الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
3. 00:27ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
4. 00:37وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف شرح منظومة
5. 00:47بالقواعد الفقهية للعلامة الاهدل. قال
6. 00:57القاعدة الثامنة والعشرون المشغول لا يشغل. قال وقعد الاصحاب فيما ينقل
7. 01:07بانه المشغول ليس يشغل. ومن هنا ما جاز ان يرهن ماء. رهنه
8. 01:17كما قد علم ولم يجز ايراد عقدين على عين محلا واحدا في منجلى. وها هنا للاصل تفصيل اشد
9. 01:31في العقد حيثما على العقد ورد. هذه من القواعد الكلية
10. 01:40غير الكبرى والتي مضت الاشارة اليها في المنظومات السابقة ان المشغول لا
11. 01:52يشغل والمقصود به ان الشيء اذا انشغل بشيء وسبق
12. 02:02واليه فلا يشغل بغيره. وهذه القاعدة كما يقول العلماء
13. 02:12يقررها النقل والعقل. فالنبي صلى الله عليه وسلم
14. 02:22كان قبل هجرة الحبشة لما يسلم عليه الصحابة وهو في الصلاة كان يرد عليهم السلام
15. 02:36بعد هجرة الحبشة بعد ما رجعوا من الحبشة كما في الحديث
16. 02:43سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليهم. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال ان في
17. 02:53لشغلا يعني المشغول بالصلاة لا ينشغل بغير الصلاة
18. 03:01المشغول بالصلاة لا ينشغل بغير الصلاة. وايضا جاء في ابواب المناهي
19. 03:11نهى النبي صلى الله عليه وسلم
20. 03:16ان يبيع الرجل على بيع
21. 03:20اخيه او ان يخطب على خطبته
22. 03:26وهذا متسق مع هذه القاعدة. اذا البيع قائم واصل التعاقد موجود
23. 03:37فلا يجوز انه يبيع على بيع اخيه لانه مشغول الذمة ببيع اخر. او مشغول الذمة بالخطبة
24. 03:47فلان تقدم لفلانة. الخطبة قائمة ما يجوز انك تخطب. مشغول. فلا يشغل
25. 03:57غيره وايضا هذه القاعدة كما ذكرنا يقررها العقل. فان الاناء او الكأس
26. 04:08اذا امتلأ بشيء لم يملأ بغيره. يعني عندنا هذا الكأس لو كان مليئا بالماء هل
27. 04:18تستطيع ان تملأه بالقهوة لا تستطيع تملأه بشيء واحد. كذلك هذه القاعدة المشغول لا يشغل. فالشيء الذي ينشغل بشيء لا
28. 04:32غدو بغيره ذكر العلماء امثلة هذه القاعدة
29. 04:50سواء في ابواب العبادات او المعاملات. هذه القاعدة تسري في سائر الابواب
30. 05:00فمثلوا له في العبادات قال لا يسلم على الناس في يوم الجمعة. لا يسلم على الناس في يوم الجمعة. اذا انت جالس تسمع
31. 05:14لخطبة الامام دخل واحد سلم هل ترد عليه السلام? ما ترد عليه لماذا? لانك منشغل
32. 05:24والمشغول لا يشغل بغيره. ومثل هنا الناظم
33. 05:34بمثال الرهن. يعني انه لو رهن شيئا بدين
34. 05:44فانه لا يستطيع ان يرهنه لغيره. قال ما جاز ان يرهن ما
35. 05:57رهانه اخرى يعني لو جيت عند واحد تتعاقد معاه في صفقة بيع وقلت له هذه الساعة رهن. عندي ساعة
36. 06:10قال هذه الساعة اراها بعد اسبوع تعاقد مع شخص اخر وقال له نفس هذه الساعة رهن
37. 06:20هل يصح? ما يصح. المشغول لا يشغل. هذه الساعة مرهونة بعقد سابق. فلا يصح ان يأتي
