الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2. 00:12اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس الجديد. من مجالس التعليق على كتاب الصلاة من
3. 00:22بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان
4. 00:32النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظم اصابعه
5. 00:42رواه الحاكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
6. 00:52ربيعا رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. فائدة بارك الله فيكم درجة الحديث الاول
7. 01:02انه حديث ضعيف. نعم بارك الله فيكم ايش قسم القسم الاول من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
8. 01:12ركع فرج بين اصابعه هذا جاءت له شواهد ونصوص اخرى وتقدم معنا سابقا حديث ابي
9. 01:22سعود البدري الذي يدل على ذلك ولكن سلمكم الله بالنسبة القسم الثاني من الحديث واذا سجد ظم بين
10. 01:32ان اصابعه فان هذا اللفظ لم تأتي له شواهد. وهذا الحديث بارك الله فيكم علته فيه راو يقال له هشيم ابن بشير وهو
11. 01:42وايضا لم يسمع هذا الخبر من شيخه وهو عاصم ابن كليب كما ذكر هذا الامام احمد رحمة الله تعالى
12. 01:52عليه. اما بخصوص حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فهو ايضا خبر ضعيف. فهو ايضا خبر
13. 02:02وذكر العلامة محمد بن نصر المروزي في كتابه قيام الليل ان هذا الحديث خطأ من راو يقال له
14. 02:12ابن غياث وبالمناسبة اورد الشيخ العلامة مقبل الوادعي رحمة الله تعالى عليه هذا الحديث في كتابه احاديث
15. 02:22لهف ظاهرها الصحة احاديث معلة ظاهرها الصحة. فنص جماعة من اهل العلم ان هذا الحديث خطأ ان هذا الحديث خطأ
16. 02:32بل قال ابن المنذر في الاوسط ولا احسب الحديث يثبت مرفوعا. اذا هو خبر معل والله تعالى
17. 02:42علم. عندنا فائدة بارك الله فيكم بالنسبة لي صفة اليدين عند السجود. يعني اذا سجد الانسان
18. 02:52كيف تكون الكف? هل تكون الكف موظوعة على الارظ بهذه الطريقة? او بهذه الطريقة مثلا? واضح بارك الله فيكم? هذي هي مسألتنا
19. 03:02الكف اذا وضعت على الارض على اي صفة توضع مثلا على جهة اليمين او جهة اليسار مثلا او
20. 03:12شرقا او غربا او غير ذلك. ثبت عند ابن ابي شيبة باسناد ثبت عند ابن ابي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول
21. 03:22اذا سجد احدكم فليستقبل القبلة بيديه فانهما يسجدان
22. 03:32على الوجه اذا سجد احدكم فليستقبل بيديه القبلة. كيف سيستقبل بيديه القبلة? اذا وضع يديه بهذه الطريقة
23. 03:42بل القبلة? لا. اذا وظعهما بهذه الطريقة استقبل القبلة? لا. اذا وعظع بهذه الطريقة استقبل القبلة له. اذا كيف يستقبل القبلة? ان يظعها
24. 03:52بهذه الطريقة ان يضعها بهذه الطريقة. والخبر عند ابن ابي شيبة وثبت هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
25. 04:02طيب عندنا مسألة ما موضع اليدين بالنسبة للرأس في السجود? يعني اليد اين توضع? امام الرأس
26. 04:12او بجانب الرأس او وراء الرأس عند الركبتين اثناء السجود. فهمتم المسألة هذه? هذه تختلف عن المسألة السابقة. لكن اليد
27. 04:22اذا سجد الانسان بالنسبة لرأس الساجد هل تكون متقدمة او تكون قبل رأس الساجد او تكون عند ركبتيه او
28. 04:32كيف تكون او اين يكون موضع اليدين? في صحيح مسلم من حديث وائل ابن حجر انه ذكر صفة
29. 04:42صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما سجد سجد بين كفيه فلما
30. 04:52ما سجد سجد بين كفيه. كيف يكون سجد بين كفيه? يعني الرأس يكون بين الكفين. فاليد بارك الله فيكم توضع
31. 05:02بين يعني توضع على جانبي الرأس. اليد توضع على جانبي الرأس. وعند ابي داوود باسناد فيه ضعف من حديث
32. 05:12ابي حميد ووظع كفيه حذو منكبيه ولكن الاسناد فيه ظعف ولكن الاسناد فيه ظعف. اما رواية الامام مسلم فهي رواية
33. 05:22واضحة ان اليد تكون ماذا? ان الرأس يكون بين اليدين. فاليد ما تتقدم الرأس ولا تكون وراء او خلف
34. 05:32رأس وانما يوضع الرأس بين اليدين. طيب عندنا مسألة او فائدة بالنسبة لي القدمين في السجود
35. 05:42كيف تكون? واضح بارك الله فيكم? القدمين كيف تكون? هل تكون مرصوصة? او تكون مفرقة
36. 05:52السؤال لكم دليلك? ها? اه هات الدليل
37. 06:02موجود لا ما يستوي هذا. دليلك. تفضل
38. 06:12الدليل طيب جيد آآ اخونا ابو هند يقول الدليل حديث عائشة
39. 06:32رضي الله عنها يعني يقول القدمين تكون مرصوصة. قال الدليل حديث عائشة بانها لما فقدت النبي صلى الله عليه وسلم
40. 06:42في ليلة من الليالي وضعت كفيها ووضعت كفها على بطني قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد
41. 06:52هذا هكذا اين وجه الاستدلال? طيب لو
42. 07:02قلب لك الرجل الدليل فقال لو كانت مفرقة تفريقا يسيرا. الا يمكن هذا الامر
43. 07:12يعني هل الحديث يستلزم ان تكون القدم مرصوصة? يستلزم هذا? واضح? هل
44. 07:22الحديث هذا ما يسترسل. فهمتم بارك الله فيكم؟ يعني ممكن لو بين القدمين مثلا سنتيمتر واحد ممكن ترى انت
45. 07:32بكف واحد من مرة واحدة بل ربما لو كان بينهما اكثر من هذا. فالخبر لا يستلزم ان تكون
46. 07:42القدم مرصوصة مع الاخرى لا يستلزم الخبر هذا نعم فيه اشارة فيه دلالة لكن لا يستلزم النص هذا المعنى
47. 07:52استنبط فهمتم الاشكال بارك الله فيكم طيب هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم. ذهب جماعة من اهل العلم وهم الشافعية
