 13:29النبي صلى الله عليه وسلم في المنافقين. في المنافقين خاصة فعنده اسماء المنافقين. الامر الثاني ان الامانة نزلت اول ما نزلت في جذر قلوب الرجال. يعني في اصل قلوب الرجال
62. 13:44نزلت الامانة والامانة هنا المقصود بها كل التكاليف الشرعية
63. 13:51هذا المال. جميع التكاليف الشرعية يقصد بها هنا تندرج تحت الامانة. تندرج تحت الامانة. وان كان يغلب على الامانة ما تعارف عليه الناس من من الودائع
64. 14:06حفظ الودائع حفظ الاسرار. حفظ الاشياء التي يودعها الانسان. يعني يكون هناك فعل ومفاعلة بين اثنين. ولكن الاصل ان الامانة عامة. في جميع التكاليف الشرعية
65. 14:22المسألة الاخرى ان
66. 14:26الامانة نزلت قبل نزول القرآن. ولذلك الله عز وجل انزل الامانة في قلوب في جذر قلوب الرجال
67. 14:36في جذر قلوب الرجال ولذلك تجد تجد القرآن لما نزل على اهل الاسلام نزل وقد تشربت قلوبهم الامانة
68. 14:51اولا الامانة اولا فصدقوا الله وصدقوا رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك يقول ابن عمر وغيره اوتينا الايمان قبل القرآن. اوتينا الايمان قبل
69. 15:06القرآن وهذا الايمان كان سببا من اسباب تصديقهم الله عز وجل وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد جاء القرآن بكليات وجاء النبي عليه الصلاة والسلام
70. 15:21بكليات ايضا جاء القرآن وجاءت السنة بغيبيات ماضية ومستقبلة ولذلك تجد الصحابة رضي الله عنهم وقفوا على قنطرة التسليم والتصديق لله ولرسول الله
71. 15:36صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك عملوا من القرآن وعلموا من السنة. علموا وعملوا. ثم حدثهم. وهذا يدلنا على ماذا? على ان النبي عليه الصلاة والسلام
72. 15:49اه حدثهم عن الامانة فاطال بدليل ان ثم تفيد اه الترتيب والتراخي
73. 16:01قال ثم وهذا قاعدة ليست مطردة بالمناسبة فاحيانا تفيد الترتيب والعطف. ولكن في الغالب ان ثم تأتي للترتيب والتراخي. بعث الله نوحا
74. 16:16ام محمدا هكذا يضربون امثلة. ثم حدثنا عن رفع الامانة. وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اول ما ذكر الامانة ثم بعد ذلك فرع
75. 16:31مسألة رفع الامانة مسألة رفع الامان. قال عليه الصلاة والسلام ثم قال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه. وهذا فيه مسألة مهمة وهو ان الانسان ينبغي
76. 16:46له ان يتعاهد الدعاء بتثبيت الله له على الايمان والاسلام مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يدعو يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكان اكثر دعاء النبي عليه الصلاة
77. 17:01سلام هذا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ولا يعتقدن احد ان الذي ينام النوم هكذا ينام فيستيقظ وقد ذهبت الامانة. هكذا من دون سبب لا وانما هناك اسباب
78. 17:16هناك اسباب يسلكها الانسان فيسلب الامانة من قلبه. نسأل الله العافية والسلامة. والمقصود بان الانسان يحرص على الثبات على دين الله عز وجل والثبات على سنة النبي عليه
79. 17:31الصلاة والسلام وان يبذل الوسائل الوسائل التي تقود الى ثباته على دين الله سبحانه وتعالى. المسألة الاخرى ضرب الامثال. النبي عليه الصلاة والسلام من هديه وسنته
80. 17:46انه كان يقرب المسائل بضرب الامثال. صلى الله عليه واله وسلم. وهذا منهج نبوي. ومر معنا احاديث كثيرة في هذا الامر. وهو ضرب الامثال. فالنبي عليه
81. 18:01الصلاة والسلام بين كيف ان الامانة تنزع من قلوب الرجال شيئا فشيئا شيئا فشيئا بل ان النبي عليه الصلاة والسلام ظرب مثلا عمليا
82. 18:16حينما اخذ حجرا ودحرجه على رجله صلى الله عليه واله وسلم. كيف ان الجمر اذا اصاب الجسم كيف ينفض هذا الجسم
83. 18:29ويصبح منتبرا منتفخا وليس فيه شيء. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد من هذا ان القلب قد يخلو من الامانة. وان كان اه شيء من اثرها باق
84. 18:44قد يبقى اصل الايمان. لكن قد يذهب اغلب الايمان. وقد يذهب الايمان كله. نسأل الله العافية. ولذلك تذهب الامانة شيئا فشيئا مثل ما شبه النبي عليه الصلاة
85. 18:59والسلام. فاذا زال اول جزء منها زال النور عن القلب وخلفه ظلمة. وقال لذلك قال كالوقت كالوقت عليه الصلاة والسلام ظرب مثل بهذا
86. 19:14وهو الوقت هذا اعتراض لون مخالف للون الذي قبله. للون الذي قبله. فاذا زال شيء اخر صار كالمجل. وهو الاثر الذي اه لا يكاد
87. 19:29يزول لا يكاد يزول الا بعد آآ مدة. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان الامانة تنزع من قلوب الرجال. الامر الاخر ان الامانة
88. 19:44اخر الزمان ترفع بحيث لا يعرف الامانة الا في افراد بعض الناس. افراد افراد بعض الناس. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيصبح الناس يتبايعون
89. 19:59لا يكاد احد يؤدي الامانة
90. 20:04يؤدي الامانة. يعني اذا دخلت السوق مثلا الغالب الغش. الغالب الغش ما احد يؤدي الامانة. اذا دخلت بلدة تجد عندهم غدر والعياذ بالله. حتى في مسائل بيع
91. 20:19اتى الامام بيعة ولي الامر تجد عندهم غدر في هذا وعدم امانة. ثم يقال حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا
92. 20:31يعني اصبح الامين اندر من الكبريت الاحمر. حتى ان الناس ليتحدثون يقولون لا في بني فلان رجل امين. يعني قبيلة ما فيها الا واحد امين
93. 20:43قبيلة ما فيها الا واحد امين نعوذ بالله. ثم يقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله. وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. نسأل الله العافية
94. 20:58يقولون يثنون يعني على شخص ما في قلبه مثقال ذرة من ايمان لكن يقول ما اعقله ما اظرفه. وهذا يدل على ماذا? على انقلاب الموازين عند الناس
95. 21:10وعلى ان الناس تغرها المظاهر وينسون المخابر وعلى ان الميزان عند الناس معكوس وان قد آآ يعني آآ يقال للفاجر او
96. 21:25المبتدع او للزنديق ايضا يقال ما اعقل هذا الرجل ما اظرفه وليس في قلبه مثقال حبة من من خردل من ايمان فيكون الحكم على الظاهر وليس على العمل
97. 21:40ليس على العمل انما يقولون فلان ما اظرفه ما عقله كذا يثنون عليه. يثنون عليه. وهذا قد يكون يعني اه في زماننا شيء من هذا. خاصة مع وسائل
98. 21:55ومع شهرة بعض الناس من خلال هذه الاشياء لا يكون عنده دين لكن الناس له اتباع له اتباع يدرون عليه يقولون ظريف ما شاء الله ممتع آآ له كذا
99. 22:10فصيح وما في قلبه مثقال ذرة من ربما هو يقود الناس الى النار نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه
100. 22:25مثقال حبة من خردل من ايمان. ولذلك بعض الناس قد يتعجب يقول معقول مثل هذا يحصل? نعم معقول. وانظر في زمانك. انظر في زمانك ترى هذا ظاهرا. على ان الحكم
101. 22:40على ان الناس تخدعهم المظاهر. تخدعهم المظاهر. لذلك ميزانهم اختل. اختل ميزانه وهم ينظرون الى الاشكال والى الفصاحة والى البلاغة
102. 22:55واما ماذا قدم? ماذا عمل? فهذا لا ينظرون اليه. المقصود من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان الامانة كما انها نزلت في في جذر قلوب الرجال
103. 23:10جاء كذلك هي تنزع من قلوب الرجال شيئا فشيئا. وهذا يدفع المسلم الى الخوف الخوف والحذر ان تذهب الامانة من قلبه وذلك ببذل الاسباب
104. 23:25والوسائل التي تعين على بقاء الانسان في دائرة الامانة. نعم
105. 23:32قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة. قال يؤتى بالعبد يوم القيامة وان قتل في سبيل الله فيقال ادي امانتك فيقول
106. 23:47قل اي رب
107. 23:49كيف وقد ذهبت الدنيا فيقال انطلقوا به الى الهاوية
108. 23:54فينطلق به الى الهاوية وتمثل له امانته كهيئتها يوم دفعت اليه. فيراها فيعرفها فيهوي في اثرها حتى يدركها. فيحملها على منكبيه. حتى اذا ظن انه
109. 24:09وخارج زلت عن منكبيه فهو يهوي في اثرها ابد الابدين. ثم قال الصلاة امانة والوضوء امانة والوزن امانة والكيل امانة. واشياء عددها واشد
110. 24:24تلك الودائع
111. 24:25قال يعني زادان فاتيت البراء بن عازب فقلت
112. 24:30اترى الى ما قال ابن مسعود? قال الا ترى? احسن الله اليكم يا شيخ
113. 24:37فاتيت البراء بن عازبة فقلت الا ترى ما قال ابن مسعود? قال كذا قال كذا. قال صدق. اما سمعت الله يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها? نعم. هذا
114. 24:52ابن مسعود رضي الله عنه ابن مسعود هو ابن ام عبد الله ابن مغفل الهدني مولاهم رضي الله عنه اسلم سادس ستة وهو من اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن
115. 25:07من حفظ القرآن وابن مسعود يعني سيرته عطرة لذلك ابن مسعود في امة محمد عليه الصلاة والسلام كلقمان الحكيم. فالله عز وجل
116. 25:22الحكمة على لسان ابن مسعود رضي الله عنه. ولذلك له اقوال يعني آآ ظاهر عليها نور الحكمة رضي الله عنه. يقول ابن مسعود القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها
117. 25:37الا الامان. ومثل هذا الكلام لا يقال من قبيل الرأي والاجتهاد. هذا له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم لما جاءه رجل قال ما للشهيد? قال
118. 25:52يكفر
119. 25:54قال قال عليه الصلاة والسلام تكفر ذنوبه. فلما ادبر رجل ناداه قال اعد علي. قال ما للشهيد? قال يكفر ذنوبه الا الدين. فان جبريل اخبرني بها انف
120. 26:09فدل على ان مثل هذه الاشياء لا تقال من قبيل الرأي والاجتهاد. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول ما قال يغفر له كل شيء فلما نزل عليه جبريل اخبره. بان
121. 26:24الدين لا يغفر. كذلك هنا قال الا الامانة كذلك من فقد الامانة فان الله تعالى لا يكفر ذنوب الشهيد حتى يؤدي الامانة. ولذلك قال
122. 26:39القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامان. يكفر الذنوب كلها الا ذنب الامانة. هذا المعنى. يعني يكفر بقية الذنوب الا ذنب الامانة. ثم قال يؤتى بالعبد يوم القيامة
123. 26:54قيامة. وان قتل في سبيل الله. وان قتل في سبيل الله. فيقال ادي امانتك. فيقول اي رب
124. 27:02كيف وقد ذهبت الدنيا? يعني الاخرة دار الجزاء وليست دار عمل. فيقول اي رب كيف وقد ذهبت الدنيا? فيقال انطلقوا به الى الهاوية. والهاوية اسم من اسماء النار. اعاذنا الله
125. 27:17واياكم من النار الهاوي من اسماء النار. فينطلق به الى الهاوية وتمثل له امانته كهيئتها يوم دفعت اليه الامانة. وفي الغالب ان المقصود بالامانة هنا الودائع
126. 27:32الودائع الوديعة التي عنده. قال فيراها فيعرفها. يعرف امانته. فيهوي يعني يسقط في اثرها. في النار حتى يدركها. فيحملها على منكبيه
127. 27:48تخيل يحملها على منكبه. حتى اذا ظن انه خارج من النار زلت عن منكبه. يعني سقطت الامانة عن ظهره
128. 27:58فهو يهوي في اثرها ابد الابدين. لاحظ انه يعذب والعياذ بالله ابد الابدين بسبب هذه الخيانة لهذه الامانة لهذه الوديعة. ثم قال الصلاة امانة
129. 28:13الصلاة امانة. والوضوء امانة. والوزن امانة. الوزن يعني الكي. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الوزن
130. 28:28ومن ضمن الوزن العد والدرع فالقماش مثلا
131. 28:33قال والكيل امانة واشياء عددها
132. 28:36اشدد واشد ذلك الودائع
133. 28:41الودائع. قال الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
134. 28:47الى اهله. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل
135. 28:51فالودائع هذه
136. 28:52ما اعطيت للشخص الا لاجل حفظها. فاذا خان
137. 28:59فاذا جحدها فقد خان والعياذ بالله. يقول زادان زادان وهو راوي من رواة الحديث فاتيت البراء بن عازب. رضي الله عنه. فقلت الا ترى ما قال ابن مسعود
138. 29:12يعني قال هذا على سبيل التعجب كلام عظيم وخطير. قال كذا وكذا. قال صدق. اما سمعت الله يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها? لذلك هذا الاثر اثر عظيم
139. 29:27وخطير يشير الى عقوبة آآ الخيانة وخطورة الاخلال بالامانة. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
140. 29:41وعقوبة الذي آآ يخون الودائع هذه هذه عقوبة الذي يخون الودائع وهذا الاثر كما قال اهل العلم له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه لا يقال
141. 29:56من قبيل الرأي والاجتهاد كما ذكرت قبل قبل قليل. وايضا افاد هذا الاثر ان الامانة لا تتوقف على نوع معين. وانما كل التكاليف الشرعية امان. بل نص
142. 30:11كثير من اهل العلم على ان حتى غسل الجنابة امانة. غسل الجنابة غسل الحيض غسل النفاس. هذه كلها امانة الوضوء امانة
143. 30:22الكلمة امانة
144. 30:25الكلمة امانة. ولذلك الانسان يجب عليه ان يؤدي الامانات. سواء اه مالية او قولية
145. 30:34او غير ذلك يجب عليه ان يؤدي. واذا واذا جحدها او اخل بها فهذه عقوبته عافانا الله واياكم. نعم
146. 30:47قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
147. 30:54خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
148. 30:59ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. نعم. هذا الحديث ايضا سبق
149. 31:14في مجالس سابقة. والشاهد قال ويخونون ولا يؤتمنون. هذا آآ اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام على من يأتي بعد القرون الثلاثة المفضلة. قال خيركم
150. 31:29القرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه. اختلف العلماء في السنة التي انتهى فيها القرن الثالث على اقوال. على اقوال والمقصود وهذا راجع الى الخلاف في معنى القرن
151. 31:44من قال القرن مئة ذكر بانه آآ ذكروا السنة التي ينتهي بها القرن باعتبار وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ومن عفوا باعتبار
152. 31:59اه بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ومن قال القرن ثمانون سنة ايضا ذكر
153. 32:06له وقتا. وكذلك من قال القرن هو ما تعارف الناس عليه ذكروا اشياء من هذا القبيل. المقصود قال ثم يكون بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون. يعني
154. 32:21يبادرون الى الشهادة من دون طلب. وهذا سبق في باب الشهادة ذكرناها. ويخونون ولا يؤتمنون. نعوذ بالله. يخونون ولا يؤتمنون. فهم جمعوا بين
155. 32:36خصلتين قبيحتين. عدم الامانة وايضا الخيانة. فيما لو اه استؤمنوا فيما لو استؤمنوا. قال وينذرون ولا يوفون. ينذرون ولا يوفون ويظهر
156. 32:51وفيهم السمن وينذرون ولا يوفون يعني ينذر لله لله علي كذا ولكنه لا يفي بالنذر والنذر كما لا يخفى عليكم اه ابتداؤه
157. 33:06مكروه في قول جماهير اهل العلم محرم عند بعضهم. والوفاء به واجب. ولذلك يلغز العلماء يقولون عبادة مكروهة. الوفاء بها واجب. يقصدون ماذا? يقصدون النذر. النذر. جماهير اهل
158. 33:21العلم على كراهية النذر ويجب الوفاء به بان عبادة التزمها المكلف ولم تجب عليه باصل الشرع هو الذي التزمها. لذلك يجب عليه الوفاء بها. قال
159. 33:36ولا يوفون وللاسف هذا موجود في زمانهم. الان تجد بعض الناس يقول لك انا من اربعين سنة نذرت وما وفى الان بدأ يسأل. طيب لو اخترمتك المنية? لو مت مثلا
160. 33:51وانت قد نذرت ماذا تقول بين يدي الله? ثم قال ويظهر فيهم السمن السمن يعني سمن البدن وهذا ليس مطرد يعني ليست صفة ذنب على كل حال كما
161. 34:06وان بينا لكن هذه تظهر في هؤلاء الذين يخونون فليس كل سمين مذموم لا ينتبه الواحد مثل هذه الاحاديث ينتبه فكان كثير من الصحابة فيهم سمن كثير من العلماء
162. 34:21في يوم يذكرون عن الحسن البصري بانه كان سمين رغم انه من من اهل الورع والزهد
163. 34:29لكن المقصود ان هذا الصفة لهؤلاء الذين يشهدون ولا ولا اه يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. يخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر ويظهر
164. 34:44فيهم السمن. قال ويخونون ولا يؤتمنون. ولذلك الناس يتحاشونهم ويحذرونهم ويخافون منهم وذلك لكثرة خيانتهم. لكثرة خيانه. وهذا يدل
165. 34:59على ماذا? على قبح هذه الصفات. وعلى انها كائنة في الناس بعد القرون الثلاثة المفضلة. نعم. ايه. نعم. هذا ليس اه صفة ذنب باطلاق
166. 35:14انما المقصود من علامات هؤلاء
167. 35:17قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
168. 35:32وفي رواية لمسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم
169. 35:38نعم. قال ورواه ابو يعلى من حديث انس رضي الله عنه ولفظه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلى وحج واعتمر
170. 35:53وقال اني مسلم فذكر الحديث
171. 35:58قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
172. 36:13حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. نعم هذه الاحاديث ايضا سبق اه تقدم شرحها والوقوف على معانيها والشاهد
173. 36:28هنا ما يناسب الباب. بالحديث الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اية المنافق ثلاث. اية المنافق يعني علامة المنافق. وذكر منها قال اذا قال اذا حدث كذب
174. 36:43واذا وعد اخلف ادخل في الوعد
175. 36:46واذا اؤتمن خان. واذا اؤتمن خان. وهذا يشمل جميع الامانات. جميع الامانات. من جملة ذلك الودائع
176. 36:57من جملة ذلك حديث المجلس مثلا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المجالس بالامانة المجالس بالامانة وقد يكون الامانة هنا التكاليف الاوامر
177. 37:12من الله عز وجل والخيانة فيها تركها
178. 37:17لكن يظهر والله اعلم ان المقصود هنا ما يأتمنه الناس عليه سواء في الامور الحسية او في الامور المعنوية. وكذلك الحديث الاخر ثلاث من كن فيه فهو منافق. وايضا
179. 37:32حديث عبد الله ابن عمر اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعه. اذا اؤتمن خان. اذا اؤتمن خان. الخيانة والعياذ بالله
180. 37:47مفردة قبيحة مفردة قبيحة يعني تمجها الاسماء. ولذلك المنافق يخون الامانة. واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. واذا خاصم فجر وهذي كما
181. 38:02ذكرت بانه سبق يعني شرحها والوقوف معه. نعم
182. 38:08قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء
183. 38:20فقيل هذه غدرة فلان ابن ابن فلان
184. 38:24وفي رواية لمسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به. يقال هذه غدرة فلان. نعم. هذا الحديث مع مع اه الرواية الاخرى يفيد مجموعة من
185. 38:39مجموعة من المسائل منها اولا ان الغدر هو نقض العهد. الغدر هو نقض العهد وترك الوفاء. هذا هو الغدر. وآآ قيل بانه نقض العهد
186. 38:54الاخلال بالشيء وتركه. هذا يسمى غدرا. الامر الثاني فاد الحديث اثبات يوم القيامة والبعث بعده الموت. وهذا محل اجماع عند اهل الاسلام
187. 39:09ومن اعتقد غير ذلك فهو ليس بمسلم. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة. يوم القيامة. هذا فيه اثبات البعث بعد الموت
188. 39:24ثانيا او ثالثا ان الغدر من كبائر الذنوب من عظائم الاثام. غدر من كبائر الذنوب ومن عظام الاثام. والدليل على ذلك ما هو
189. 39:38انا اسألكم الان الدليل على ان الغدر من كبائر الذنوب. ها ابو عبد الله
190. 39:45اي نعم العقوبة يوم القيامة وذلك بالفظيحة. فظيحة الله عز وجل ستير يستر على عباده. لكن الغادر هذا يفظح دل على ان الغدر كبيرة من كبائر الذنوب
191. 40:00وعظيم من عظائم الاثام
192. 40:03المسألة الرابعة ان الناس المسألة الرابعة ان الناس يوم القيامة يدعون باسمائهم واسماء ابائهم يقول اين فلان ابن
193. 40:18فلان اين فلان? ابن فلان. وما يذكر في بعض كتب الاداب والفقه من انهم يدعون باسماء امهاتهم فهذا ضعيف. ضعيف وقائل هذا
194. 40:33يعني يتعلل امور او باسباب منها ان الناس اذا دعوا باسماء امهاتهم يدخل فيما في هذا من? عيسى ابن مريم يعني كرامة
195. 40:48عيسى ابن مريم لان عيسى ابن مريم ليس له اجر. فقد يدعو الله يدعو الله عز وجل الناس باسمائهم واسماء امهاتهم كرامة لعيس. لان عيسى يقال اين عيسى ابن مريم? هذا السبب الاول الذي ذكره
196. 41:03الثاني قالوا لان اولاد الزنا لا يدعون باسماء ابائهم. لان ليس لهم اباء شرعيين. انما يدعون باسماء امهاتهم. يوم القيامة. ولذلك
197. 41:18الناس جميعا باسماء امهاتهم للستر على اولاد الزنا. هذا يذكرونه طبعا. السبب الثالث قالوا اه لشرف اولاد فاطمة رضي الله عنها
198. 41:33لشرف اولاد فاطمة رضي الله عنها
199. 41:37فان بنات النبي صلى الله عليه وسلم ينسبون اليه. ينسبون اليه. فكذلك اولاد بناته. وهذه الاسباب التي ذكروها في واقع الامر عليلة. لا تنتهض الى القول او الى
200. 41:52ترجيح هذا القول وانما النصوص جاءت ماذا? انهم يدعون باسمائهم واسماء ابائهم اين فلان ابن فلان? بل جاء في البخاري اين فلانة بنت فلان? اين فلانة? بنت فلانة
201. 42:07واما عيسى فالناس يعلمون بان عيسى خلق من ام من دون اب. فما في حاجة الى مثلها. واما ما يذكر من ان بنات النبي عليه الصلاة والسلام آآ ينادون
202. 42:22اسماء ابي ماذا الصحيح? يقال اين فاطمة بنت محمد? اي زينب بنت محمد. اما اولاد فاطمة فيقال اين الحسن ابن علي? ما يقال الحسن ابن فاطمة. ما يقال الحسن ابن
203. 42:37فاطمة ولذلك هذه الاسباب التي ذكروها عليلة. المسألة الاخرى اثبات الالوية يوم القيامة. واللواء هو شعار يرفع
204. 42:52اثبات الالوية يوم القيامة. فالله تعالى اه يجعل الوية يوم القيامة كما هو الحال في الدنيا. الالوية التي يتخذها الناس لكن هذا اللواء علامة على
205. 43:06اه على الغادر على الغادر. يقال هذا لواء فلان للغدر الفلانية. غدر الغدر الفلانية. هذا لواء فلان. ولذلك قال العلماء
206. 43:21يعظم اللواء على على عظم الغدرة
207. 43:26يعظم اللواء على عظم الغدرة نعوذ بالله. فكلما عظمت الغدر كلما عظم اللواء. حتى يفضح على رؤوس الاشهاد. يفضح على رؤوس الاشهاد
208. 43:41المسألة الاخيرة خطورة الغدر ان المسلم يجب عليه ان لا يتخلق بهذا الخلق آآ وان هذا من كبائر الذنوب وآآ العقوبة في الدنيا عظيمة
209. 43:56ولذلك الانسان يتجنب مثل هذه الاخلاق السيئة. نعم
210. 44:02قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئست
211. 44:17قال نعم حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يعني يدعو اللهم يعني يا الله هذا معناه سبق ايضا ذكر هذا يا الله اعود التجئ واتصل بك من الجوع الجوع في
212. 44:32مقابل الشبع الجوع في مقابل الشبع. فانه بئس الضجيع. بئس الضجيع. بئس كلمة تجمع المساوئ كلها. كما ان نعمة تجمع المحاسن كلها
213. 44:47له فيقال بئس للمساوئ
214. 44:51بئس الضجيع الضجيع عن المضاجع المضاجع اي النائم معي على الفراش ولذلك لما كان الجوع ملازما للانسان كان مثل المظاجع له
215. 45:06المضاجع له فهو بئس المضاجع. بئس المضاجع
216. 45:11ثم قال واعوذ بك من الخيانة. الخيانة ضد الامانة
217. 45:16ظد الامانة. يا ايها لا تخون الله والرسول وتخونوا امانتكم. قال وتخونوا اماناتكم. دل هذا على ان الخيانة ظدها الامانة. قال اعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة
218. 45:31البطانة خلاف الظهارة. في شيء في شيء ظاهر وفي شيء باطن
219. 45:39شيء ظاهر وشيء باطن. ولذلك استعيرت
220. 45:43البطانة هنا
221. 45:45للخيانة لماذا? لان الرجل آآ بالنسبة لبواطن اموره يخص بها اناسا دون اناس. ولذلك يقولون فلان
222. 46:00فلان
223. 46:02او بطانته آآ النفر. لماذا? لانهم هم الذين يختصون ببواطن اموره. يسمى البطانة بطانته. بطانته ولما كانت الخيانة اصلا عمى القلب
224. 46:17يبطنه الانسان ولا يظهره سميت الخيانة بطانة
225. 46:23سميت الخيانة ولذلك تعود منها النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال واعوذ بك من الخيانة. فان بئست البطالة. هذا الحديث فيه مجموعة فوائد منها. فضل الدعاء لله عز
226. 46:38عز وجل والاستعاذة به سبحانه وتعالى من الشرور. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من الجوع
227. 46:48وهذا يدل على ماذا? على ان الجوع مما يستعاذ منه مما يستعاذ منه. فلذلك الانسان يستعيذ بالله تعالى من الجوع فانه بئس الظجيع. وايظا المسألة الاخرى
228. 47:03ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله تعالى من الخيانة. الخيانة. والخيانة اصلها عمل قلبي يبيته الانسان
229. 47:13في قلبه ويظهر على جوارحه. يظهر على بنقض العهد مثلا او
230. 47:21آآ جهد الشيء مثلا او شيء من هذا القبيل. ولذلك الانسان يجب عليه ان يكثر من هذا الدعاء وان يعتصم بالله سبحانه وتعالى. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال وعن يزيد ابن
231. 47:36ان قال رأيت عليا رضي الله عنه على المنبر يخطب فسمعته يقول لا والله ما عندنا من كتاب نقرأه الا كتاب الله
232. 47:46وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم
233. 48:01فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا. كمل الحديث
234. 48:13قال وعن انس رضي الله عنه قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وفي لفظ خطبنا رسول الله صلى الله
235. 48:28عليه وسلم فقال في خطبته فذكر الحديث
236. 48:32قال وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقض قوم العهد الا كان القتل بينهم ولا ظهرت الفاحشة في قوم الا سلط عليهم الموت ولا منع
237. 48:47قوم الزكاة الا حبس عنهم القطر
238. 48:51قال وعن صفوان بن سليم عن عدة عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابائهم دينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا من ظلم
239. 49:06معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة
240. 49:16قال وعن عمرو بن الحامق رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل امن رجلا على دمه ثم قتله فانا من القاتل بريء
241. 49:31وان كان المقتول كافرا. وفي لفظ فانه يحمل لواء غدر يوم القيامة. قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا
242. 49:46بغير حقها لم يرح رائحة الجنة. وان ريح الجنة ليوجد من مسيرة مئة عام. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا من
243. 50:01نفسا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله فقد اخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا. نعم. حديث يزيد ابن
244. 50:16شريك قال رأيت عليا رضي الله عنه على المنبر يخطب فسمعت يقول لا والله ما عندنا من كتاب نقرأه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فننشرها. وفيها فاذا فيها اسنان الابل واشياء
245. 50:31من الجراحات وهذا سببه ان الناس كانوا يزعمون ويشيعون بان النبي عليه الصلاة والسلام خص عليا بشيء من الاسرار وبكتاب من الكتب فكان علي يغضب
246. 50:46رضي الله عنه اذا قيل هذا وينفي هذا ينفي هذا ويكذب هذا ويقول عندنا صحيفة كما عند بقية الصحابة فيها ما يتعلق باسنان الابل وشيء من الجراحات يعني في الحدود والجراحات ثم
247. 51:01ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يعني عهد المسلمين واحد. يسعى بها ادناه. يسعى بها ادناه. فاذا عاهد المسلم فقد لزم الجميع
248. 51:16تعاهد المسلم شخصا لزم الجميع. ولذلك يقول تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وام ام هاني اجارت قريبا لها مشركة. فاتت النبي
249. 51:31صلى الله عليه وسلم وذكرت بان هناك من يريد قتل هذا الشخص. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اجرنا من اجرت يا ام هانئ. اجرنا من اجرت يا ام هانئ. ولذلك ذمة المسلمين واحد
250. 51:46اذا مسلم اعطى عهد لكافر
251. 51:49لا يجوز لمسلم اخر ان يعتدي على هذا الكهف. لان ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. يسعى بها ادناهم. فمن اخفر
252. 52:00مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. يعني من غدر ونقض هذا العهد. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وهذا يدل على انها كبيرة من كبائر الذنوب. لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا
253. 52:15قيل فرضا ولا نفلا
254. 52:18قيل فرضا ولا نفل كما ذكر ذلك بعض العلماء. والمقصود بان العهد في الاسلام امره شديد. العهد في الاسلام امره شديد. والخيانة امرها خطير
255. 52:33واي مسلم عاهد اخر فان ذمة المسلمين واحد. يسعى بها ادناهم ولو اقل الناس ولو اقل الناس. وفي حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ايمان لمن لا امانة له
256. 52:48ولا دين لمن لا عهد له. وهذا سبق شرحه. تقدم هذا فيما سبق. تفضل تفضل
257. 52:58لا لا جبناك لهذه المهمة
258. 53:04بارك الله فيك. اه لا ايمان لمن لا امانة له. قلنا بان النفي هنا يأتي على ثلاثة احوال. من يذكرها
259. 53:18من يذكرها
260. 53:19النفي في القرآن والسنة
261. 53:21ها ها ابو ثقة اولا نفي الحقيقة ما معنى نفي الحقيقة? عدم وجود الشيء. نفي الصحة نفيك الله. احسنت ونفي الكمال. القاعدة في
262. 53:36هذا الباب تدور ما بين نفي الصحة ونفي الكمال. لان نفي الحقيقة هي عدم وجود الشيء. عدم وجود الشيء. فالشيء اذا كان موجودا ثم جاء نفيه فاما ان يحمل على نفي الصحة او نفي الكمال
263. 53:51في الصحة ان يرجع الى الشروط. يرجع الى الشروط ونفي الكمال يرجع الى الواجبات او السنن والمستحبات والمكملات. ولذلك الامانة واجبة من الواجبات
264. 54:05ونفي الايمان عمن لا امانة له من اهل الاسلام يكون نفي ماذا
265. 54:12نفي الكمال نفي الكمال ولا دين لمن لا عهد له ايضا على هذه القاعدة. لا دين لمن لا عهد له. قيل لا دين لا اسلام
266. 54:23وقيل لا ولا دين لا خلق. لا خلق. ذكر هذا العلماء. لا دين يعني لا خلق. لمن لا عهد له. يعني الذي ينقض العهد. وايضا جاء هذا في خطبة
267. 54:38لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث بريدة ما نقض قوم العهد الا كان القتل بينهم
268. 54:48ما نقض قوم العهد الا كان القتل. القتل بينهم هذا هو هذا الواقع. ان ما نقض قوم او فئة او جماع العهد الا سلط الله بعضهم على بعض. وهذا من شؤم
269. 55:03ومن شؤم نقظ العهود وعدم الوفاء بها. فهذا يقود الى القتل والعياذ بالله. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا ظهرت الفاحشة في قوم الا سلط عليهم الموت. وجاء في لفظ
270. 55:18اعلنوا بها ما ظهرت الفاحشة واعلنوا بها. وسبق شرح هذا ايضا فيما سبق. والمقصود الا سلط عليهم الموت يعني الامراض والاوبئة. الامراض والاوبئة. ولا منع قوم الزكاة الا حبسوا
271. 55:33الا حبس عنهم القطر الا حبس عنهم القطر وهذا ايضا سبق شرحه والوقوف معه. وفي حديث صفوان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا من ظلم معاهدا
272. 55:48او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة. الا من ظلم معاهدا من هو المعاهد? هو الكافر الذي له عهد
273. 56:03غير المسلم الذي له احد لان ذكرنا سابقا بان غير المسلمين الكفار يعني على اه ليسوا سواء
274. 56:13فالحربي هو الذي يقاتل المسلمين هذا يسمى حربي. في كتب الفقه والمعاهد من بيننا وبينه عهد. اتفاقيات يعني مثل الان الحاصل جميع دول العالم بينك وبينها اتفاقية
275. 56:28اتفاقيات هذا يسمى معاهد
276. 56:32والمستأمن من هو? هو الذي دخل بلادنا بامان. سواء بامان ولي الامر اللي هو رئيس الدولة. او بامان شخص مثلا كفله. مثل ما ذكرنا قبل
277. 56:47قال لي
278. 56:49والرابع من? الرابع الذمي. الذمي هو غير المسلم الذي يعيش اه في يعيش مع المسلمين. واه بينه وبين المسلمين ذمة. عهد يعني
279. 57:04عهد وهو ان يؤدي الجزية وهذا يعني في مصنفات خاصة مثل ما صنف ابن القيم كتابا كاملا سمى احكام اهل الذل هذا الكافر
280. 57:19الذي يظلمه يكون خصمه محمد ابن عبد الله. هذا يدل على ماذا? على خطورة الظلم وخطورة الغدر
281. 57:30والخيانة والعياذ بالله. قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه انتقصه. يعني اخذ شيئا من حقه. او كلفه فوق طاقته. او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس
282. 57:45فانا حجيجه يوم القيامة يعني انا خصمه احاجه واخاصمه يوم القيامة. وهذا يدلنا على ان على ان ظلم غير المسلمين. محرم ولا يجوز
283. 58:00محرم ولا يجوز. وهذا يدل على ماذا? على كمال الشريعة
284. 58:05وعلى عظمة الاسلام وعلى عدل النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومنع من ظلم اه الناس جميعا. واكد على مسألة المعاهد لماذا? انا اسألكم الان لماذا
285. 58:20اكد النبي عليه الصلاة والسلام على مسألة ظلم المعاهد. وان من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه ما لا يطيق. او مثلا اخذ شيئا من ماله بغير طيب نفس
286. 58:35منه قال انا حجيجه يوم القيامة لماذا نص على المعاهد
287. 58:42ام? لما يتبادر الى الذهن انه غير مسلم فيجوز مغالاة
288. 58:47وطن
289. 58:48ايوه لان بعض الناس قد يظن كونه كافرا يكون ايش? مباح الدم ومباح المال ومباح العرض ومباح كذا لان بعض الناس قد يفهم هذا يقول لك يا اخي هذا كافر
290. 59:00صح ولا لا? يكون هذا كافر غير مسلم. فلذلك نبه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. حتى يقطع الطريق امام من اه يفكر مثل هذا التفكير الناقص. فيذهب يقول هذا غير مسلم
291. 59:15كن اشرك بالله اه يجوز ظلمه وهذا حرام ولا يجوز. وفي الحديث الاخر في المسند من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. لم يرح رائحة الجنة. في الحديث الاخر ايضا قال
292. 59:30ايما رجل امن رجلا على دمه ثم قتله فانا من القاتل بريء. وان وان كان المقتول كافرا
293. 59:41ايما رجل امن رجل على دمه يعني اعطاه الامان. قال له انت
294. 59:48بامان سواء كان في السلم او في الحرب. فاذا امنت اخر على دمه سواء كان مسلما او كافرا في وقت الحرب
295. 1:00:00في وقت السلم ثم قتله والعياذ والعياذ بالله يقول النبي عليه الصلاة والسلام فانا من القاتل بريء. وان كان المقتول كافرا
296. 1:00:13وهذه العبارة كما ذكرنا لكم في ضابط الكبيرة قلنا بان يدل على ماذا? اننا كبيرة من كبائر الذنوب
297. 1:00:22اذا قال انا بريء او ليس منا هذا كله يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك المسلم يتعامل وفق ما تمليه عليه الشريعة الدين
298. 1:00:37فاذا اعطى شخصا الامان حرم عليه ان يعتدي عليه. كذلك جاء في لفظ اخر قال فانه يحمل لواء غدر يوم القيامة. وفي حديث ابي بكر من قتل نفسا معاهدة
299. 1:00:52بغير حقها لم يرح رائحة الجنة وان ريح الجنة ليوجد من مسيرة مئة عام. من قتل نفسا معاهدة ذكرنا لكم المعاهد. اللي بين بينا وبين دولة
300. 1:01:07عهد اتفاقيات. هذا دمه معصوم ولا يجوز الاعتداء عليه بحال. قال بغير حقها. يعني بمعنى ان هناك قتل بحق مثل ايش
301. 1:01:21نفسه النفس النفس بالنفس احسنت
302. 1:01:23اذا كان نفسا بنفس
303. 1:01:25هذا بحق قتل مسلما ولي الامر يقيم عليه الحد. يقيم عليه القصاص. قال لم يرح رائحة الجنة. وان ريح الجنة ليوجد من
304. 1:01:40كذا او مسيرة مئة عام. وهذا يدل على ان قتل النفس المعاهدة بغير حق ظلم عظيم. وان الانسان يحرم من دخول الجنة يحرم من ان يجد ريحة الجنة
305. 1:01:55وهذا يدلنا على ان الجنة لها روائح لها روائح طيبة. فاذا حرم من رائحة الجنة فقد حرم من شيء عظيم. قال وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
306. 1:02:10الحديث الاخر حديث ابي هريرة الا من قتل نفسا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله فقد اخبر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة
307. 1:02:25سبعين خريفا سبعين خريفا. طبعا بالنسبة مسألة العدد دائما نقول لكم بان العدد اما ان يكون على قاعدة انه لا مفهوم له. واما ان يكون على قاعدة بان له مفهوم
308. 1:02:40يحصل ماذا? ها من يجيب? يحصل
309. 1:02:46التدرج
310. 1:02:47في ذكر السبعين اولا ثم ما هو اعلى منه ثانيا. عموما هذا الباب باب عظيم. يشير الى خطورة الغدر والخيانة ووجوب الامانة. الانسان يجب عليه ان يتخلق باخلاق القرآن
311. 1:03:02الله تعالى لنا ولكم التوفيق نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله بحول الله وقوته