38. 06:30عليها ما يشغله لانه مشغول الذمة فلا يشغل غيره
39. 06:40ايضا ذكر الناظم قال ولم يجز ايراد عقدين على عين محلا واحدة. يعني
40. 06:50لا يجوز ايراد عقدين في عين واحدة. قالوا كان
41. 07:00ما بين الرهن والاجارة. لو رهن داره
42. 07:05ثم اجرها. قال ما يصح تعاقد مع واحد بالبيع
43. 07:16وقال رهنتك بيتي. بعد فترة حصل لي مستأجر
44. 07:23قالوا اجرك هذا البيت ما يستطيع. لان هناك عقد موجود على هذا البيت وهو الرهن. ما تستطيع انك
45. 07:33ادخل على نفس العين البيت الاجارة عندك عين ثانية تأجرها مشكلة بيت ثاني سيارة ثانية اما نفس
46. 07:43البيت تدخل عليه عقدين لا يصح. وسبقا ذكرنا في
47. 07:53نظم الساعدي مسألة المسبلات الموقوفات انها تسري
48. 08:03في هذه القاعدة. وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل وهي الاوقاف
49. 08:13الوقف لا يباع ولا يهاب ولا يورث
50. 08:22لو واحد انشأ مكتبة لطلاب العلم قال هذه وقف. يستفيد منها طلاب العلم. بعد فترة قال لا خلاص ابيع هذه الوقفة. نقول لا
51. 08:32هذي مشغولة بالوقف ما تستطيع تبيعها. وكذلك السائر الاوقاف
52. 08:42وذكر وها هنا للاصل تفصيل اشد في العقد حيثما على العقد ورد. اشار الى تفصيل ذكرناه في شرح معظم
53. 08:58ابن عثيمين رحمه الله انه اذا امكن جريان العقدين في عين واحدة مع عدم
54. 09:08التعارض جاز ذلك. جاز ذلك. ومثلنا له بمثال وهي قضية
55. 09:18تأجير البيت. ذكرنا انه يستطيع اذا اجر بيت. لشخص
56. 09:27ثم جاءه شخص قال اريد ان اشتري منك هذا البيت. فباعه عليه. البيت مؤجرة. باعه على
57. 09:37شخص اخر هل يصح? يصح. لانفكاك الجهتين. جهة الاجارة منفكة لشخص البيع لشخصه اخر
58. 09:47ولا يوجد توارد على عين واحدة في هذه الصورة. وهذا ما اشار اليه الناظم في التفصيل
59. 09:58الذي اشار اليه السيوطي. ثم قال بعد ذلك القاعدة التاسعة والعشرون
60. 10:08المكبر لا يكبر قال كذاك مما قعدوا المكبر على خلاف جاء لا يكبر. ومن هنا التثليث على
61. 10:24من هنا التثليث غير ندب في غسلات رجس نحو الكلب. قلت الذي جرى عليه ابن حجر سنية
62. 10:34وهو المعتبر. هذه قاعدة اه من القواعد الفقهية ان المكبر
63. 10:44لا يكبر. قال على خلاف جاء. خلاف في
64. 10:51المذهب الشافعي. هناك قاعدتان متشابهتان لكن دائما يشيرون الى هذه القاعدة اكثر وهي المكبر لا يكبر
65. 11:08داري. هناك قاعدة تعاكسها او تشابهها. قالوا المصغر لا يصغر
66. 11:18المصغر لا يصغر. لكن في كتب القواعد دائما يشيرون الى المكبر لا يكبر. لكن في كتب الفقه
67. 11:28بدون تطبيقات كثيرة على ان المصغر لا يصغر. يعني مثلا
68. 11:36الوضوء يشرع للانسان ان يتوضأ ثلاثا ان يغسل الاعضاء ثلاثا او اثنين او
69. 11:46مرة واحدة مرة واحدة في الوضوء هذا اصغر شيء. هل ممكن يصغر? ما يمكن. هذا اصغر شيء
70. 11:56يغسل النص كف ما يصلح. جزء ما يصلح خلاص هذا مصغر لا يصغر. مثلوا
71. 12:06بصلاة الفجر انت تقصر الصلاة الرباعية صح? الفجر فيها قصر? قالوا لا لماذا
72. 12:16صغر لا يصغر من لطائف ما درسناه في ايام الجامعة في في تفريعات الحنابلة مسألة ايذاء