48. 08:02الحنابلة فقالوا السنة الا تكون الاقدام مرصوصة. بل ينص الشافعية قالوا
49. 08:12فرق بين قدميه بشبر. يفرق بين قدميه بشبر. تكون الاقدام متفرقة. قالوا والدليل? جاء
50. 08:22عند ابي داوود من حديث ابي حميد الساعدي واذا سجد اي النبي صلى الله عليه وسلم فرج بين فخذيه
51. 08:32بغير حامل بطنه على شيء من فخذيه. قالوا فرج بين فخذيه. ولو
52. 08:42حملت هذه الصفة يقولون ما تكون؟ هذا التفريج بين الفخذين الا والاقدام متفرقة. غير متراصة
53. 08:52ولكن هذا الحديث فيه راو يقال وفيه عتبة بن ابي حكيم وهو صدوق له اوهام وهو صدوق له اوهام. وذهب بعض اهل العلم
54. 09:02وبوب بن خزيمة على هذا الحديث في الصحيح باب ظم العقبين في السجود. فقال يعني الحديث هذا حديث عائشة رضي الله
55. 09:12عنها في صحيح مسلم فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش. فالتمسته فوقعت يدي على
56. 09:22قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان. واضح بارك الله فيكم؟ يعني الى الان لا يوجد نص
57. 09:32واضح على ان الاقدام تكون مرصوصة. وهو يقول اللهم نعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احسن ثناء عليك انت كما
58. 09:42اثنيت على نفسك. يعني الحديث فيه اشارة لضم القدمين. لكن في رواية ابن خزيمة الان نأتي بارك الله فيكم جاء من حديث
59. 09:52عائشة رضي الله عنها قالت فوجدته ساجدا راصا عقبيه فرأيته
60. 10:02فوجدته ساجدا عواصا عقبيه. هذه رواية ابن خزيمة. والظاهر والله تعالى اعلم
61. 10:12ان هذه الرواية معله فيها راو يقال له يحيى ابن ايوب تفرد بلفظ راصا
62. 10:22عقبيه. قال عنه الامام احمد سيء الحفظ. لذلك قال الحاكم في المستدرك لا اعلم احدا ذكر ضم العقبين في السجود
63. 10:32في غير هذا الحديث وهو يخالف رواية الامام مسلم ومر معنا ان الروايات اذا كانت تخالف
64. 10:42في الصحيحين هذا لا يستلزم ضعفها لكن فتش فيها. واضح بارك الله فيكم هذا لا يستلزم ظعفها وانما فتش فيها. والشيخ العلامة
65. 10:52عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه يرى بان لفظ راصا عقبيه هذا اللفظ معلول هذا لفظ معلول. في ظهر والله تعالى اعلم
66. 11:02ان حديث عائشة يدل على تقارب القدمين. لا ان يفرق بينهما. لو رصهما لا اشكال في ذلك. ولكن لو فرج بينهم
67. 11:12هما تفريجا يسيرا فلا دليل يدل على انه خالف السنة. لا دليل يدل على انه خالف السنة
68. 11:22والله تعالى اعلم. يعني حديث عائشة في صحيح مسلم يدل على تقارب القدمين. تقارب القدمين. والله تعالى اعلم. طيب
69. 11:32عندنا مسألة في السجود اصابع القدمين كيف تكون? واضح بارك الله فيكم? اصابع القدمين كيف تكون
70. 11:42في صحيح البخاري من حديث محمد ابن عمرو ابن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله
71. 11:52الله عليه وسلم فذكر ابو حميد بانه احفظ الناس لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لما تكلم عن السجود قال فاذا سجد
72. 12:02وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع
73. 12:12رجليه القبلة واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. اذا اصابع القدم والرجل في السجود
74. 12:22تكون باتجاه القبلة تكون باتجاه القبلة هكذا تكون يعني تجعل اطرافها باتجاه القبلة هذا هذه سنة النبي صلى الله عليه
75. 12:32ولو ان رجلا وضع اصابع قدميه على الارض ولم يستكمل بهما القبلة سجوده صحيح. ولكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه
76. 12:42عليه وسلم. اخواني الكرام ذكرت هذا مرارا وتكرارا واذكر نفسي بهذا الامر. اذا بلغنا عن شيء انه من سنة النبي
77. 12:52عليه الصلاة والسلام لا يعني هذا الامر ان نترك السنة بل نحرص عليها ولا نفرط فيها. بعض الناس مثلا مثلا
78. 13:02عليه ان نقول جماعة من اهل العلم ان تحية المسجد سنة. اذا يدخل المسجد ما يصلي ركعتين تحية المسجد. هذا خطأ رعاك الله. هذا خطأ منك
79. 13:12ومخالفة للسنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام يحرص عليها. والا الوتر سنة. اترك الوتر. سنة الفجر سنة. اترك السنة. صلاة
80. 13:22تراويح في رمظان سنة اترك السنة في احد يفعل مثل هذا? الناس تثرب عليه واضح بارك الله فيكم فلذلك عندما يبلغك شيء
81. 13:32انه من سنة النبي عليه الصلاة والسلام فعظ على هذا الامر بالنواجذ ولا تترك هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ولو كان الامر
82. 13:42سنة بل احرص على هذا الامر. وجاء عن بعض اهل العلم انه كان يقول اجعلوا السنن كالفرائض. لماذا يقولون هذا? اخواني الكرام
83. 13:52النفس البشرية ضعيفة. اذا تساهل الانسان في السنة يوشك ان يتساهل بعضه في الفرائض. واي من تساهل في الفرائض تساهل في
84. 14:02الامور الاعظم. فلذلك احزم مع نفسك. احزم مع نفسك. ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
85. 14:12صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. رواه الاربعة الا النسائي واللفظ
86. 14:22لابي داوود وصححه الحاكم. اخواني الكرام هذا الحديث هو حديث ابن عباس في الصحيح بت عند خالتي ميمونة
87. 14:32واضح بارك الله فيكم? هذا هذا الحديث هو نفسه حديث ابن عباس بت عند خالتي ميمونة في الصحيح. ولكن هذا اللفظ
88. 14:42في السنن هذا اللفظ في السنن. مدار هذا اللفظ على راو يقال له كامل ابن العلاء يقال له
89. 14:52وايضا ابو العلا ابو العلاء كامل ابن العلا. قال عنه النسائي لا بأس به. يرويه عن حبيب ابن ابي ثابت
90. 15:02حبيب ابن ابي ثابت مدلس. لذلك قال الترمذي عن هذا الخبر غريب. يعني فيه ضعف وكذلك ابن رجب. ولاحظوا بان لفظة
91. 15:12الصحيح ليس فيه الدعاء بين السجدتين. لفظ الصحيح ليس فيه ذكر الدعاء بين السجدتين. فالاقرب والله تعالى اعلم انه
92. 15:22وخبر ضعيف لذلك حكم عليه الترمذي بانه غريب وكذلك ابن حجر في كتابه نتائج الافكار قال بانه خبر
93. 15:32طيب عندنا مسألة ما الذكر الذي يقال بين السجدتين? ما الذكر الذي يقال بين السجدتين? مر معنا هذا الذكر
94. 15:42اول وقلنا بان هذا الحديث حديث غريب. وعند ابي داوود واحمد وابن ماجه من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم
95. 15:52ما كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي. كان يقول هكذا بين السجدتين وهو حديث حسن وهو
96. 16:02حسن. وجاء عن بعض السلف انهم كانوا يقولون ليس بين السجدتين دعاء مخصوص. منهم ابراهيم النخع منهم ابراهيم النخل
97. 16:12ابن رجب يقول اكثر اهل العلم قالوا يستحب ان يقول بين السجدتين ما جاء في حديث ابن عباس يستحب ان
98. 16:22يقول بين السجدتين ما جاء في حديث ابن عباس. يعني قد يقول قال اين دليلهم? قالوا هذا دعاء
99. 16:32ورد في هذه المسألة الدعاء ولو كان الاسناد ضعيف فانه دعاء ودعاء يعني بشكل عام مأثور عن النبي
100. 16:42عليه الصلاة والسلام يعني اللفظ اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني من غير حديث ابن عباس جاء في احاديث اخرى. واضح بارك الله فيكم فاستحب اكثر اهل
101. 16:52للعلم ان يقال هذا الدعاء بين السجدتين. الامام احمد قال يقول بين السجدتين حديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي
102. 17:02قال والله تعالى اعلم ان القول الثاني اقرب للسنة. لان الحديث ثابت حديث حذيفة ان تقول رب اغفر لي رب اغفر لي
103. 17:12مع التنبيه ان معنى الحديث لا يراد به التثنية. يعني ما معنى لفظ الحديث
104. 17:22ليس معنى لفظ الحديث تقول بين السجدتين مرتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. بل معنى الحديث ان تكرر بين السجدتين
105. 17:32رب اغفر لي رب اغفر لي ما شئت واضح بارك الله فيكم رجل قال بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي لا حرج فهمتم بارك الله فيكم
106. 17:42نص على هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى طيب
107. 17:52عندنا مسألة ما حكم الذكر بين السجدتين? لو ان رجل متعمد ما ذكر الله عز وجل بين السجدتين لو ان رجلا
108. 18:02تعمد فلم يذكر الله عز وجل بين السجدتين. ما حكم هذا العمل? اكثر اصحاب الامام احمد ان الذكر بين السجدتين
109. 18:12واجب ان الذكر بين السجدتين واجب. يرون بان هذه الاذكار مثل تكبيرات الانتقال. مثل تكبيرات الانتقال
110. 18:22جمهور اهل العلم قالوا الذكر بين السجدتين مستحب. وليس بواجب. قالوا ورد في هذه المسألة فعل
111. 18:32مجرد والفعل المجرد لا يدل على الوجوب. والفعل المجرد لا يدل على الوجوب. وهذا هو الصواب، والله تعالى اعلم
112. 18:42فلو ان رجلا جاء وقال لم اقل الذكر بين السجدتين. هل عليه سجود سهو? لا لا لا شيء عليك. تركت سنة من السنن ولا
113. 18:52عليك والله تعالى اعلم. ثم قال وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله
114. 19:02الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي
115. 19:12قاعدا رواه البخاري. يعني هذا الحديث يدل على اي مسألة جلسة الاستراحة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يقوم الى الركعة
116. 19:22الثانية جلست جلسة الاستراحة. اذا اراد ان يقوم الى الركعة الرابعة جلس جلسة الاستراحة
117. 19:33الحديث من رواه البخار. طيب ما حكم جلسة الاستراحة? جمهور اهل العلم
118. 19:43وهم الحنفية والمالكية والمعتمد عند الحنابلة وقول في مذهب الشافعية قالوا
119. 19:54لا يستحب للمصلي ان يجلس جلسة الاستراحة. طيب سؤال ما دليله
120. 20:04كيف قالوا هذا الكلام? وعندنا حديث واضح في صحيح البخاري. السؤال لكم
121. 20:14هجمة. تفضل ابو سلمان ما سمعته? طيب
122. 20:34اه جيد اخواني الكرام الان ما اتكلم عن الراجح من المرجوع لكن اود ان انبه طالب العلم
123. 20:54الى ان ينظر في طرق الائمة في الاستدلال. فان هذا امر مفيد وامر طيب جدا. وطبعا تجعل نصب عينيك
124. 21:04الحرص على اصابة السنة. ولكن ائمة اهل العلم لهم طرق في الاستنباط والاستدلال. فلا
125. 21:14ذهنك الى انه في بعض المسائل يتعمدون رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حاشا امة الاسلام ان يفعلوا مثل هذا الامر
126. 21:24يعني مثلا مثل الامام مالك او الشافعي او احمد هل يعقل مثلا ان يكون عندهم الحديث صحيح وهو نصف المسألة
127. 21:34اضربوا بهذا الحديث عرض الحائط ما يظن فيهم هذا الظن ابدا. ما يوظن في ائمة الاسلام مثل هذا الظن. طيب جمهور اهل العلم
128. 21:44مر معنا قالوا لا تستحب جلسة الاستراحة. قالوا اولا اغلب الرواة الذين وصفوا صلاة النبي صلى
129. 21:54وسلم لم يذكروها. اغلب الرواة الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها. بل ابن القيم في زاد المعاد ماذا يقول
130. 22:04قال وسائر لاحظوا ماذا يقول? قال وسائر من وصف صلاته صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه الجلسة
131. 22:14وانما ذكرت في حديث ابي حميد ومالك بن الحويرث يعني ذكرت في حديثين واحد منهم حديث الباب قال
132. 22:24ومجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها لا يدل على انها من سنن الصلاة
133. 22:34كانت من سنن الصلاة لذكرها من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دليل الجمهور الاول يعني بان
134. 22:44هذا الامر ما ذكر الا في حديث مالك ابن الحويرث وابي حميد. وسائر الرواة الذين ذكروا حديث النبي
135. 22:54ذكروا صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروا جلسة الاستراحة. فلو كانت هذه المسألة من سنن الصلاة لذكرت
136. 23:04في اكثر من حديث في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل هذا الدليل قوي
137. 23:14اجيبوا صح. ما اجبت على السؤال. دليل قوي ام ضعيف? يعني فيه قوة
138. 23:29احسنت. الى الان الدليل هل هو مقنع? غير قوي الى الان. قد يقول قائل طيب ما ذكر في سائر الاحاديث ذكر
139. 23:39ولو في حديث واحد فكان ماذا? واضح بارك الله فيكم. طيب نجعل الدليل الاول ونضع له رقم واحد
140. 23:49قالوا ايضا جمهور اهل العلم مالك ابن الحويرث جاء وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود
141. 23:59في السنة التاسعة من الهجرة فربما جلس النبي عليه الصلاة والسلام جلسة الاستراحة وكان محتاجا الى
142. 24:09في الاستراحة هذا الدليل الثاني الى الان الدليل دليل الجمهور يعني
143. 24:19ما فيه قوة كبيرة. قد يقول قائل مثل هذا الامر. قالوا الدليل الثالث
144. 24:29ننظر الى فهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ما الذي فعل اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم? جاء عن
145. 24:39النخعي انه قال كان ابن مسعود في الركعة الاولى والثالثة لا يقعد حين يريد ان يقوم
146. 24:49حتى يقوم. ورواية ابراهيم النخعي عن ابن مسعود محمولة على الاتصال. قالوا ابن مسعود ما كان يجلس جلسة الاستراحة
147. 24:59وسنة مثل هذه لن يفرط فيها ابن مسعود. هذا قالوا بالنسبة لي فهم الصحابة عندنا الدليل الاول. قالوا
148. 25:09جائع في مصنف ابن ابي شيبة. وخبر ابن مسعود ايضا في مصنف ابن ابي شيبة. عن وهب ابن كيسان قال رأيت
149. 25:19تبنى الزبير اذا سجد السجدة الثانية قام كما هو على صدور قدميه
150. 25:29قام كما هو على صدور قدميه. على بداية قدميه. كيف يقوم يعني
151. 25:39وهو ساجد ما يدري الاستراحة يقوم مباشرة. واضح بارك الله فيكم? هذا الدليل الثاني من عمل الصحابة
152. 25:49وايضا جاء عن ابن مسعود باسناد صحيح كان ابن مسعود ينهض على صدور قدميه من
153. 25:59الاخرة وفي الركعة الاولى والثانية. ايضا هذا قالوا يدل على ان ابن مسعود لم يجلس جلسة الاستراحة. قالوا
154. 26:09جاء عن النعمان ابن ابي عياش عند ابن ابي شيبة. اثر ابن مسعود الثاني عند عبد الرزاق في المصنف. قال
155. 26:19ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا رفع رأسه من السجود في اول ركعة والثالثة
156. 26:29قام كما هو ولم يجلس. واسناده جيد. اذا هذا يدل على ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واكثر من واحد من الصحابة ما
157. 26:39قالوا يجلسون جلسة الاستراحة. طيب قالوا ومن الادلة ايضا ما رواه البخاري. عن ايوب
158. 26:49عن ابي قلابة ان ما لك بن الحويرث قال لاصحابه الا يعني حديث الباب الا انبئكم صلاة رسوله الا انبئكم صلاة
159. 26:59رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك في غير حين صلاة فقام ثم ركع فكبر ثم ثم رفع رأسه فقام هنية ثم سجد
160. 27:09ثم رفع رأسه هنية فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا شيخنا هذا. قال ايوب
161. 27:19كان يفعل شيئا لم ارهم يفعلونه. يقعد في الثالثة والرابعة. واضح بارك الله فيكم؟
162. 27:29يعني الراوي يقول بان مالك بن الحويرث كان يصنع شيء الناس ما يصنعونه ما هو
163. 27:39وهذا المتكلم تابعي انه كان يجلس في الركعة الثالثة والرابعة. جلسة الاستراحة
164. 27:49الطابعة هذي قالوا شك من الراوي يعني يجلس جلسة الاستراحة في الركعة الثالثة. قالوا هذه ادلتنا التي تدل على ان جلسة الاستراحة غير مشروعة
165. 27:59وذهب الشافعية فقالوا السنة ان يجلس جلسة الاستراحة. وهذا القول رواية عن الامام احمد. قالوا والدليل? حديث الباب
166. 28:09مالك بن الحويرس وحديث ابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
167. 28:19ثم اذا قام من الركعتين كبر آآ قال ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى
168. 28:29فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم الى موضعه. يقعد عليها حتى يرجع كل عظم الى موضعه
169. 28:39هذا الحديث عند الامام احمد لكن يقول الامام احمد عن حديث الباب حديث مالك ابن الحويرث ليس يصح
170. 28:49وفيه حديث ثان كانه يشير ان حديث ان حديث ابي حميد الساعدي في ذكر جلسة الاستراحة
171. 28:59معلول واضح بارك الله فيكم? وجاء عن عند الحناء وعند وعند الحنابلة رواية
172. 29:09ان جلسة الاستراحة مشروعة عند الحاجة اليها. ويظهر والله اعلم ان
173. 29:19من القول الاخير هو القول الاقرب. ما نحتاج الى جلسة الاستراحة فليجلس. ومن لم يحتج
174. 29:29في الاقرب للسنة والله اعلم الا يجلس جلسة الاستراحة. والله تعالى اعلم. طيب عند المسألة هل
175. 29:39قم من السجود معتمدا على يديه ام رجليه? فهمتم المسألة? هل يكون معتمدا على
176. 29:49يديه ام رجليه? ذهب المالكي والشافعي انه يقوم معتمدا على يديه بدليل حديث مالك ابن الحويرث عند البخاري
177. 29:59قال يعني في لفظ الحديث واعتمد على الارظ ثم قام
178. 30:09واعتمد على الارظ ثم قام. الحديث لفظه طويل انا اذكر موظع الشاهد فقط بارك الله فيكم. وجاء عند ابن ابي شيبة بسند
179. 30:19الحسن عن الازرق بن قيس قال رأيت ابن عمر نهض في الصلاة ويعتمد على يديه ويعتمد
180. 30:29وعلى يديه وذهب الحنفية والحنابلة انه يقوم معتمدا على صدور قدميه يقوم معتمدا على صدور قدميه قالوا
181. 30:39والدليل حديث ابي هريرة عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه. ولكنه حديث ضعيف
182. 30:49لكن ذكر الترمذي ان عمل اهل العلم على هذا الحديث. عمل اهل العلم على هذا الحديث. وايضا
183. 30:59اعتماد على صدور القدمين عند القيام من السجود ليس فيه حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
184. 31:09ويظهر والله تعالى اعلم ان الامر في هذا واسع. ان الامر في هذا واسع. ومن اعتمد على يديه
185. 31:19فقد يعني اصاب ما جاء في حديث مالك بن الحويرث عند البخاري اصاب ما جاء في حديث مالك بن الحويرث عنده
186. 31:29البخاري والله تعالى اعلم. مع التنبيه اخواني الكرام قد يقول قائل كيف عمل اهل العلم? على ان
187. 31:39القيام من السجود يكون على صدور القدمين والحديث في الاعتماد على اليدين في البخاري. واضح بارك الله فيكم? جاء عن الامام احمد
188. 31:49كلام يشير الى ان ذكر الاعتماد على اليدين في حديث مالك ابن الحويرث
189. 31:59هذا اللفظ فيه لله. واضح بارك الله فيكم؟ لكن البخاري بخاري. البخاري امام جليل
190. 32:09قيل فلذلك يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الاقرب للصواب والله تعالى اعلم. نعم جاء في المسألة ايضا حديث اخر وهو حديث العجم
191. 32:19رواه ابراهيم الحربي في غريب الحديث والطبراني في الاوسط. ولكن الاقرب والله اعلم انه حديث ضعيف. الاقرب والله
192. 32:29تعالى اعلم انه حديث ضعيف. الحديث اللي جاء حديث مرفوض عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجن ويقوم من السجود كهيئة العاجل وهو لكن
193. 32:39حديث ضعيف والله تعالى اعلم. ثم قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا
194. 32:49بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه متفق عليه. لاحظ في الحديث قنت شهرا بعد
195. 32:59قناة شهرا بعد الركوع. قال هو لاحمد والدارقطني نحوه من وجه اخر وزاد. فاما الصبح فلم يزل
196. 33:09يكنت حتى فارق الدنيا. وهذا الخبر بهذا اللفظ اسناده ضعيف. هذا الخبر اسناده ضعيف. قال وعنه اي عن انس
197. 33:19رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه الترمذي
198. 33:29والخبر اسناده صحيح. قال ابن عبدالهادي في التنبيح قال هذا اسناد صحيح. هذا اسناد صحيح. وعن طاء وعن سعد ابن
199. 33:39لطارق الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
200. 33:49علي. افكانوا يقنتون في الفجر? قال اي بني محدث. رواه الخمسة الا ابا داوود واسناده صحيح واسناده
201. 33:59صحيح اولا عندنا فائدة قنوت نازلة مشروعة النازلة المصيبة
202. 34:09تنزل على عموم المسلمين. المصيبة التي تنزل على عموم المسلمين. ولاحظ هنا فائدة بارك الله فيكم
203. 34:19من الذي قنت شهرا يدعو على احياء من احياء العرب؟ ولي الامر نبينا صلى الله عليه وسلم. لذلك بعض الناس يقول
204. 34:29قل لماذا لا تقنطوا القنوت النازلة اذا اصاب بعض اهل الاسلام شيء انبه على نقطة بعض الناس عندهم مسألة
205. 34:39الجماهير حتى في بعض العبادات الشرعية. يعني اذا كنت تدعو لعموم المسلمين سرا ما يقبل منك هذا. واضح بارك الله فيك؟ يقول لا
206. 34:49هذا ضيج الضعف والخور عليكم بالدعاء في عموم المساجد. وهذا طبعا كلام غير علمي
207. 34:59فنقول له اذا كنت تتكلم بكلام عاطفي فما في كلام معك. واضح بارك الله فيكم الكلام العاطفي هذا لا خطاب له ولا زمام
208. 35:09تقول له يمين يقول لك يسار تقول له فوق يقول لك تحت متى تقنعه? اما اذا كنت تتكلم عن مسائل علمية فلابد ان تتكلم من
209. 35:19منطلق علمي وليس من منطلق عاطفي. لذلك اذكر ان احد اهل العلم الكبار سئل عن مسألة فقال
210. 35:29له السائل باني اغضب احيانا من بعض ما يجري. فقال له الشيخ اغضب ولكن لا تخالف امر الله. واضح بارك الله فيكم
211. 35:39وفق حتى في غضبه يلزم تقوى الله عز وجل. واما ان يغضب ويتكلم بكلام عاطفي فهذا كلام عليم
212. 35:49هذا كلام عليم. اما قنوت نازلة فهذا امر مشروع. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
213. 35:59هذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين. عن قنوت النازلة. طبعا مع التنبيه ان ابن تيمية
214. 36:09دقيق في عبارته قال هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين لان بعض المالكي يقول بنوت النازلة غير مشروعة يقولون
215. 36:19القنوت النازلة لا يقنط قنوت النازلة. فان قنت يقنت سرا لا جهرا. ان قنت يقنت سرا لا جهرا. فابن تيمية عبارته
216. 36:29رحمة الله تعالى عليه. طيب عندنا مسألة في اي صلاة يكون قنوت الناس لها. اولا
217. 36:39اكثر قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في النازلة كان في اي صلاة صلاة الفجر. اكثر قنوت النبي صلى الله عليه وسلم قنوت النازلة كان
218. 36:49في صلاة الفجر وهذا ما نص عليه ابن تيمية وابن القيم وجماعة من اهل العلم. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
219. 36:59كان يقنت في الصبح والمغرب كما في حديث البراء عند الامام مسلم في الصحيح. يعني الصبح والمغرب في حديث البراء عند الامام مسلم في الصحيح
220. 37:09وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر
221. 37:19وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. اذا يعني النصوص جاءت في
222. 37:29اي صلاة الصبح والمغرب وفي صلاة الظهر وفي صلاة العشاء. هذه جاءت فيها النصوص في هذه المسألة
223. 37:39وايضا جاء عند ابي داود واحمد من حديث ابن عباس قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر
224. 37:49العصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة. اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة يدعو على احياء من بني سليم على
225. 37:59وذكوان وعصية ويؤمن من خلفهم. وبعض اهل العلم يتكلم عن هذا الحديث فيقول بانه خبر معلوم. ولكن اخواني الكرام على العموم
226. 38:09قروت النازلة اكثر ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قنت في صلاة الفجر. فان اراد الامام وامر ان يقنت في سائر الصلوات لا حرج
227. 38:19اذا امر ان يقنت في سائر الصلوات فلا حرج في ذلك. فلا حرج في ذلك. طيب
228. 38:29موضع القنوت مع التنبيه على نقطة اخواني الكرام قبل ان اذكر هذه المسألة
229. 38:39قنوت النازلة من القنوت. وقنوت وقنوت الوتر من القنوت. واضح بارك الله فيكم? تجد في تعامل اهل
230. 38:49العلم مع هذه المسائل يجعلون القنوت كله على
231. 38:59حكم واحد. الا ما جاءت النصوص باستثناء. يعني الان قنوت النازلة اين يكون? قبل الركوع او بعد
232. 39:09الركوع طب قلوت الوتر نفس المسألة واضح بارك الله فيكم قنوت النازلة يطيل او لا يطيل قنوت الوتر نفس المسألة
233. 39:19الا ما جاء النصب استثنائي. يعني مثلا بعض اهل العلم يقول في قنوت الوتر تقول ماذا? كما سيأتي معنا اللهم اهدني فيمن هديت
234. 39:29طيب في كنوز نازلة تقول اللهم اهدني فيمن هديت لا قنوت نازلة. ليس قنوت وتر فبين الامرين فرق. لذلك تجد بعض الائمة في قنوت النازلة يقول الله
235. 39:39اللهم اهدنا فيمن هديت لا هذه القنوت نازلة القنوت النازلة كما جاء يدعو على احياء العرب على رعل وذكوان
236. 39:49سماهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعا عليه. اللهم العن فلانا وفلانا. هكذا كان يقول نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب متى يكون قنوت
237. 39:59موضع قنوت النازلة قبل الركوع او بعد الركوع. في حديث الباب بعد الركوع. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه. وجاء بارك الله
238. 40:09وفيكم من حديث انس في سنن ابن ماجة انه سئل عن القنوت في صلاة الصبح. قال كنا نقنت قبل الركوع
239. 40:19وبعد الركوع فكلا الامرين جائز ولا حرج في ذلك. كلا الامرين جائز ولا حرج في ذلك. وذكر
240. 40:29البيهقي في السنن الكبرى ان اكثر الروايات ان القنوت يكون بعد الركوع. قال وعلى هذا درج الخلفاء الراشدون
241. 40:39في اشهر الروايات عنه. فقنوت النازلة او قنوت الوتر قبل الركوع او بعد الركوع كل هذا جائز ولا حرج في ذلك
242. 40:49عندنا مسألة ما حكم القنوت في صلاة الفجر لغير النازلة? ما حكم القنوت في صلاة الفجر
243. 40:59غير النازلة. ذهب الشافعية فقالوا يستحب القنوت في صلاة الفجر. قالوا والدليل الرواية
244. 41:09الاخرى فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. ولكن مر معنا ان هذه الرواية معلولة. وحديث طارق الاشجع
245. 41:19ان يدل على ان هذا العمل والله تعالى اعلم خلاف السنة. على ان هذا العمل والله تعالى اعلم خلاف السنة. لذلك قال
246. 41:29الترمذي عن حديث طارق بن اشيم والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. اكثر اهل العلم على ان القنوت
247. 41:39في الفجر لغير النازلة ليس ابن السنة. هذا اكثر اهل العلم على هذا القول. فائدة
248. 41:49اذا قنت الامام في النازلة او في الفجر اه اذا قنت الامام في النازلة او في الوتر اذا كانت الامام في النازلة او في الوتر. هل من
249. 41:59فهو يؤمن؟ نعم. قالت ابن قدامة في المغني واذا اخذ الامام في القنوت امن من خلفه
250. 42:09لا نعلم فيه خلافا لا نعلم فيه خلاف. وفي حديث ابن عباس ويؤمن من خلفه ويؤمن من
251. 42:19الفاهم. طيب عندنا مسألة هل يرفع يديه في القنوت? قنوت الوتر او قنوت الناس
252. 42:29ترفع يديك او لا ترفع في مسند الامام احمد باسناد صحيح عن انس
253. 42:39ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في حادثة بئر معونة قتل القراء قال رفع يديه فدعا
254. 42:49في قنوت النازلة رفع يديه فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم. وثبت هذا ايضا عن عمر انه رفع يديه قال
255. 42:59حتى رأيت بياض ابطيه. الراوي يقول هكذا ورفع صوته بالدعاء. ورفع صوته بالدعاء
256. 43:09وايضا جاء عند يعني محمد بن نصر المروي
257. 43:19له كتاب اسمه قيام الليل. اختصر هذا الكتاب المقريزي. العالم المؤرخ المصري المشهور. من اقران ابن خلدون
258. 43:29هذا يعني ذكر عن سفيان كانوا يستحبون ان ان تقرأ في الثالثة ان آآ
259. 43:39كانوا يستحبون ان تقرأ في الثالثة من الوتر قل هو الله احد. كانوا يستحبون ان تقرأ في الثالثة من الوتر. قل هو الله احد ثم تكبر وترفع
260. 43:49يديك ثم تقنط فاذا رفع اليدين في القنوت هذا وارد عن السلف الصالح. قال ابو داوود رأيت احمد احمد بن حنبل يرفع يديه في القنوت
261. 43:59وايضا ذكر البيهقي ان عدد من الصحابة رفعوا ايديهم في القنوت. هذا جاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم
262. 44:09ارضاه وفي مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عباس انه صلى فقنت بهم في الفجر في البصق انه صلى
263. 44:19فقنت بهم في الفجر بالبصرة فرفع يديه حتى مد ظبعيه. واضح بارك الله فيكم? فرفع
264. 44:29في القنوت سنة رفع اليدين في القنوت سنة. ثم قال وعن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله
265. 44:39صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت
266. 44:49فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة. وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت زاد النسائي من
267. 44:59اخر في اخره وصلى الله على النبي. وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به
268. 45:09في القنوت من صلاة الصبح وفي سنده ضعف. حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه وارضاه حديث صحيح. ولكن لفظ
269. 45:19في قنوت الوتر هذا اللفظ معل. اذا هذا اللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن دعاء هذا لفظه
270. 45:29كن محفوظ ولكن لفظ في قنوت الوتر هذا اللفظ والله تعالى اعلم معل. لكن لو قيل بهذا الدعاء في قنوت الوتر
271. 45:39حرج لو قيل بهذا الدعاء في قنوت الوتر لا حرج. قال وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت هذه الزيادة
272. 45:49ثابتة هذه الزيادة ثابتة والله تعالى اعلم. قال زاد النسائي لوجه اخر في اخره وصلى الله على النبي اسنادها
273. 45:59الضعيف اسنادها ضعيف. وايضا رواية البيهقي ايضا من حديث ابن عباس ايضا اسنادها ضعيف. طيب مسألة
274. 46:09القنوت في صلاة الوتر. ما حكم القنوت في صلاة الوتر? ذهب الحنابلة
275. 46:19ان السنة ان يقنت في الوتر طيلة السنة. ان يقلد في الوتر طيلة السنة
276. 46:29قالوا جاء من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره
277. 46:39في اخر وترة. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
278. 46:49اين وجه الاستدلال? النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر طيلة السنة فكان يقول هذا في اخر الوتر. لكن ذهب بعض اهل العلم
279. 46:59فقالوا هذا الحديث لا يتكلم عن دعاء القنوت. وانما يتكلم عن دعاء يكون في اخر صلاة الوتر
280. 47:09لذلك بوب عليه البيهقي باب ما يقول بعد الوتر. باب ما يقول بعد الوتر. طيب. عندهم
281. 47:19الاخر? قالوا نعم عندنا. جاء عن الاسود ابن يزيد. عن الاسود ابن يزيد
282. 47:29انه قال كان ابن مسعود. وتأمل في الخبر لا يقنت في شيء من الصلوات. الا
283. 47:39دع في الوتر قبل الركعة. لا يقنت في شيء من الصلوات الا في الوتر قبل الركعة
284. 47:49تعال ابن مسعود كان يصلي الوتر طيلة السنة ولا يصلي الوتر في رمضان فقط? طيلة السنة فكان يقنت في الوتر واظح وجه الاستدرال
285. 47:59هذا دليلهم ايضا. وايضا جاء عند ابن ابي شيبة عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلى الله عليه
286. 48:09فلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع. قد يقول قائل مثل الاستدلال السابق. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اين? متى كانوا يصلون الوتر? طيلة
287. 48:19كالسنة فاذا كانوا يقنتون طيلة السنة. وذهب ما لك والشافعي واحمد في رواية انه يقنت في
288. 48:29الثاني من رمضان يعني ما يأكل طيلة السنة? لا ولا يقنت في اول رمظان? لا وانما يقنت بعد خمسطعشر رمظان
289. 48:39فان قال قائل شو هالكلام هذا? ومن وين جابوا هذا الكلام? ما نقله طيلة السنة ونقنت بعد خمسطعش
290. 48:49رمضان من اين جاءوا بهذا الكلام? فالجواب حنانيك. رفقا بنفسك. يعني بعض الناس يقول
291. 48:59انا اول مرة اسمع هذا القول طيب المتكلم الامام احمد يحيى بن معين اسحاق بن راهوية احط علما بخلاف السلف
292. 49:09لا اذا اسمع دليلهم ثم تكلم. ثبت عند عند ابن ابي شيبة. ان ابن عمر كان لا
293. 49:19الا في النصف. يعني من رمضان. والاسناد صحيح. كاعتراظ
294. 49:29في احد يستطيع يعني يستسهل هذا القول? لا والله لا يمكن استسهال هذا القول. ذهب جماعة
295. 49:39من اهل العلم فقالوا قول ثالث. قالوا القنوت في الوتر لا يقنط فيه مطلقا
296. 49:49طيلة السنة. فان قال قائل طيب القول الثاني مشي. القول الثالث هذا
297. 49:59يعني اكيد هذا قول شاذ ضعيف ساقط لا دليل عليه في زعمه يعني. ثبت عند ابن ابي شيبة
298. 50:09عن ابن عمر انه كان اذا سئل عن القنوت ان ابن عمر كان لا يقنت في الفجر ولا في الوتر
299. 50:19فكان اذا سئل عن القنوت قال مال ما نعلم القنوت الا طول القيام وقراءة القرآن
300. 50:29يعني ابن عمر يقول القنوت الدعاء هذا ما نعرفه. وانما نعرف ان القنوت هو قراءة القرآن وطول القيام
301. 50:39والصواب والله اعلم ان القنوت بعد النصف من رمضان هذا طبعا فيه دليل واضح عن ابن عمر
302. 50:49رضي الله عنه. اما الكون طيلة العام من قنت فلا حرج عليه. ولو ترك احيانا القنوت فطيب. واضح بارك الله فيكم
303. 50:59ولو ترك احيانا القنوت فطيب. واثار الصحابة محتملة. اثار الصحابة محتملة. فائدة عند ابن خزيم
304. 51:09صحيح عن عروة ابن الزبير وعذرا اقرأ هذا الاثر على طوله ففيه فائدة. ان عبدالرحمن
305. 51:19ابن عبد القاري القاري ما ادري هل هي من انه قارئ او
306. 51:29نسبة الى قبيلة لا ادري. وكان في عهد عمر بن الخطاب مع عبد الله بن الارقم على بيت الماء. ان عمر ان عمر
307. 51:39خرج ليلة في رمضان فخرج معه عبدالرحمن بن عبد القاري فطاف بالمسجد واهل فطاف بالمسجد
308. 51:49اهل المسجد اوزاع متفرقون. يصلي الرجل بنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر والله
309. 51:59اني اظن لو جمعنا هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل. ثم عزم عمر على ذلك وامر ابي ابن كعب ان يقوم لهم في رمضان
310. 52:09فخرج عمر عليهم والناس يصلون بصلاة قارئهم. فقال عمر نعم البدعة هي والتي تنامون عنها افضل من
311. 52:19التي تقومون يريد اخر الليل فكان الناس يقومون اوله ولاحظ الان وكانوا يلعنون الكفرة
312. 52:29في النصف واضح بارك الله فيكم في نصف رمضان اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف
313. 52:39كلمتهم والقي في قلوبهم الرعب والق عليهم رجزك وعذابك اله الحق ثم يصلي على النبي صلى الله عليه
314. 52:49سلم ويدعو للمسلمين. يعني الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في قنوت الوتر مشروعة ام غير مشروعة? مشروعة. والدعاء للمسلمين امر مشروع او غير مشروع مشروع
315. 52:59قال ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين. قال وكان يقول اذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي
316. 53:09واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد. يعني هذا الدعاء يقال في قنوت الوتر ام لا يقال
317. 53:19يقال وعند بعض الناس هذا الدعاء من السنن المهجورة. واضح بارك الله فيكم يعني قل من تسمعه يذكر هذا الدعاء
318. 53:29في قنوت الوتر اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد
319. 53:39ان عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا. والخبر اسناده صحيح. والخبر اسناده صحيح. فائدة اخيرة بارك الله
320. 53:49الله فيكم مقدار القنوت. كم طوله? واضح بارك الله فيكم? فاذكر هذه المسألة لان بعض الناس
321. 53:59في هذه المسألة طرف ووسط. بعضهم لو اطال الامام قليلا في قنوت الوتر يقول هذا خلاف السنة
322. 54:09وبعضهم يمكث في قنوت الوتر ساعة ونصف. قلت لاحدهم ساعة ونصف. قال ما شعرت بنفسي
323. 54:19تبخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم جاء عن ابي عثمان النهدي انه سئل عن قلوت
324. 54:29في عمر في الفجر ولاحظوا القاعدة التي ذكرناها قنوت النازل والوتر الاصل انهما من باب واحد الا ما استثناه الدليل
325. 54:39قال كان يقنت بقدر ما يقرأ الرجل مائة اية. واضح بارك الله فيكم? يعني مئة اية مثلا
326. 54:49قد تكون تقريبا خمسة اوجه تقريبا يعني. واضح بارك الله فيكم? خمسة اوجه
327. 55:00وقلنا بان الوجه ثلاث دقائق او دقيقتين. يعني هذا ايضا وقت يعني. واضح بارك الله فيكم
328. 55:10وجاء ايضا عن ابراهيم النخعي قال يقام وهذا ينفع للرد على من يطول
329. 55:20يقام في قنوت الوتر قدر اذا السماء انشقت. من يقول هذا الكلام ابراهيم النخع? ابراهيم النخع
330. 55:30الامام احمد ذكر له قول ابراهيم النخاعي. فقال هذا قليل. يعجبني ان يزيد
331. 55:40واضح بارك الله فيكم. ففي هذه المسألة طرف ووسط. بعضهم يعني في بعض المساجد
332. 55:50قنت احدهم فاطال فاغمي على بعض من حضر الصلاة لطول الدعاء وبلغني
333. 56:00عن بعضهم انه يخرج ورقة. واضح بارك الله فيكم ويقرأ. وبعضهم
334. 56:10وطبعا الكلام عن ظاهر العمل الله اعلم بالنوايا ولكن الامر خطير. اليوم الاول قنوت
335. 56:20تسيء. اليوم الثاني للمحسودين. اليوم الثالث لمن لم تتزوج من النساء. اليوم الرابع
336. 56:30للمديونين اليوم الخامس للمرظى. اي فك هذا? اللهم اهدنا يا رب العالمين
337. 56:40لذلك اخواني الكرام اولى الناس بالتفقه في الدين من يتصدى للامامة. يؤم الناس كيف
338. 56:50امام مسجد يستحسن اشياء عقلية هكذا من رأسه. لا ما يصلح. واذكر احد افاضل المشايخ
339. 57:00انه كان يعلم الناس التوحيد من خلال قنوت الوتر. يأتي بالادعية النبوية
340. 57:10ياه والتوسلات العظيمة لله عز وجل باسمائه وصفاته. فقال لي احدهم وهذا الامام معروف من
341. 57:20يعني معتنية بمسائل التوحيد. قال اظن بان امه ارظعت التوحيد وهو طفل رضيع يعني يعتني بهذا الامر
342. 57:30بدعوة الى الله اخواني الكرام. واضح بارك الله فيكم؟ اما ادعية يعني ما انزل الله بها من سلطان
343. 57:40تكلف وبعضهم يذكر صفة صلاة الجنازة في قنوت الوتر. اللهم ارحمنا اذا حملونا على الاعناق ووضعونا
344. 57:50في المحراب واهالوا علينا التراب وكذا وكذا. اخواني الكرام خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
345. 58:00والمسائل الشرعية ليست استحسانات اخواني الكرام. وانما اتباع والشيطان ايضا
346. 58:10له خطوات يلبس بها على بعض الناس وبعض الناس
347. 58:20قد يلبي داعي الشيطان. الشيطان وسوس له بشيء يركظ وراه. واين العلم? واين الفقه في الدين? اللهم وفق
348. 58:30واهدنا يا رب العالمين وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح يا ارحم الراحمين. احبتي الكرام استميحكم عذرا ان يكون درسنا في يوم غد بعد
349. 58:40صلاة المغرب لو تتكرمون بارك الله فيكم عندي ارتباط مع بعض الاخوة بعد صلاة العشاء فيكون درسنا غدا بعد صلاة المغرب
350. 58:50واعتذر منكم عن الاسبوع الماضي كنت في سفر خارج الدولة فعذرا منكم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضاه. احد عنده سؤال يتعلق
351. 59:00بدرسنا تفضل شيخ ما سمعت شيء تفضل يا شيخ تفضل طيب اطلع
352. 59:10اليوم بارك الله فيكم عذرا منكم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين