الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
2. 00:12العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا
3. 00:22ولشيخنا ولوالديه والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:32باب يطعم العبد مما يأكل. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مروان بن معاوية عن الفضل بن مبشر
5. 00:42ان قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا
6. 00:52اطعموهم مما تأكلون والبسوهم من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
7. 01:02لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
8. 01:12على اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف الامام
9. 01:22بخاري رحمه الله تعالى ما زال يعقد الابواب المتعلقة في آآ رحمة العبيد والمماليك
10. 01:32ادم وذكر هنا قال باب يطعم العبد يطعم العبد مما يأكل يعني يطعم السيد العبد
11. 01:42مما يأكل وسبق هذا آآ باب اذا كره ان يأكل مع عبده. اذا كره ان يأكل
12. 01:52عبده وسبق شرح هذا الباب. هنا قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول كان
13. 02:02النبي صلى الله عليه واله وسلم يوصي بالمملوكين خيرا. ويقول اطعموه مما تأكلون والبسوهم من لبوسكم ولا
14. 02:12تعذب خلق الله ولا تعذبوا خلق الله. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائت. منها اولا
15. 02:22ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يوصي بالضعفاء خيرا. وهذا على سبيل الدوام
16. 02:32ذلك صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال ابغوني الضعفاء. انما تنصرون وترزقون بضعفائكم
17. 02:42النبي عليه الصلاة والسلام اه كان رحيما بامته صلى الله عليه واله وسلم. ومن جملة ذلك ان
18. 02:52انه كان كان يقول احرج حق الضعيفين. كان يحرج حق الضعيفين اليتيم و
19. 03:02المرأة فكان النبي عليه الصلاة والسلام رحيما ويوصي كثيرا بهؤلاء الضعفاء وهذا ان دل على شيء
20. 03:12فانما يدل على عظيم خلق الرحمة في صدر النبي صلى الله عليه واله وسلم
21. 03:20المسألة الثانية قال اوصى بالمملوكين خيرا. والاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام يوصي آآ خيرا بالناس اجمعين
22. 03:30وخص المملوكين هنا لكونهم ضعفاء
23. 03:35ولكون الاسياد ربما يتجاوزون عليهم بالتعذيب او الضرب او بالتجويع مثلا
24. 03:45او بتحميلهم ما لا يطيقون. ولذلك طبيعة النفس البشرية انها نزاعة الى الظلم. وظلم
25. 03:55من شيم النفوس وان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم. فهنا اوصى بهم خيرا والا النبي عليه الصلاة والسلام يوصي
26. 04:05بالناس خيرا على سبيل العموم. خص المملوكين هنا كون هؤلاء المملوكين ربما يكلفون من العمل
27. 04:15ما لا يطيقون وربما يستضعفهم السيد ويمارس عليهم شيء من الظلم او شيء من العنت
28. 04:25المسألة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى آآ بالمملوكين بان يطعمهم الانسان مما يطعم
29. 04:35ويلبسهم مما يلبس والا يعذبهم. وسبق بيان ان اطعام المملوك مما يطعم الانسان على
30. 04:45الفضل لا الفرض. بمعنى انك تطعمه من جنس طعامك هذا فضل
31. 04:53وتلبسه من جنس لباسك هذا فضل
32. 04:58واما الفرض فهو ان تعطيه آآ الضروري. يعني القوت الذي يقيم اوده واللباس الذي يستره
33. 05:08من البرد والحر. هذا الفرض. لكن ان تفعل به كما فعل ابو ذر رضي الله عنه. بغلامه
34. 05:18هذا فضل عظيم ونبه النبي هنا صلى الله عليه وسلم على الفضل حتى لا يضيع الانسان الفرض
35. 05:28لاحظوا كي تعبر النبي عليه الصلاة والسلام واوصى بالفضل حتى لا يضيع الانسان الفرظ حتى لا يضيع الانسان
36. 05:38فلو قلت لك مثلا اهتم بالسنن الرواتب. ستضيع الفرائض ما تضيع الفرائض. ستهتم بالفرائض قبل النوافل
37. 05:48ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من يعني الاساليب العجيبة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه
38. 05:58نبهه على الفضل حتى لا يضيع الفرض. ولذلك ان يطعم الانسان مملوكه مما
39. 06:08اطعم وان يلبسه مما يلبس لا شك بان هذا هذا غاية الكمال. بالنسبة للتعامل معه المملوكين والارقة
40. 06:18ثم قال ولا تعذبوا خلق الله وسبق انني وقفت مع هذا وقفة في المجلس السابق وقلت بان النبي عليه الصلاة والسلام
41. 06:28اظاف الخلق هنا الى الله عز وجل من باب التنبيه والتحذير والتهديد. والا الخلق خلق الله العرش فما دونه
42. 06:38خلق الله عز وجل قال جل وعلا الله خالق كل شيء لكن اظافه هنا الى الله عز وجل ليتنبه
43. 06:48ظالم وليتنبه الذي تحدثه نفسه وتوسوس اليه في ظلم الضعفاء ان يحذر فان هذا الخلق هو خلق الله سبحانه
44. 06:58ولذلك آآ من العدل ومن الرحمة ان الانسان يطعم العبد مما يأكل ويلبسه مما مما يلبس
45. 07:08نعم. قال باب هل يجلس خادمه معه اذا اكل? قال
46. 07:18حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
47. 07:28الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه فليجلسه فان لم يقبل فليناوله منه
48. 07:38قال حدثنا بشر بن محمد قال قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو يونس البصري عن ابن ابي مليكة. قال
49. 07:48فقال ابو محذورة كنت جالسا عند عمر رضي الله عنه اذ جاء صفوان بن امية بجفنة يحملها نفر في في عباءة
50. 07:58فوضعوها بين يدي عمر. فدعا عمر ناسا مساكين وارقاء من ارقاء الناس حوله. فاكلوا معه ثم قال عند
51. 08:08فعل الله بقوم او قال لحى الله قوما يرغبون عن ارقائهم ان يأكلوا معهم. فقال صفوان اما والله
52. 08:18ما نرغب عنهم ولكنا نستأثر عليهم لا نجد والله من الطعام الطيب ما نأكل ونطعمهم. نعم. قال رحمه الله تعالى ما
53. 08:28هل يجلس خادمه معه اذا اكل? وهذا من فقه الامام البخاري رحمه الله تعالى حتى لا يفهم القارئ والناظر
54. 08:38على ان اجلاس الخادم مع صاحب البيت على الطعام امر واجب وحتم لازم
55. 08:48لذلك بوب هذا الباب بصيغة الاستفهام. قال باب هل يجلس خادمه معه اذا اكل? الجواب نعم او لا
56. 08:58الجواب نعم او لا. والجواب نعم. لكن هل هو على سبيل الفرض? الجواب لا. يكون الجواب لا. لان من الخدم من يخجل اذا
57. 09:08فجلس مع سيده على الطعام مثلا يخجل ولا يأخذ قدر كفايته من الطعام. ولا يأخذ قدر كفايته من
58. 09:18وسبق انني ذكرت بان عدم اجلاس الخدم على المائدة من باب التكبر او من باب
59. 09:28العجب بالنفس هذا امر محرم هذا امر محرم. قال حديث ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
60. 09:38وسلم قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه فليجلسه فان لم يقبل فليناوله منه
61. 09:48منه. اذا جاء احد احدكم يعني احد الناس الذين لديهم خدم ارق مماليك بطعامه
62. 09:58بطعامه اظاف الطعام اليه اظاف الطعام اليه قال بطعامه لانه هو الذي تولى الطعام والذي اتى بالطعام هو السيد
63. 10:08لان العبد لا مال له. فطبخ هذا الطعام وقام عليه وتولى حره وتولى شدته. قال فليجلسه ظاهر
64. 10:18اللفظ هنا الامر ظاهر اللفظ الامر. والامر يفيد الوجوب لكنه مصروف الى الاستحباب. لماذا? لان هذا
65. 10:28من جنس الاداء من جملة الاداب والقاعدة الشرعية ان الاوامر في باب الاداب على الاستحباب هذي قاعدة
66. 10:38لكن لها مستثنيات على حسب سياق النص. قال فان لم يقبل يعني الجلوس فليناوله
67. 10:48منه هذا الحديث مشتمل ايضا على فوائد منها رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم بهؤلاء الضعفاء من الارقاء
68. 10:58والخدم الامر الثاني وصية النبي صلى الله عليه وسلم للناس باحسان التعامل مع
69. 11:08كالخدم والارقة والمماليك. وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز
70. 11:18عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. قال جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم
71. 11:27وانك لعلى خلق عظيم. المسألة الثالثة ان يجب على المرء اذا كان لديه مماليك او
72. 11:37دقة او خدم ان يحسن اليهم. ان يحسن اليهم. ومن جملة الاحسان اليهم انه اذا اتاك بالطعام الذي صنعه
73. 11:47وقام عليه وتولى شؤونه ان تجلسه معك. ان تجلسه معك وهذا لا شك بانه من التواضع لانه جرت عادة
74. 11:57البشرية الانفة والتكبر والاعجاب بالنفس والتمييز الطبقي. هذا موجود يعني هذه هذه
75. 12:07الاخلاق كامنة في النفوس البشرية كمون النار في الزناد. فاقدح زناد من شئت ينبيك شرره عما في زنادك
76. 12:17ابدا تجد هذا موجود ولذلك الانسان ينظر الى هؤلاء الخدم آآ والمماليك والارقة على
77. 12:27طبقة دونية واما هو فهو من الطبقة العليا. والاسلام الغى هذه الطبقية
78. 12:35يقول النبي عليه الصلاة والسلام الناس من ادم وادم من تراب. لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود
79. 12:45ولا ابيض على اسود ولا لاحمر الا بالتقوى الا بالتقوى. والله تعالى يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم
80. 12:55النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يروظ هذا الخلق الملتهب في نفوس الاغنيا وفي
81. 13:05النفوس الكبرى وفي نفوس علية القوم او في نفوس اي شخص لديه مماليك وارقة. اراد ان يطفئ هذه الجمرة الملتهبة بهذا
82. 13:15العجب والكبر والتعالي ومن جملة ذلك استعمال مثل هذه الاسباب مثل هذه الاسباب انك تجلس
83. 13:25انك تجلس الخادم معك على طعامك. فاذا اجلسته معك على طعامك تساويت انت واياه ورجعت الى حقيقة اصلك
84. 13:35بلا حقيقة اصلك وان الناس كلهم من ادم وادم من تراب فلا فضل لك عليه. بل قد يكون هو افضل منك
85. 13:45الله سبحانه وتعالى. لان الله تعالى قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
86. 13:55الله جل وعلا يقول فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلوا. المسألة الاخرى ان الخادم اذا ابى وهذا
87. 14:05هو الغالب ان الخدم يأبون او يرفضون الجلوس. وذلك لاعتبارات كثيرة منها الخجل او الحياء
88. 14:15او يرى بانه اذا جلس على الطعام مع سيده انه لا يأخذ حقه وحظه من هذا الطعام. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? امر
89. 14:25وبان لا يرجع الا بعد ان ناولته شيء
90. 14:30قال فان لم يقبل يعني الجلوس فليناوله منه. يعني من الطعام نفسه. ناوله من هذا الطعام الذي طبخه. وصنعه
91. 14:40واعده وقدمه لك منه وذلك مكافأة له وايضا تشعره بانك قدرت
92. 14:50قدرت عمله. ذلك هذا العامل الذي يقوم بهذا الجهد وبهذا العمل هو عمل شاق وصنع لك الطعام على هذا المستوى
93. 15:00من تقديرك اياه ان تطعمه اذا لم يجلس معك على الطعام. وسبق في مجلس سابق ذكرت بان اما ان يناوله
94. 15:10لقمة او لقمتين على اعتبار ماذا? الاعتبار كمية الطعام احسنت بارك الله فيك يا عبد الله كمية
95. 15:20الطعام فاذا كان الطعام قليلا ناوله لقمة او لقمة واذا كان الطعام كثيرا وضع في يده اعطاه صحن
96. 15:30ها رز ولحم قال له تفضل يأخذك كثير يعني يتناسب مع كمية الطعام يتناسب مع كمية الطعام ثم ذكر
97. 15:40حديث ابن ابي مليكة قال قال ابو محذورة كنت جالسا عند عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنه اذ جاء صفوان ابن امية بجفنة
98. 15:50يحملها نفر في عباءة فوضعوها بين يدي عمر فدعا عمر اناسا مساكين وارقاء من ارقاء الناس حوله فاكلوا معه
99. 16:00ثم قال عند ذلك فعل الله بقوم او قال لحى الله قوما يرغبون عن ارقائهم ان يأكلوا معهم. قال صفوان اما والله ما نرغب عنه
100. 16:10ولكن نستأثر عليهم لا نجد والله من الطعام الطيب ما نأكل ونطعمهم. ذكر البخاري رحمه الله تعالى هذا الاثر من
101. 16:20من حديث ابي محذور وهو ابو محذورة هذا الصحابي الجليل احد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان يؤذن في مكة
102. 16:30قد كان يؤذن في مكة وابو محذورة اسلم متأخرا. وسمع النبي عليه الصلاة والسلام صوته بالاذان فاعجبه
103. 16:40ثم ولاه الاذان في المسجد الحرام. ولذلك كان ابو ابو محذورة كان من المؤذنين الذين
104. 16:50يملكون اصواتا ندية غظة. حتى يقول القائل اما ورب الكعبة المستورة وما تلى
105. 17:00من سورة والنغمات لابي محذورة لافعلن فعلة مذكورة. كان يتغنون يعني يعجبون باذانه. قال
106. 17:10ابو محذورة كنت جالسا عند عمر رضي الله عنه. عمر ابن الخطاب الخليفة الثاني من الخلفاء الراشدين. وآآ الوزير
107. 17:20الثاني للرسول صلى الله عليه واله وسلم والمبشر الثاني بالجنة وفضائل عمر كثيرة
108. 17:30عديدة جاءت بها دواوين السنة وعمر شخصية لا تخفى ابدا عند المسلمين وعند غير المسلمين. وذلك لما
109. 17:40الله على يديه من العدل ومن الخير الذي انتفع به الاعداء قبله قبل اهل الاسلام. انتفعوا بعدله
110. 17:50وبخيره رضي الله عنه جاء صفوان ابن امية صفوان ابن امية بن خلف الجمحي ممن اسلم ايضا متأخرا قيل من مسلم
111. 18:03الفتح رضي الله عنه وكان سيدا من سادات قريش. وكان كريما رضي الله عنه. قال جاء بجفنة الجفنة هي القصعة
112. 18:13والقصعة هي الاناء الكبير الذي يوضع فيه الطعام الكثير. يحملها نفر في عباءة. يعني هذه القصعة يحملها اربعة في الغالب
113. 18:23في عباءة في ثوب يعني ما يستطيعون حملها هكذا. فوضعها بين يدي عمر. فدعا عمر ناسا مساكين وارقاء
114. 18:33من ارقاء الناس حوله. يعني لما وضعها بين يدي عمر اراد ان يكرم عمر رضي الله عنه. قدم له وجبة مثل ما يقولون او مناسبة. فماذا
115. 18:43على عمر ذهب ودعا مساكين الناس وارقاء الارقاء والمملوكين. دعاهم ان يشهدوا وان يحضروا وان يأكلوا مع عمر
116. 18:53رضي الله عنه فاكلوا معه ثم قال عمر عند ذلك فعل الله بقوم او لحى الله قوما يعني هذا الدعاء قبح
117. 19:03الله قوما او لحى الله قوما او فعل الله بقوم او شيء من هذا القبيل. وقيل بان دعاء عمر غير مقصود كما يعني
118. 19:13ورد في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول تربت يداه رغم انفه ثكلتك امك يا معاذ. فقالوا بان هذه
119. 19:23يجري على هذه القاعدة والله اعلم لكن عمر هنا دعا قال لحى الله قوما يعني قبح الله هؤلاء القوم
120. 19:33عن ارقائهم ان يأكلوا معه. فهذا يدل على ان هناك اناس في عهد عمر لا يحبون ان يأكل معهم الضعفاء والارقة والمساكين
121. 19:43فقال صفوان وكأن صفوان فهم بانه مقصود من هذا والواقع بان عمر لم يقصد صفوان رضي الله عنه. فصفوان
122. 19:53كان كريما والعرب لا تسود بخيلا وكان مشهورا بالانفاق والصدقة لانه كان ذا مال. ثم بعد ذلك جرت عليه امور
123. 20:03منها قال من جملة ما قال قال اما والله يقسم ما نرغب عنه يعني ما نرغب عن ارقائنا وعن هؤلاء الضعفاء ولكن
124. 20:13هذا اعتذار نستأثر عليهم. نستأثر عليهم. لا نجد والله من الطعام الطيب ما نأكل ونطعمه. فهو يعتذر
125. 20:23بهذا رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذا الاثر فيه ايضا مجموعة مسائل وفوائد منها فضيلة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
126. 20:33وآآ المطلوب من كل طالب علم ان يقرأ في سيرة عمر ابن الخطاب يقرأ في فضائل عمر ومناقب عمر
127. 20:43وهي موجودة في الصحيحين والسنن وهناك من صنف في مناقب عمر مصنفات خاصة لابد المسلم عموما
128. 20:53طالب العلم خصوصا ان يكون له اطلاع على سير هؤلاء الخلفاء الراشدين وغيرهم لابد يكون له عناية وينظر في فقه عمر
129. 21:03رضي الله عنه فعمر احد الانجم المضية والدراري المشرقة في هذه الامة رضي الله تعالى عنه وارضاه. المسألة
130. 21:13الثانية اه فظل وايظا صفوان ابن امية ابن خلف الجمحي رظي الله عنه الذي كان كريما كان
131. 21:23الله تعالى عنه يلاحظ الفقراء والمساكين والضعفا وينفق عليهم. المسألة الثالثة جواز
132. 21:33الاجتماع على الطعام الواحد سواء اه كان ممن عناهم المكرم او ممن لم يعني
133. 21:43اذا كان بامر من اكرم اذا لمن اكرم فصفوان اتى بهذه القصعة او بالجفنة لمن
134. 21:53لعمر ابن الخطاب حتى يأكل منها هو ومن معه. فقام عمر ودعا دعا المساكين ودعا الارقة والمماليك
135. 22:03لان الطعام اذا ملك فلصاحبه ان يتصرف فيه كيف يشاء. فما دام انه وضع بين يديه فقد ملكه
136. 22:13فله ان يتصرف فيه ما يشاء. المسألة الاخرى ان غالب الناس اه جرت العادة كما ذكرت قبل
137. 22:23الانفة من الاكل مع الضعفا والارقة والعبيد والمماليك. فعمر كسر هذه القاعدة وقد كسرها قبل ذلك
138. 22:33نبينا صلى الله عليه واله وسلم حينما كان يأكل اكلة العبد ويجلس جلسة العبد صلى الله عليه وسلم
139. 22:43كان يأكل مع العبيد صلى الله عليه واله وسلم. فعمر رضي الله عنه على خطى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلذلك دعا
140. 22:53مساكين ودعا اه الارقاء من ارقاء الناس. وهنا نلحظ بان عمر لم يكتفي بمن عنده. او تحت ملكه
141. 23:03وانما دعا ارقاء الناس كل من سمع صوت عمر او رسول عمر اتى واكل مع عمر رضي الله عنه وارضاه. الامر
142. 23:13اخر ان ان من يأنف عن الاكل مع الارقة والضعفاء والمساكين فلا خير فيه. لا خير فيه الا ان يكون
143. 23:23لسبب الا ان يكون هناك سبب كان يمتنع الرقيق او العبد او المملوك او المسكين يمتنع ايضا او يأبى او يأبى
144. 23:33ولذلك عمر رضي الله عنه كان متواضعا فلم تمنعه ابهة الخلافة ولا علو المنزلة ان
145. 23:43ينزل ويأكل مع مع الارقة والمساكين رضي الله عنه وارضاه. وكان عمر رضي الله عنه دائما يراقب نفسه ويحاسب نفسه
146. 23:53وهو القائل حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزنوا. واستعدوا ليوم العرض يومئذ تعرضون
147. 24:03اتخفى منكم خافية كان عمر دائما يؤدب نفسه
148. 24:08لما ركب برذونا واسرع به نزل وتركه لانه رأى في نفسه عجب
149. 24:18رأى في نفسه عجبا وقال هذا شيطان تركه. وزارته الوفود مرة وفود العرب زارته فرأى من نفسه ان
150. 24:28انه آآ اعجب بنفسي. رأى اعجابا بنفسه. فذهب فحمل قربتين على ظهره. يسقي الماء لاهله
151. 24:38فقالوا له في ذلك يا امير المؤمنين لو كلفت غيرك لو كلفت غيرك قال رأيت من نفسي شيء يعني عجب. فأدب نفسه
152. 24:48ادب نفسه هذه طريقة مهمة احيانا بعض الناس يعجب بنفسه ادب نفسك صلي ركعتين ولا تصدق ولا اذهب
153. 24:58جالس الفقراء والمساكين او اصنع شيء خدمة عامة. خدمة عامة ادخل الى حمامات المسجد نظفها
154. 25:08كسر لشموخ هذه النفس المتعالية المنتفخة. بعض الانفس تنتفخ لاي موقف. اهنها واكسرها
155. 25:18بهذا الفعل وبهذا العمل. ايضا اه جواز الاعتذار. فصفوان ابن امية رضي
156. 25:28الله عنه اعتذر والانسان له ان يكشف الحق او ان يدافع عن نفسه ان يبين وجه الصواب وجه الحق في
157. 25:38هذه المسألة هذا كله مشروع. وخلاصة الاثر خلاصة الاثر ان المسلم مطالب بان يتواضع. يتواضع لله
158. 25:48التواضع لخلق الله نعم قال باب اذا نصح العبد لسيده قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
159. 26:06ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة ربه فله
160. 26:16مرتين. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا المحاربي. قال حدثنا صالح بن حي قال قال
161. 26:26رجل لعامر شعبي يا ابا عمرو انا نتحدث عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها كان كالراكب بدنته
162. 26:36فقال عامر حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم
163. 26:46اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران. والعبد المملوك
164. 26:56اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطأها فادبها فاحسن تأديبها وعلمها
165. 27:06احسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. قال عامر اعطيناكها بغير شيء وقد كان يركب في
166. 27:16فيما دونها الى المدينة. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي
167. 27:26رضي رضي الله عنه عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك الذي يحسن عبادة
168. 27:39به ويؤدي الى سيده الذي فرض فرض عليه من الطاعة والنصيحة له اجران. قال حدثنا موسى قال
169. 27:49انا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة قال سمعت ابا بردة يحدث عن ابيه رضي الله
170. 27:59عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك له اجران اذا ادى حق الله في عبادته او قال في
171. 28:09حسن عبادته وحق مليكه الذي يملكه. نعم احسنت. اه قال رحمه الله تعالى
172. 28:19باب اذا نصح العبد لسيده اذا نصح العبد لسيده. والمقصود هنا آآ ان الخطاب موجه الى العبد بعدما كان
173. 28:29الخطاب موجها الى السيد وقد اورد المصنف رحمة الله عليه مجموعة من الاحاديث التي فيها
174. 28:39الاسياد وامر لمن يملك ارقاء ومماليك بان يحسنوا اليه. الان انتقل رحمه الله تعالى الى
175. 28:49ذكر ما يجب على العبد تجاه سيده. ما يجب على العبد الراقي اتجاه سيده. وجامع ذلك النصيحة
176. 28:59ان ينصح لسيدي هذا هو الجامع ان ينصح لسيدي. ان ينصح لسيده. والنصح للسيد ان يكون امينا معهم. فيحافظ على ماله ويحافظ
177. 29:09وعلى بيته ويحافظ على اسراره ويحافظ على كل ما هو من من مما يملكه
178. 29:19السيل مما يملكه السيد. قال في حديث عبدالله ابن عمر ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة ربه
179. 29:29فله اجره مرتين فله اجره مرتين. قال اذا نصح العبد اذا ان العبد اذا نصح لسيده واحسن
180. 29:39ربه واحسن عبادة ربه. اذا نصح لسيده كما ذكرت قبل قليل والمقصود بالنصيحة هي
181. 29:49ايصال النفع الى السيد من كل وجه من كل وجه. قال واحسن عبادة ربه. احسن عبادة ربه. والمعنى انه
182. 30:03عبد ربه عبادة قائمة على الاخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. لان العبادة لا تقبل الا بشرطين
183. 30:13الشرط الاول الاخلاص لله. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال تعالى الا لله الدين الخالص
184. 30:23قال صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وفي لفظ بالنية
185. 30:32والثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المتأمل في كتاب الله عز وجل يجد بان الشريعة امرت باحسان
186. 30:42العمل لا باكثاره لان ليس المقصود الاكثار من العمل انما المقصود احسان العمل. قال تعالى ايكم احسن عملا
187. 30:52ايكم احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض اصوبه
188. 30:59اخلصه واصوبه. قال اخلصه واصوبه. فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه? قال العمل اذا كان خالصا
189. 31:10لله ولم يكن على سنة رسول الله فلا يقبل. واذا كان صوابا على سنة رسول الله. ولم يكن خالصا لله. لا يقبل
190. 31:20حتى يكون خالصا صوابا. يعني ان يكون العمل خالصا لله عز وجل صوابا على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك
191. 31:30فلا بد للمسلم ان ينظر الى هذا الامر. فليست العبرة بكثرة العمل. وانما العبرة باحسان العمل. قد دلت على هذا النصوص
192. 31:40كثيرة في القرآن والسنة. قال فله اجره مرتين. له اجره مرتين. وهذه مسألة مهمة ان هناك من
193. 31:50ذات ما يؤجر عليه الانسان مرتين. ما يؤجر عليه الانسان مرتين. ولجلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى رسالة
194. 32:00سماها مطلع البدرين في من يؤتى اجره في من يؤتون اجره مرتين. مطلع البدرين مطبوعة هذه الرسالة ممن
195. 32:10اجره مرتين. ذكر فيها من خلال استقراء نصوص السنة النبوية ما يزيد على ثلاثين نوعا
196. 32:20من الذين يؤجرون مرتين. والاحاديث التي التي جمعها السيوطي كعادته رحمه الله تعالى منها ما هو الصحيح ومنها ما هو
197. 32:30ضيف ومنها ما هو ضعيف. وقد دل على هذا القرآن يقول الله جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون
198. 32:40واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا به مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم
199. 32:50مرتين اولئك يؤتون اجرهم مرتين
200. 32:55فدلت هذه الاية على ان اهل الكتاب يؤتون اجرهم مرتين. متى? اذا امنوا برسولهم وكانوا وكان ايمانهم
201. 33:05صادقا مخلصا فيه توحيد لله عز وجل وامنوا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. ساذكر هذا بعد قليل
202. 33:15وهناك يعني عدد كبير آآ ممن جاءت السنة بذكرهم على انهم يؤتون اجرهم مرتين
203. 33:25يؤتون اجرهم مرتين. هنا قال ان العبد اذا نصح لسيده. واحسن عبادة ربه فله اجره مرتين
204. 33:35فله اجره مرتين. والمقصود بان العبد اذا اتى بهذين الفرضين على التمام
205. 33:45له اجره مرتين. الفرض الاول احسان الطاعة والعبادة لله. والثاني اذا نصح لسيده. اذا
206. 33:55فنصح لسيدي يعني قام على خدمة سيده ونصح له ولم يغش سيده في شيء في امر من الامور. ما غش
207. 34:05سيده في امر من الامور وانما نصح له. حافظ على ماله حافظ على بيته حافظ على آآ اسرار بيته نصح
208. 34:15لسيدي عموما ولا يخفاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل الدين في النصيحة كما عند مسلم قال الدين النصيحة
209. 34:25قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. ثم ذكر حديث
210. 34:35ابن حي ابن حي. قال قال رجل لعامر الشعبي وعامر الشعبي من ائمة الحديث. يا ابا عمر انا
211. 34:45عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها كان كالراكب بدنته. ان
212. 34:55الرجل اذا اعتق ام ولده. من هي ام الولد? هي الامة التي استولدها سيدها. فاذا
213. 35:05آآ تسرى السيد بالامة وحملت منه وولدت تكون ام ولد وهذي لها احكام في الفقه
214. 35:15لها احكام في الفقه. ولذلك بمجرد موت سيدها تعتق. تعتق مباشرة
215. 35:25ولا يجوز بيعها الا على مذهب علي رضي الله عنه وقد خالفه جمهور الصحابة. والمسألة مبحوثة في في كتب الفروع
216. 35:35والذي يظهر والله اعلم ان الكلام هنا غير مستقيم. الكلام هنا غير مستقيم. نبه عليه الشيخ ناصر وجمع من اهل العلم. قالوا بان
217. 35:48اذا اعتق الرجل امته. اذا اعتق الرجل امته وليس ام ولده. وليس ام ولده. ولذلك يكون الكلام
218. 35:58مستقيما اذا قلنا ان الرجل اذا اعتق امته. ثم تزوجها يعني بعد ما اعتقها تزوجها
219. 36:08قال كان كالراكب بدنته. الراكب بدنته ما هي البدنة? البدنة هي المهداة الى البيت الحرام. في
220. 36:18سكر يعني مثلا حج متمتعا او قارنا فاهدى هذه البدنة اهدى هذه البدنة اشعرها فهي
221. 36:28للبيت الحرام هل له ان يركبها? قولان لاهل العلم. من اهل العلم من ذهب الى انه لا يجوز له ان يركب بدانته. لماذا
222. 36:38لانه اهداها اصبحت الان خرجت عن ملكه فهي لله. وارسلها
223. 36:48الى الحرم ارسلها الى الحرم. القول الثاني قالوا نعم يجوز له ان يركبها لما جاء في الصحيح. صحيح البخاري من النبي عليه الصلاة والسلام
224. 36:58قال لرجل اه اركبها اهدى ناقة في الحج قال اركبها قال انها بدن يعني اه اه هدي
225. 37:08لركبها قال انها بدنة. قال اركبها ويحك. اركبها ويحك. فاخذوا بهذا القول. وهذه ايضا تبحث في كتب الفروع. فهنا
226. 37:18حصل توهم عند الناس كيف هذا الرجل الذي اعتق هذه الامة ثم تزوجها فكأنه
227. 37:28تراجع في عتقه بعد ما تزوجه. بعد ما تزوج مثل الراكب بدنته بعد ما اهداها
228. 37:38للحج. واضح المعنى? فالشعبي رحمه الله تعالى يعني ازاح وازال ورفع هذا التوهم
229. 37:48اه بقوله يعني مفاد قوله بان هذا محسن هذا محسن فهو احسن اليها مرتين
230. 37:58احسن اليها اولا بالعتق واحسن اليها ثانيا بالزواج. تزوجها يعني بعد ما اعتقها تزوجها
231. 38:08لذلك رفع هذا التوهم فقال عامر حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
232. 38:18ثلاثة لهم اجران. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم
233. 38:28فله اجران فله اجران. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل
234. 38:38كانت عنده امة يطأها تأدبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران
235. 38:48قال عامر يعني الشعبي اعطيناكها بغير شيء. يعني اعطيناك هذا الحديث هدية يعني بغير
236. 38:58كي يعني ما كلفناك مؤنة الرحلة في طلب هذا الحديث. وقد كان يركب فيما دونها الى المدينة. يعني
237. 39:08هذه كان الناس يركبون لاجل الحصول على هذه الفائدة. وانت جاءتك مجاني من دون كلفة. هذا الاثر مع هذا الحديث
238. 39:18فيه مجموعة مسائل وفوائد. اولها جواز استشكال المسائل
239. 39:27وهذا امر دلت عليه نصوص كثيرة. فعائشة رضي الله عنها استشكلت بعض الاحاديث وسأل
240. 39:37النبي عليه الصلاة والسلام فلم يعنفها ولم يتغيظ عليها ولا ولم يغضب عليها فقالت يا رسول الله تقول
241. 39:47ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. استشكلت عائشة هذا الامر. كذلك
242. 39:57الصحابة كانوا يستشكلون بعض المسائل. فيسألون النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا الطلاب مع العلما فلا يجوز للعالم
243. 40:07ان يظهر طالبا آآ استشكل مسألة من المسائل الا ان يغلب على ظن العالم او طالب العلم بان
244. 40:17الطالب متعنت متعنت مثلا او يريد ان يزري بين العلماء مثلا يأتي هنا ويأتي هنا له ان يؤدبه
245. 40:27وهو ان يزجر مثلا اه له ذلك. اما اذا كان على يعني البراءة يشجعه على ذلك لان هذا فيه
246. 40:37اه فيه اه تنمية للملكة. تنمية للملكة وجعل طالب العلم يتدبر ويفكر
247. 40:47هذا منهج كما كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان مسألة اهداء البدن
248. 40:57الراجح من قول اهل العلم جواز ركوبها للحاجة. اذا احتاج اليه ولكن هناك مذهب كما ذكرت انه ماذا
249. 41:07قالوا بانها لا تركب. ايضا هذا الاثر فيه القياس. فيه القياس. فهؤلاء قاسوا
250. 41:17مسألة الزواج من الامة بعد عتقها على آآ الراكب لبدنته في المنع
251. 41:27الراكب لبدنته في المنام. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لهم اجران
252. 41:37والثلاثة هنا العدد لا مفهوم له. كما هي القاعدة التي دائما نذكرها او غالبا نذكرها
253. 41:47وقد ذكرت لكم قبل قليل قبل قليل مصنف جلال الدين السيوطي ما اسمه يا طلابنا? نسيتم
254. 41:57ها? من دون ما تقرأوا لا تغشون. ايوا مطلع البدرين في من يؤتى اجره مرتين
255. 42:07طيب كم ذكرنا العدد اللي اللي ذكر السيوطي? يزيد على الثلاثين. اذا الثلاثة هنا يكون العدد غير مقصود
256. 42:17وهذه قاعدة اصولية دائما سبعة يظلهم الله في ظله ليسوا محصورين في السبعة هذه قواعد العرب والنبي عليه الصلاة
257. 42:27والسلام عربي وهي طريقة القرآن مثلا تنتبهون لهذا. ثلاثة لهم اجران. اذا هناك ما يزيد على ثلاثين او يقرب من
258. 42:37الثلاثين على صحة الاحاديث وظعفها لهم اجران. رجل من اهل الكتاب من هم اهل الكتاب? الامتين اليهود والنصارى. لان الله
259. 42:47انزل على انبيائهم كتبا. امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. امن بنبيه يعني امن
260. 42:57بعيسى عليه الصلاة والسلام او امن بموسى عليه الصلاة والسلام. وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. بشرط ان يكون ايمانه بعيسى
261. 43:10للحق اما اذا كان امن بموسى او امن بعيسى ايمانا فيه شرك فهذا لا يؤتى اجره مرتين وان
262. 43:21يؤتى اجرا واحدا. اين هو الاجر? الايمان بمحمد صلى الله عليه واله وسلم. فلا يكتب له اجر الايمان
263. 43:31السابق لماذا? لانه ايمان باطل. ايمان باطل. وقد استشكل العلماء مسألة آآ مسألة
264. 43:41اليهود مثلا امن بنبيه وامن بمحمد ونحن عندنا قاعدة اهل الاسلام ان من امن بنبي
265. 43:51وجب عليه ان يؤمن بجميع الانبياء. واذا كفر بنبي كفر كفر بجميع الانبياء. فهل اليهود امنوا بعيسى
266. 44:01الجواب لا. ولذلك يكون على هذا القول بانه لا يحصل اليهودي اذا امن بمحمد صلى الله
267. 44:11وعليه وسلم لا يحصل على اجره مرتين. لكن هذا مدفوع بعموم الحديث. ولذلك اذا امن بهذا النبي
268. 44:21على انه نبي من عند الله ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم فانه ينال ينال اجره
269. 44:31مرتين وهل هذا يشمل غير اهل الكتاب الراجح من قول اهل العلم? نعم. واما التنبيه على اهل
270. 44:41الكتاب فلانهم اقرب الينا من غيرهم. وقد يقول قائل وهل هناك آآ طوائف من غير اهل الكتاب لهم
271. 44:51انبياء نعم وجد وجد طوائف يزعمون بان لهم انبياء. عموما من امن بنبيه ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم
272. 45:01له آآ اجران ثم قال هذا هو الشاهد عفوا الشاهد هذا وما بعده ايضا والعبد المملوك
273. 45:11اذا ادى حق الله وحق مواليه. العبد المملوك المملوك الذي هو رقيق ادى حق الله. بالفرائض ادى
274. 45:21حق الله التي هي الفرائض وانتهى عما نهى الله عنه. وحق مواليه له اجران. اي عبد مملوك ادى حق الله وحق مواليه فله
275. 45:31واجره. ثم قال ورجل كانت عنده امة يطأها وهذا يدلنا على صحة ما نبهنا عليه من ان
276. 45:41لفظة ام ولد لا تستقيم مع هذه الرواية. وانما هي امة. امة يطؤها فادبها واحسن تأديبها
277. 45:51ادبها فاحسن تأديبها وحسن التأديب يكون اخلاق الاسلام وعلمها فاحسن تعليمها
278. 46:01علمها احكام الشرع والدين وامور الدين والدنيا. ثم اعتقها اعتقها فتزوجها فله اجران
279. 46:11اما الاجر الاول فعلى ما سبق من تأديبه وتعليمه اياها وصيانته لها. واما الاجر الثاني
280. 46:21كيف لزواجه منها فلزواجه منها فهو قد اتى اليها بحسنتين الحسنة
281. 46:31الاولى القيام عليها تأديبا وتعليما وصيانة والحسنة الثانية انه عفها بالزواج وحصنها بالزواج
282. 46:41الفائدة الاخرى يجوز للعالم ان يعرف الم تعلم قدر ما افاده من العلم. وما
283. 46:51خصه فيه. وهذا لا شك بانه يكون ادعى للحفظ. ادعى للحفظ. فانت مثلا اذا قلت لطالب
284. 47:01سألك تدري هذه المسألة جلست فيها سنة ابحثها
285. 47:06سيهتم لهذه المسألة لانه اذا اجبته في مسألة اجتهادية واعطيت اياه هكذا قطفها كما يقطف الانسان الورد او يمشي
286. 47:16ما يصلح هذا ما يصلح هذا ولذلك قد يحتاج العالم ان ينبه الم تعلم الى اهمية هذه المسألة والى انه
287. 47:26ما حصلها الا بعد جهد لذلك عامر الشعبي يقول آآ لصالح ابن حي او للرجل الذي جاء اليه قال
288. 47:36اعطيناكها بغير شيء بغير شيء ما اخذنا منك دراهم ولا فلوس ولا اتعبناك ولا كلفناك وقد كان يركب
289. 47:46فيما دونها الى المدينة اقل من هذه المسألة كانوا يرحلون لاجل طلبها. ولذلك يعني مر علينا من مشايخنا من كان ينبه على مثلها
290. 47:59ينبه على وبعض المشايخ كان يمتنع من اعطاء السائل الجواب حتى يهتم بهذا المشهد
291. 48:09مشايخنا من جاءه احد طلبة الدكتوراه وقال له يعني سأل عن مسألة قال كيف انا جيتك مسافر
292. 48:19لاجل هذه المسألة. قال هذه المسألة من خمسين سنة وانا ابحث فيها. مسألة اصولية خمسين سنة ما وصلت الا اليها الا
293. 48:29تأخذها هكذا باردة مبردة مثلا وهذا حقيقة يعني هو ليس بخل في العلم بقدر ما هو دفع
294. 48:39هذا الطالب ان يجتهد وان يعمل لان الطالب اذا وجد كل شيء سهل امامه ويسير امامه يتساهل في طلب العلم
295. 48:49اترك ربما يقول اكتفي بالسؤال. ولذلك يجوز العالم او طالب العلم ان ينبه الم تعلم الى قدر هذه المسألة
296. 48:59وقيمة هذه المسألة حتى يتنبه لها. كم باقي على ذلك? ما شاء الله عشر. نعم. ها زين اختلفتم
297. 49:09طيب قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك الذي يحسن
298. 49:19عبادة ربه ويؤدي الى سيده الفرض آآ الذي فرض آآ الطاعة والنصيحة له اجران وهذه يدخل ضمن هذا المعنى الذي
299. 49:29قالوا عن عبد اه قال سمعت ابا بردة يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المملوك له
300. 49:39واجران اذا ادى حق الله في عبادته او قال في حسن عبادته وحق مليكه الذي يملكه. هذا الحديث يجري
301. 49:49ضمن هذا النسق لكن فيه فائدة زائدة وهي جواز نسبة الملك الى الانسان حتى لو كان يملك انسانا
302. 49:59اخر فالعبد والرقيق والمماليك هؤلاء يسمون ملك يمين سابقا الان غير موجودين كما نبهت على
303. 50:09فهذا سابقا في مجالس سابقة الان غير موجودين لكن يجوز ان يضافوا الى الانسان يضاف الى الانسان ويقال هذا
304. 50:19هذا مملوك لهذا. هذا مملوك لهذا وهذا ملك ناقص. ملك ناقص يعني المال مثلا
305. 50:29انت تملك المال لكن ملكك للمال ملك ناقص. ملك ناقص اما الملك التام فهو لله عز وجل. والله تعالى هو
306. 50:39ما لك الملك وبيده الملك سبحانه وتعالى. ولكن هذا الملك مطلق لا نقص فيه بوجه من الوجوه. اما ما يملكه الانسان فهو
307. 50:49ملك ناقص فيقال هذا عبد فلان هذا يملكه فلان على آآ يعني من باب الاظافة من باب
308. 50:59الاظافة نعم قال باب العبد راع قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
309. 51:14رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامير الذي على الناس
310. 51:24راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع في اهل بيته. وهو مسئول عن رعيته. وعبد الرجل راع في ما له على ماله
311. 51:34سيده وهو مسئول عنه الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. قال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن
312. 51:44وهب قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه عن عبدالله بن سعد مولى عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
313. 51:54وسلم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول العبد اذا اطاع سيده فقد اطاع الله عز وجل. فاذا عصى
314. 52:04فقد عصى الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب العبد راع. العبد راع ثم ذكر حديث ابن عمر
315. 52:14رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. اجمل النبي عليه الصلاة والسلام في
316. 52:24اول الحديث ثم بين. ثم بين. قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وكل من الفاظ
317. 52:34ومن صيغ العموم ولذلك تعم كل احد ثم فصل النبي عليه الصلاة والسلام وبين واوضح وكشف قال فالامير
318. 52:44على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته. الامير على الناس راعي وهو مسؤول عن رعيته. والمعنى ان
319. 52:54ان الله تعالى سيسأله يوم القيامة عن هذه الرعية. ولذلك جاء في الحديث ان الله سائل كل راع عما استرعاه
320. 53:04حفظ ذلك او ظيع سواء كانت الرعاية عامة او خاصة سواء كانت الولاية عامة او خاصة
321. 53:14امام المسجد امام المسجد راع في مسجده وهو مسؤول عن رعيته من هم رعية الامام? جماعة المسجد مسؤول
322. 53:24انت عنهم يوم القيامة. سيسألك الله عز وجل. سيسألك الله عز وجل. الرجل في بيته راع وهو مسؤول عن رعيته. الزوجة راعية في
323. 53:34زوجها وان لم يذكرها هنا سيذكرها فبعد ابواب سيذكر الزوجة. كذلك الخدم والارقة والمماليك
324. 53:44هؤلاء ما دام ان لهم تصرف فهم رعاة. ولذلك قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير
325. 53:54الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته. ثم قال والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول
326. 54:04عن رعيته. ما قال الزوج هنا. قال الرجل ولذلك الرجل هنا يشمل الزوج ويشمل الاب. ويشمل الاب ويشمل الاخ
327. 54:14ولذلك قال الرجل على اهل بيته على اهل بيته وهو مسؤول عن رعيته فان الله تعالى سيسأل الرجل
328. 54:24عما استرعاه. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. عليها
329. 54:34غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. قال وهو مسؤول عن رعيته. قال وعبد الرجل وهذا هو
330. 54:44شاهد عبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. قال و
331. 54:54عبد الرجل رجل راع على مال سيد. خص المال هنا لماذا? لان العبد في الغالب يتصرف في المال. والمال ليس المقصود
332. 55:04فيه الدراهم والدنانير فقط. هذه من الاموال ومن المال الطعام. الطعام مال من المال الثياب القماش
333. 55:14مال من المال الاثاث هذا مال اه من المال القدور اللي في المطبخ هذي اموال هذي اموال
334. 55:24لها قيمة تقوم ولذلك هو مسؤول عن رعيته. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين بان
335. 55:34مكلف وانه مسؤول وان الله تعالى سائله يوم القيامة عن مال سيده. فاذا كانت الشريعة نبهت
336. 55:44الخادم في البيت على المحافظة على مال من يشتغل عنده ومن يعتمل في بيته فبقية
337. 55:54الاشياء من باب اولى. ثم ذكر حديث ابا هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اه تقول
338. 56:04سمعت ابا هريرة يقول العبد اذا اطاع سيده فقد اطاع الله عز وجل. فاذا عصى سيده فقد عصى الله
339. 56:14اعز وجل. هذا الاثر طبعا ضعيف من جهة الاسناد وذلك لوجود راو مجهول وهو عبد الله ابن سعد. لكن
340. 56:24اه فيه اه اه فيه مسائل منها ان العبد اذا اطاع سيده فقد اطاع الله. وهذا يجب ان يكون
341. 56:34مقيدا بماذا? بالمعروف احسنت. وذلك لقول الله عز وجل ولا يعصينك في معروف. ولقول ولقول النبي
342. 56:44صلى الله عليه واله وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فاذا اطاع العبد سيده فقد اطاع الله عز وجل
343. 56:54واذا عصى سيده فقد عصى الله عز وجل. اذا لابد ان يكون في ماذا? يكون في مقيد
344. 57:04الله. قال باب من احب ان يكون عبدا. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال عن يونس عن الزهري
345. 57:14عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد المسلم اذا ادى
346. 57:24حق الله وحق سيده له اجران. والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي
347. 57:34لاحببت ان اموت مملوكا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من احب ان يكون عبدا. يعني اذا احب الحر ان
348. 57:44كن عبدا مملوكا وذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وسبق ذكره والوقوف مع هذا الحديث وهو ان النبي
349. 57:54صلى الله عليه واله وسلم اخبر بان العبد اذا ادى حق الله وحق سيده له اجران فهو من ضمنة من يؤجر او يأخذ اجره
350. 58:04مرتين يأخذ اجره مرتين. هذا الحديث ان فعل معه ابو هريرة رضي الله عنه. فقال رضي الله عنه
351. 58:14الذي نفس ابي هريرة بيده. لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت مملوكا
352. 58:24لاحببت ان اموت مملوك. هذا الحديث فيه فوائد وهذا الباب تحته فوائد. الفائدة الاولى
353. 58:34آآ انه ينبغي للمسلم ان يعمل بالاحاديث الثابتة عن النبي
354. 58:44صلى الله عليه واله وسلم قدر الامكان قدر الامكان. وان لا تمر عليه الاحاديث هكذا مرورا. بل عليه ان يتدبر
355. 58:54فيها وان يتأمل فيها وان يعمل بمقتضاها كما كان السلف الصالح الامام احمد رحمة الله عليه ما سمع بحديث الا وعمل به
356. 59:04رضي الله عنه ورحمه الله تعالى. ولذلك ابو هريرة رضي الله عنه لما روى هذا الحديث تفاعل معه وان فعل معه
357. 59:14وصدر منه هذا الامر المسألة الثانية جواز الاقسام بما اقسم به ابو هريرة رضي الله عنه
358. 59:24نوع من قول والذي نفسي بيده وقد هذا وقد كان هذا من قسم النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمما صح عنه صلى الله عليه
359. 59:34وسلم انه قال انه كان يقسم فيقول والذي نفس محمد بيده والذي نفس محمد بيده فيجوز للانسان ان يقول والذي نفسي بيده
360. 59:44والانفس بيد من? بيد الله سبحانه وتعالى. فيجوز القسم بهذا. المسألة الثالثة جواز التمني
361. 59:54والتمني في واقع الامر على ظربين. مشروع وممنوع. اما التمني الممنوع الذي ليس له
362. 1:00:04ثمرة او انه مجرد اه قتل اه الوقت في التفكير في امور لا طائل تحتها اه فهذا
363. 1:00:14مذموم وممنوع. ولذلك يقول العلماء الاماني رأس اموال المفاليس الاماني. لذلك تجد بعض الناس
364. 1:00:24ما نبه ابن القيم رحمة الله عليه على هذا يقضي وقت طويل في التفكير والخيالات التي لا طائل تحتها ولا اه لها رصيد
365. 1:00:34من الواقع ولا ثمرة وهكذا يتمنى ويمني النفس هذا مذموم. اما التمني المحمود
366. 1:00:44هو ما حصل آآ يعني مما ثبت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة مثل ما قال
367. 1:00:54عمر اتمنى رجلا او تمنى رجالا كابي عبيدة يملأون هذا البيت او كذا فكانوا يتمنون اشياء لها رصيد
368. 1:01:04الواقع وفيه حث وتحريك للنفس نحو الفضائل. ولذلك قال آآ ولذلك
369. 1:01:14يتمنى ابو هريرة ان يكون عبدا مملوكا ولما في الرق هذا من الفضل العظيم ويكفي انه
370. 1:01:24ويكفي انه يعطى اجره مرتين. يعطى اجره مرتين. المسألة الاخرى ان ابا هريرة رضي الله عنه
371. 1:01:34فاضل بين المصالح في مصالح فاضل بينه فذهب الى ان لو قال لولا الجهاد في سبيل الله
372. 1:01:44والحج يعني حج النافلة. وبر امي لاحببت ان اموت مملوكا. اما الجهاد في سبيل الله
373. 1:01:54فمعروف فضائله يعني لا تخفى على عليك. فضائل الجهاد الشرعي طبعا الجهاد الشرعي الذي له راية وخلف امام
374. 1:02:04وليس الجهاد العبثي لا الشرعي. قال لولا الجهاد في سبيل الله. واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لا يظن بهم الا انهم على
375. 1:02:14منهاج القويم والطريق المستقيم. قال والحج الذي هو الركن الخامس من اركان الاسلام. ومبانيه العظام ركن الخام
376. 1:02:24والحج يجب في العمر مرة واحدة. وابو هريرة رضي الله عنه كان يكثر من الحج رضي
377. 1:02:34الله عنه كان يكثر من الحج فذهب الى ان فرأى بان الحج افضل من كونه مملوكا لماذا? لان
378. 1:02:44العبد مشغول بخدمة سيده فلا يستطيع الحج. حتى قال كثير من اهل العلم بان العبد لا حج عليه
379. 1:02:54لا يجب عليه الحج ويقول لا تجب عليه آآ صلاة الجماعة وذكروا اشياء طبعا مبحوثة في كتب الفروع ليس هذا مجال
380. 1:03:04التوسع فيها والاستطراد والمقصود بان الحج افضل من الرق والعبودية حتى ولو كان حتى ولو كان يؤتى اجره مرتين
381. 1:03:14النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال من حج فلم يرفث ولم يصخب رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
382. 1:03:24كيوم ولدته امه. كذلك ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر
383. 1:03:34والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة. الا الجنة. فهذا كله
384. 1:03:44يدل على ماذا? على فضل الحج وقيمة الحج عند الله سبحانه وتعالى. قال وبر امي وبر الام واجب. وسبق في
385. 1:03:54اول الكتاب وقفنا مع الاحاديث التي جاءت بوجوب بر الاباء والامهات ويعني اعتقد العهد قريب قالوا
386. 1:04:04احببت ان اموت مملوكا. يعني اموت في الرق والعبودية. لماذا? لانه روى هذا الحديث رضي الله عنه. ان النبي عليه
387. 1:04:14الصلاة والسلام قال العبد المسلم اذا ادى حق الله وحق سيدي له اجران له اجران وهذا يدل على ان العبد اذا
388. 1:04:24حق الله وادى حق آآ مواليه يعني ادى حق السيد فان الله تعالى يكتب له اجره مرتين
389. 1:04:34نعم. قال باب لا يقول عبدي. قال حدثنا محمد بن عبيد الله. قال حدثني ابن ابي حازم
390. 1:04:44عن العلاء عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي امتي
391. 1:04:54كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله. وليقل غلامي جاريتي وفتاي وفتاتي. نعم. قال رحمه الله تعالى
392. 1:05:04لا يقول عبدي يعني لا يقول الانسان لعبده عبدي
393. 1:05:10لا يقول الانسان لعبده عبدي ولا يخفاكم بان الخلق كلهم عبيد الله عز وجل. اما عبودية اضطرار واما
394. 1:05:20عبودية اختيار. قال الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا
395. 1:05:30اتيه يوم القيامة فردا. ان كل من في السماوات والارض هذي عبودية اضطرار. هذي عبودية اضطرار عبودية قهر
396. 1:05:40كل خلق الله عبيد له. اما عبودية الاختيار فهي عبودية اهل الايمان
397. 1:05:50الذي اعتنقوا الاسلام هذه عبودية اختيار. هذه عبودية الاختيار. والانسان كما انه عبد
398. 1:06:00اضطرار كما انه عبد من عبيد الله اضطرارا يجب عليه ان يكون عبدا لله اختيارا. وذلك بالايمان به وبتوحيده
399. 1:06:10وباخلاص العبادة له سبحانه وتعالى. ولذلك قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. يا عبادي من هم? اي
400. 1:06:20عبودية عبودية الاختيار. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور
401. 1:06:30غفور رحيم. قال لا يقول عبدي يعني ظاهر الحديث فيه النهي والمنع ان يقول السيد
402. 1:06:40يا عبدي او عبدي او امتي وذلك جناب الربوبية. لجناب الربوبية كما ذكرت قبل قليل
403. 1:06:50ان الخلق كلهم عبيد لله عز وجل. والشريعة جاءت بسد الذرائع وبحسم الطرق التي التي
404. 1:07:00بمقام الربوبية او بجناب التوحيد. وهذه عليها ادلة كثيرة جدا. وقاعدة سد الذرائع من
405. 1:07:10اعظم قواعد الشريعة لكن وفق الظوابط الشرعية والقواعد المرعية. فلما كان الانسان مطالبا
406. 1:07:20تعظيم الله عز وجل وجب عليه ان يحسم وان يسد كل ما من شأنه ان يخل بمقام الربوبية. ولذلك
407. 1:07:30لما سأل رجل اه لما سأل النبي النبي رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لماذا تلقب
408. 1:07:40الحكم قال لان الناس اذا اختصموا اه اجتمعوا عندي احكم بينهم فقال الك
409. 1:07:50اه قال الك اولاد? قال نعم. قال من اكبرهم? قال شري. قال انت ابو شريح. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان
410. 1:08:00ابقي جناب الربوبية ومقام الربوبية عظيما. فهذا قال كان يكنى بابي الحكم. بابي الحكم لانه يحكم
411. 1:08:10والله جل وعلا يقول ان الحكم الا لله سبحانه وتعالى. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال له رجل ما شاء الله هو شئت
412. 1:08:20غضب وتغير قال قل ما شاء الله وحده. ومن جملة هذا لما كان الشخص اذا نادى عبده يا عبد
413. 1:08:30فهنا اضافه اليه وهذا فيه اخلال بمقام الربوبية فظاهر الحديث
414. 1:08:40والتحريم لكن الذي يظهر ان فيه تفصيل. والتفصيل يكون في التالي. اذا وقع هذا الامر على صيغة النداء
415. 1:08:50اسلوب النداء يا عبدي يا امتي فهذا لا يجوز هذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يقل احدكم
416. 1:09:00عبدي وامتي يعني ينادي عبده وامته. ولذلك لا يجوز ان تقول لمملوكك او رقيقك مثلا يا عبيدي يا امائي او على
417. 1:09:10سبيل الافراد يا عبدي يا امتي هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لان العباد كلهم عبيد لله عز وجل كما ذكرت
418. 1:09:20قبل قليل. فهنا فهنا يحصل مشاكلة. الثاني اذا وقع بصيغة الخبر. اذا وقع بصيغة الخبر
419. 1:09:30وهذا فيه تفصيل في الواقع كما ذكر اهل العلم. فان قال هذا في حال غيبة العبد او الامة فلا حرج. يقول عبدي
420. 1:09:40فلان امتي فلان يخبر هو يخبر يقول عبدي فلان امتي فلان? هذا يظهر بانه لا حرج. قد ورد في هذا اثار عن السلف
421. 1:09:50الصالح رضي الله عنه. اما اذا قال هذا في حضرة العبد او الامة. فهذا يرجع فيه الى ما يترتب على ذلك
422. 1:10:00من المفاسد ان وجدت سواء على العبد او على السيد. فيمنع اذا وجدت مفاسد
423. 1:10:10ويباح اذا لم توجد اذا لم توجد مفاسد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك نهى عن ذلك. قال لا
424. 1:10:20يقل احدكم عبدي امتي والعلة ما هي? كلكم عبيد الله وكلكم وكل نسائكم اماء الله
425. 1:10:30فليقل غلامي جاريتي وفتاي وفتاة. النبي عليه الصلاة والسلام نقلهم من الممنوع الى المشروع
426. 1:10:40وهو البديل او او هو الاصل ان تقول غلامي هذا غلامي هذه جاريتي هذا فتاي هذه فتاتي وهذا
427. 1:10:50الحديث نخلص بهذه الفوائد اولا لا يجوز ان ينادي السيد عبده بقول يا عبدي
428. 1:11:00او امته بقول يا امتي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. المسألة الثانية ان النهي هنا عند اهل العلم يدور
429. 1:11:10ما بين الكراهة والتحريم. فمن اهل العلم من ذهب الى الكراهة على القاعدة. ان النهي اه يفيد
430. 1:11:20الا اذا دلت قرينه قالوا يعني هنا وردت بعض النصوص التي فيها ذكر العبد لكن
431. 1:11:30الذي يظهر ان القول الثاني هو الراجح اذا كان باسلوب بصيغة الخطاب بصيغة النداء قال يا عبدي
432. 1:11:40هذا لا يجوز وذلك محافظة على جناب الربوبية المحافظة على جناب الربوبية. المسألة الثالثة
433. 1:11:50ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كان هناك بديل لبعض الاشياء المحرمة فان النبي
434. 1:12:00عليه الصلاة والسلام ينقلهم الى هذا البديل المباح او المشروع. وانظر الى هذا الحديث فالنبي عليه الصلاة والسلام قال وليقل
435. 1:12:10جاريتي وفتاي وفتاتي. وهذا ليس فيه مشاكلة. ولا اشتباه بما يعني نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
436. 1:12:20وهذا منهج على طالب العلم المفتي طالب العلم العالم
437. 1:12:26المتصدر لتوجيه الناس اذا منعهم من شيء ووجد له بديل صالح ينقلهم الى الى هذا البديل
438. 1:12:36هذي البدائل تسمى ينقلهم الى ما هو مشروع او الى ما هو مباح وهذا منهج علمي ولا تترك الناس الان
439. 1:12:46تجد بعض الناس يسأل سؤال فيقال له هذا لا يجوز او محرم. ما يعني هذا ليس هو المنهج الشرعي. ان تكتفي بهذا لانك
440. 1:12:56جعلت هذا قد قد تجعله في ضيق وفي عسر وفي حيرة فانقله الى ما هو مشروع ومباح لان الشريعة ابدا
441. 1:13:06لا تسد باب الا وتفتح ابواب. ما تسد باب الا وتفتح ابواب. وهذا من الفقه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من يرد
442. 1:13:16الله به خيرا يفقهه في الدين. نلتقيكم بعد الصلاة بحول الله