73. 12:30سها في سجود السهو. قال اذا سهى في سجود السهو. هل يسجد للسهو? قالوا لا. قالوا
74. 12:40يصغره على اثر هذه القاعدة. القاعدة هنا التي ذكرها الناظم قال المكبر
75. 12:50لا يكبر ما معنى هذه القاعدة? معنى هذه القاعدة ان ما جاء في الشريعة على الوصف
76. 13:00المغلظ فانه لا يضاعف اصلا يعني حكم من الاحكام او عقوبة من العقوبات جاءت في الشريعة مغلظة فهذه لا تكبر
77. 13:16لا تظاعف اكثر من هذا التكبير الموجود فيها. ومثل هنا بالتثليث في
78. 13:26غسلات رجس الكل. النبي صلى الله عليه وسلم بين حكم يعني بلوغ الكلب في
79. 13:38وقال فليغسله سبعا. في الحديث. سبعا غسل نجاسة الكلب
80. 13:48هذه ازالة نجاسة مغلظة والغسلات فيها مكبرة مضاعفة
81. 13:58يعني الاصل الاشياء انت تغسلها مرة او ثلاث مرات لعاب الكلب تغسله ماذا? سبع مرات. هل
82. 14:08يمكن ان نضاعف ان نثلث هذا يعني نخلي السبعة واحد وعشرين كما قال الناظر
83. 14:18مثلث نجعله واحد وعشرين غسلة لا. قالوا المكبر لا يكبر. الاصل ان هذه
84. 14:28طريقة مضاعفة في إزالة نجاسة الكلب فلا يزاد على ذلك. وايضا مثلوا له يعني
85. 14:38عقوبة القتل العمد التي جاءت في اه النص قالوا ما ما تضاعف عن هذا اشد عقوبة في
86. 14:48القتل العمد في في مسألة القسامة في باب الفقه. يعني من احكام الجناية
87. 14:58في الفقه ما يسمى بالقسامة. القسامة اذا اشتبه في
88. 15:08يشتبه في اثبات القاتل يعني لا يعرف هل هذا هو القاتل او لا? فيجوز لهذا الشخص ان يدفع عن نفسه هذه
89. 15:22شبهة بالايمان ايمان مغلطة ويجوز للطرف الاخر او الياء المقتول
90. 15:32الذين يتهمون هذا القاتل ان يحلفوا اقساما مغلظة. كم عدد الاقسام في
91. 15:42بالقسامة خمسين يمين. خمسين يمين. يحلف الطرف
92. 15:52الذي ينفي عن نفسه خمسين يمين. الطرف الاخر خمسين يمين. هل ممكن نضاعف هذا
93. 16:02لا يظاعف لماذا? لانه مكبر. اصلا مغلظ لان مسألة جنايات وقتل فغلظ فيه فجعل فيه خمسين
94. 16:12يمين فلا نقول ان هذا يدخل فيه المضاعفة. المكبر لا يكبر
95. 16:22واشار هنا يعني الخلاف على عند الشافعية ان ابن حجر
96. 16:28الهيتمي يعني في في التحفة
97. 16:33قال انه يمكن ان يثلث. يعني ان في نجاسة الكلب يغسل واحد وعشرين مرة
98. 16:43واه ذهب الناظم الى ان هذا هو المعتبر. يعني بعظهم قال اذا اه وجد ان النجاسة ما زالت لعاب
99. 16:54فانه له ان يثلثها. لكن الصحيح انه لا يثلث. يعني مفهوم العدد
100. 17:04معتبر ثم قال بعد ذلك من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب
101. 17:14بحرمانه قال ومن يكن قبل الاوان استعجل عوقب بالحرمان حتما اصل
102. 17:24لكنها خرج عنها صور من التي تدخل فيها اكثر. بل قال في التحقيق ليس يدخل فيها سوى
103. 17:34من للتراث يقتل وكان بعضهم يزيد فيها لفظا به عن خبرة يوفيها
104. 17:44وقال لا يحتاج فيها استثناء. وهو من استعجل شيئا منا قبل اوانه وليست المصلحة. ثبوت
105. 17:54عوقب فافقه ملمحة. هنا اشار الى قاعدة
106. 18:03وهي من القواعد المستثناة من قاعدة الامور بمقاصدها
107. 18:13يعني عكس قاعدة الامور بمقاصدها. الاصل ان الانسان يعطى على
108. 18:23نيته وعلى مقصوده. هذه القاعدة يعامل الانسان بخلاف نيته و
109. 18:33قصده من تعجل شيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. معناه من يعمل الوسائل غير
110. 18:43المشروعة للحصول على منفعة من المنافع المشروعة فانه يعامل
111. 18:53بنقيض قصده ونقيض قصده انه يحرم من هذا الشيء. مثل له العلماء
112. 19:10تمام بقتل المورث اذا قتل الوارث مورثه
113. 19:19استعجالا في الحصول على الارث. فانه يعامل بنقيض قصده ولا يعطى من
114. 19:29رجل وجد ابوه غني واراد ان يستعجل في الميراث فقتل والده. فلا يرث. لا يرث. كذلك
115. 19:44من قتل الموصي شخص وصى بشخص بوصية
116. 19:54قال لفلان بعد موتي مليون درهم. فاراد ان يستعجل
117. 20:04هذا المبلغ فقتله فانه يحرم
118. 20:09يعامل بنقيض قصده وايضا ذكروا مسألة الرجل الذي يطلق
119. 20:21امرأته في مرض الموت بقصد حرمانها من الميراث
120. 20:31بحرمانها من الميراث. فلو طلقها ومات فانها ترث. فانها
121. 20:41ترث يعني يعامل بنقيض قصده. ثم اشار
122. 20:51قال لكنها خرج عنها صور من التي تدخل فيها اكثر
123. 20:58يعني قال العلماء ذكروا مستثنيات كثيرة لهذه القاعدة. حتى قالوا ان المستثنيات اكثر من الفروع
124. 21:08والاصل ان المستثنيات تكون ماذا? اقل دائما المستثنى اقل بل مثل ما قال الناظم قال البعظ
125. 21:18ولا يدخل فيها الا سورة القاتل. الذي يقتل مورثه. طبعا هذا غير صحيح. يعني في سورة القاتل و اه
126. 21:28اه غير القاتل ومثلوا يعني بامثلة في قضية المستثنيات قالوا لو
127. 21:43شربت المرأة دواء لتعجيل الحيض. قالوا فانه لا يجب عليها قضاء
128. 21:53الصلوات. لا يجب عليها قضاء الصلوات. يعني قالوا هذه من الاستثناء. ما عملت بنقيض
129. 22:03قصدها وقالوا لو شرب الانسان دواء قبل الفجر فمرظ يصح له
130. 22:13الفطر يصح له الفطر. فقالوا الاصل ان يعامل بنقيض قصده
131. 22:23ويؤمر بي الصوم والذي يظهر من الامثلة التي يعني ذكروها ان معاملة المكلف في هذه الصور
132. 22:39بهذه الصورة ابلغ من انه يعامل بنقيظي قصده وهذا
133. 22:49الظاهر في التشريعات ان الشريعة قد يعامل الشخص بظاهر
134. 22:59بالفعل ويكون هذا اشد عليه. اشد عليه. مثلا فلان افطر القضاء اصعب اصلا
135. 23:09عليه اللي يفطر في رمضان لما يقضي القضاء اصعب لما يصوم مع الناس اسهل لانه فيه جماعية الطاعة
136. 23:19معروف هذا الامر فهذا هو اشق فلا يعامل بنقيض قصده. فالشريعة تنظر ما هو الانسب
137. 23:29بحاله هل يعامل بنقيض قصده? او يعامل بظاهر
138. 23:36حالة ولذلك هذا القيد الذي اشار اليه
139. 23:42يعني هذا اخذ من كلام البلقيني. قال من استعجل الشيء قبل اوانه ولم تكن المصلحة في ثبوته. ولم تكن المصلحة
140. 23:52في ثبوته عوقب بحرمانه اظاف هذا القيد لان احيانا المعاملة بالظاهر واثبات العقوبة
141. 24:02افضل من انه يعامل بنقيظي قصده
142. 24:07فالصور المستثناة يعني اه لا تتعارض مع هذه القاعدة. ليش? لانها تتضمن مصلحة
143. 24:17ارجح من انه يعامل بنقيض
144. 24:21آآ القصد اه ثم قال بعد ذلك النفل اوسع من الفرض
145. 24:31قال والنفل فيما قعدوه اوسعوا حكما من الفرض وعنه فرعوا. وقد
146. 24:41يضيق النفل عنه في صور ترجع للاصل الذي قد استقر
147. 24:47اي ما يجوز للظرورة غدا مقدرا بقدرها مؤبدا. ومنه ليس يشرع التيمم للنفل في وجه له قد رسم
148. 24:59كذا سجود السهو ليس يشرع للنفل في قول غريب يسمع. هذه قاعدة
149. 25:09قاعدة النفل اوسع من الفرض. والمقصود به من جهة الاحكام
150. 25:16الاحكام التي تتعلق النفل فهي اوسع من الفرض. وكذلك التخفيفات
151. 25:26كذلك التخفيفات فيها اوسع من الفرض
152. 25:36وآآ قد تكون في الفرائض رخص لا تكون في النوافل
153. 25:47هذه القاعدة يعني تطبيقات كثيرة ذكرها العلماء بعضها خلافية وبعضها ليست على الخلاف منها
154. 25:57وجوب القيام في صلاة النفل. يعني هل يستطيع الانسان يصلي النافلة جالسا? يستطيع
155. 26:06وله نصف الاجر الاية وقوموا لله قانتين هذه ماذا? الفريضة. القيام ركن في الفرض لكن في النفل للانسان ان يجلس
156. 26:21ايضا ذكروا مسألة لا يلزم استقبال القبلة في السفر
157. 26:28في النفل. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته. حيثما توجهت به فلا يلزم استقبال
158. 26:38القبلة بخلاف الفرض فانك تحرص على استقبال القبلة وان تأتي به بقدر الاستطاعة في بعض
159. 26:48بانواع السفر كالسفر فيه الطائرة في السفينة. وايضا ذكروا مسألة انه لا يجب في صيام
160. 26:58النفل تبييت النية. قالوا لا يجوز في صيام النفل تبيت النية من الليل. وهذه مسألة خلافية. لكن
161. 27:08تندرج تحت هذا الاصل من اجاز النية قبل الزوال او من من النهار
162. 27:18تدل بهذه القاعدة من ادلتهم هذه القاعدة ان النفل اوسع من الفرض
163. 27:27ثم قال وقد يضيق النفل عنه في صوره. ترجع للاصل الذي قد استقر. اي ما يجوز للضرورة غدا
164. 27:39دارا بقدرها مؤبدا. يقول الاصل ان النفي الاوسع من الفرض. لكن احيانا
165. 27:49النفل يكون اضيق من الفرض. وهذا التضييق قال يرجع الى قاعدة ان الضرورة
166. 27:59قدرها يعني مرتبط بهذه القاعدة. ومثل العلماء يعني لذلك بامثلة وذكر الناظم
167. 28:14اه مسألة التيمم للنفل هذا مثال يعني الانسان اذا لم يجد الماء
168. 28:24او لم يستطع استخدام الماء يجوز له ماذا? التيمم. هذا لماذا? للفرظ
169. 28:34فرض طيب النفل هل يتيمم له؟ ان لم يجد الماء؟ قالوا لا. لا يتيمم للنفل. يعني هذي شرعت لي الضر
170. 28:47فتقدر بقدرها الفرض. وذكروا ايضا انه لا يشرع للنفل سجود السهو
171. 28:57اذا كان يصلي النافلة وسهى قالوا لا يشرع له سجود السهو على خلاف بعضهم يرى مشروعيته
172. 29:07ايضا في المسائل التي ذكرت وجوب الفرض على فاقد
173. 29:18طهورين على فاقد الطهورين ولا يجوز النفل. يعني الانسان ما يستطيع لا يتوظأ ولا يتيمم
174. 29:31انسان في المستشفى طريح الفراش ما يستطيع الحراك. لا يحرك يده ولا رجله. لا يستطيع يصل للجدار ولا
175. 29:41اضرب على حجر فانه يصلي على حاله يصلي الفرض مع فقدانه
176. 29:51الطهورين هل له ان يصلي النفل? لا. يضيق فيه النفل. فهذه
177. 30:01امثلة النفل يكون فيها اضيق من الفرض لكن مثل ما ذكر الناظم كلها ترجع الى قاعدة ان الضرورة تقدر بقدرها
178. 30:11ثم ذكر الناظم الولاية الخاصة اقوى من الولاية العامة
179. 30:23قال ثم الولاية التي تخص من ضدها اقوى كما قد نصوا. وضابط الولي قالوا قد يلي في
180. 30:33المال والنكاح كالاب العلي. وقد يلي النكاح لا غير كما في سائر المعصبين علما
181. 30:43وكالاب الشفيق فيما قد طرأ
182. 30:47سفها والجد كالاب جرى. وقد يلي المال فقط كالوصي
183. 30:54فاضبطه في الفروع لما تنحصي. فائدة مراتب الولاية اربعة عند اولي الدراية. ولاية القريب
184. 31:04وكيلي ثم وصاية وناظر الوقف يؤم. وان ترد تحقيقها فارجع لما في الاصل ذي السبكي قولا
185. 31:14محكمة هنا شرع في الولايات وذكر قاعدة ان
186. 31:24الولاية الخاصة اقوى من الولاية العامة. الولايات متفاوتة في درجاتها
187. 31:34واثارها. عندنا ولاية الحاكم ولاية القاضي
188. 31:41ولاية الاب ولاية الوكيل. فتختلف هذه الولايات. في
189. 31:51الدرجة وليست كلها بنفس الدرجة
190. 31:59قال ثم الولاية التي تخص من ضدها اقوى كما قد نصوا. دائما الولاية الخاصة اقوى من الولاية
191. 32:09العامة الان في في الحديث الحاكم ولي من له
192. 32:19اوليا له وينوب عن الحاكم القاضي. هل القاضي يستطيع ان يزوج المرأة? نعم يستطيع
193. 32:33اذا عدم ولاية الاب و الجد او يعني لم يوجد اه ولي من
194. 32:43رابات فان القاظي يحكم. طيب لو ذهبت امرأة الى القاظي وطلب وطلبت ان
195. 32:53زوجها فزوجها القاضي مع وجود وليها كالاب. هل يصح هذا التزويج? لا يصح
196. 33:03لماذا? لان الولاية الخاصة اقوى من الولاية العامة. ولا يصار الى هذه الولاية الا اذا تأذى
197. 33:13الولاية الخاصة مثلا او وحدة اسلمت ما لها ولي
198. 33:23هنا يصبح القاضي وليها. اه يزوجها. الا اللهم ما ذكر الفقهاء في مسألة العضل. العضل عند الفقهاء
199. 33:33يعني لو المرأة يعضلها ابوها لا يزوجها. يتقدم اليها الرجال
200. 33:43من اصحاب الدين والخلق ويتكرر الرجل والرجلين والثلاث والاربع. وترفع المرأة الامر للقاضي فيرى القاضي ان
201. 33:53ماء فيه عضل فله ان يزوج المرأة والا الاصل ولاية الاب هنا هي
202. 34:03المقدمة ثم ذكر آآ ما يلي
203. 34:11الولي يعني ما هي الاشياء التي يتصرف فيها الولي? الاب في ماذا له الولاية? لان
204. 34:21ولايات لها ابواب كثيرة هالولاية في الاموال ولاية في النكاح. ولاية في ماذا? في عدة اشياء. فقال وضابط الولي قالوا
205. 34:31ديالي في المال والنكاح كالاب العليم. هذا الاب فانه يلي للمرأة
206. 34:41في في المال وفي النكاح وغيرهما وهذا الاب الجد
207. 34:51والنوع الثاني ذكر طبعا هو ذكر ثلاثة انواع ولاية عامة على المال والنكاح. الثاني ولاية على النكاح. قال وقد يلي النكاح
208. 35:08كاح لا غير كما في سائر المعصبين علما. وكالاب الشفيق فيما قد طرأ
209. 35:18هنا ذكر الولاية على النكاح. وهذه الولاية التي تكون فقط على النكاح قال لي العصبات
210. 35:28العصابات غير الاب والجد ابناء العمومة مثلا الاعمام عصبات لهم ولاية
211. 35:38فقط في النكاح وليس لهم ولاية في المال. ايضا ذكر الاب الشفيق. الذي طرأ عليه
212. 35:48السفه الذي طرا عليه السفه قالوا هذا يستطيع ان ينكح وليس له ولاية على المال لان السفيه يحجر
213. 35:58عليه ويمنع من التصرفات المالية فلا يتصرف في مال القصر ولا الايتام ولا اه للسفه
214. 36:08ولكن له ولاية النكاح. النوع الثالث الذي ذكره قال وقد يلي المال فقط
215. 36:18كالوصي فاضبطه في الفروع لما تنحصر. قد تقتصر الولاية
216. 36:28على المال وهذا هو الوصي الذي يوصى وهذه ولاية بالشر
217. 36:38من الفوائد المهمة في هذا الباب ان الولاية قد تثبت بالشرع وقد تثبت
218. 36:48الشرط الولايات التي تثبت اذا اشرنا الى فائدة وهي ان الولايات قد تثبت بالشرع. مثل ولاية الحاكم
219. 37:05لم تثبت بالشرع ولاية الاب ثابتة بالشرع. الولي على اليتيم هذه ثابتة بالشرع. وهناك ولايات
220. 37:15تثبت بالشرط والتعاقد كالوكيل والوصي وناظر الوقف. فهنا يعني اشار الى آآ هذه الولايات
221. 37:32وقسمها الى هذه الاقسام الثلاث. آآ ولاية على النكاح والمال. وولاية على النكاح فقط
222. 37:42على المال فقط. ثم قال فائدة مراتب الولاية اربعة عند اولي الدراية عند اهل العلم. ولاية
223. 37:52كن قريب الاقارب لهم ولاية مثل الجد مثل العصابات لهم ولاية في باب النكاح
224. 38:02النوع الثاني الوكيل والوكيل مثل ما مضى معنا في شرح نظم العثيمين
225. 38:12وهو من له التصرف في الحياة. من له التصرف في الحياة. يعطيه توكيل خاص او توكيل عام
226. 38:22توكيل في البيوع في الشراء في غيره. قال ثم وصاية هذا الوصي
227. 38:29وهو الذي من يعطى التوكيل بعد الوفاة. من يعطى التوكيل بعد الوفاة. قال
228. 38:39وناظر الوقف هذا الرابع ناظر الوقف ايظا له ولاية
229. 38:49الوقف هو المسؤول عن الاوقاف
230. 38:55دور الايتام المساجد هذا يسمى ناظر الوقف. قال وان تريد تحقيقها فارجع لما في الاصل السبكي قولا محكما. يعني
231. 39:05اه الولايات ثم قال لا عبرة بالظن البين خطأهم. قالوا ولا عبرة بالظن متى خطأه بان كما قد ثبت
232. 39:23واستثنيت اشياء منها ذكرا لو خلف من يظنه مطهرا. صلى فبان محدثا فقد تصح صلاته والامر فيه
233. 39:33واضح? ولو رأى ركبا وقد تيمم فظن معهم ماء او توهم طلبه ويبطل التيمم وان يكن قد اخطأ التوهم
234. 39:43وحيثما خاطب بالطلاق زوجته والعبد بالاعتاق مع ظنه غيرهما نفذ ما اوقعه
235. 39:53وهو من عليهما وحرة مهما يطأ وظنها زوجته القنة اي فانها تعتد قرين
236. 40:03على المصحح كذاك عكسه على المرجح. هنا اشارة الى قاعدة اه تتعلق بمسألة
237. 40:13وهذه القاعدة يذكرها العلماء في مسألة قاعدة اليقين لا يزول بالشك. فهنا عبر بهذه القاعدة لا عبرة بالظن البين
238. 40:23آآ خطأه الاحكام الاصل انها تثبت باليقين. طيب
239. 40:33اذا ما وجدنا اليقين ننتقل الى ماذا? الى غلبة الظن. فالاحكام تثبت باليقين وتثبت ايضا بغلبة
240. 40:43الظن مع ان غلبة الظن فيه احتمال الخطأ. لكن لان احتمال الخطأ نادر فلا يلتفت اليه
241. 40:53لا يلتفت اليه. لان احتمال الخطأ فيه نادر. طيب لو بنى على غلبة الظن ثم
242. 41:03له ان هذا الظن خطأ. هل نعتبر هذا الظن ولا نلغيه? نلغيه. لا اثر له
243. 41:13الاحكام التي ترتبت على هذا الظن لا يلتفت اليها
244. 41:23مثاله لو رأى شخص ماء فغلب على ظنه ان هذا الماء طاهر. فتوضأ به. توظأ به
245. 41:33ثم صلى الاصل ان طهارته صحيحة. وصلاته صحيحة لانه عمل بغلبة الظن. طيب تبين
246. 41:43له بعد ذلك ان هذا الماء نجس. تبين خطأ هذا الظن. ماذا يفعل? يعيد
247. 41:53الوضوء ويعيد الصلاة. لانه بناه على ظن قد تبين
248. 42:00خطأه شخص ظن دخول وقت الصلاة فصلى. ظن وقت دخول صلاة العشاء فصلى
249. 42:10اخذ بغالب الظن بالظاهر فعله صحيح بالظاهر. ثم تبين له انه صلى قبل الوقت
250. 42:20بنى على ظن خاطئ يعيد ماذا? هذه الصلاة. ظن تبين خطأه
251. 42:30لو كان الانسان كفيلا لدين فاعطى الدين ظنا منه ان صاحب
252. 42:38المدين ماذا فعل? ثم تبين ان المدين قد دفع المبلغ. هذا الكفيل يذهب ويسترجع المبلغ لانه بني على
253. 42:48ظن خاطئ. ثم ذكر استثناءات بعظها فيها خلاف على يعني هي فروع عند
254. 42:58اه المثال الاول قال لو صلى خلف من يظنه متطهرا فبان حدثه قال صحت صلاته
255. 43:08صحة صلاته مع انه اه تبين انه محدث لكن قالوا تصح الصلاة. ايضا قالوا لو رأى
256. 43:26المتيم متيمم ركبا يظن ان معهم الماء. شخص تيمم يريد يصلي رأى ركن. الغالب ان الركب اللي يمشي
257. 43:36معه ما فقالوا هنا يبطل التيمم. فلو صلى وبنى على هذه الصلاة فان صلاته باطلة. لان عليه ماذا? طلب هذا الماء
258. 43:48ولو ذهب اليهم لم يجد عندهم الماء. الظن الخاطئ. ومع ذلك يبطلون
259. 43:56التيمم في هذه الصورة. ايضا ذكر مسألة الخطابات هذه موجودة في الفروع. لو خاطب امرأته بالطلاق
260. 44:06وهو يظنها اجنبية او عبده بالعتق وهو
261. 44:16ظنه لغيره ينفذ الطلاق. يعني شخص رأى امرأة
262. 44:24فظن ان هذه المرأة امرأته. وقال لها انت طالق. فظهرت انه ليست امرأته. هل تطلق? قالوا تطلق
263. 44:34هاي مسألة خلافية يعني البعض يقول ما يطلق لان الطلاق وقع على اجنبية لكن هنا على فروعهم يقع وكذلك
264. 44:44الامر في العتق لو رأى عبدا فقال اعتقتك يظن انه عبده فظهر انه ليس عبدا قالوا يقع العتاب
265. 44:54وايضا ذكر مسائل في في الوطأ لو وطأة اجنبية حرة وهو يظنها زوجته الرقيقة فقال
266. 45:07انها تعتد بقرآن هذه يسمى عدة الاستبراء. لان انما يكون فيها حمل. وهذا الوطن يسمى وطأ
267. 45:17الشبهة او امة يظنها زوجته الحرة فلا يصح انها تعتد ثلاثة اقراع. يعني يعمل بظن اه الرجل وان
268. 45:28كان هذا الظن آآ خاطئا. قال تعتد قرآن على المصحح كذاك عكسه على المرجح. فاذا هذه القاعدة
269. 45:38عبرته بالظن آآ البين خطأ اذا تبين ايظا والاصل العمل بصحة بغلبة الظن ان العمل به صحيح
270. 45:48لكن اذا تبين انه خطأ تلغى اثاره الا في بعض الصور المستثنى التي ذكرها الناظم. نكتفي بهذا القدر
271. 45:58التعليق على النظم نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد