الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله
4. 00:24وجميعا في كل مكان واهلا وسهلا ومرحبا بكم الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب رياض
5. 00:32الصالحين للحافظ النووي رحمة الله عليه
6. 00:36اه اليوم نبدأ ان شاء الله بباب جديد هو باب
7. 00:39الاستقامة وان يسر الله عز وجل اه وقت اخذنا ايضا الباب الذي بعده. تفضل الشيخ محمد يقرأ
8. 00:48احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9. 00:58اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين
10. 01:04قال الامام النووي رحمه الله باب الاستقامة. قال الله تعالى فاستقم كما امرت. وقال تعالى ان الذين قالوا
11. 01:14بنى الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
12. 01:24ادون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون
13. 01:34نزودا من غفور رحيم. وقال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
14. 01:44اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون
15. 01:52وعن ابي عامر وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا
16. 02:03غيرك? قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم
17. 02:09نعم. وعنابيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله قالوا
18. 02:22ولا انت يا رسول الله. قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. رواه مسلم. والمقاربة القصد الذي لا
19. 02:32كلوا وفيه ولا تقصير. والسداد الاستقامة والاصابة. ويتغمدني يلبسني ويسترني
20. 02:40قال العلماء معنى الاستقامة لزوم طاعة الله تعالى. قالوا وهي من جوامع الكلم وهي نظام الامور. وبالله التوفيق
21. 02:49احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اما بعد
22. 02:55هذا باب عظيم عقده المصنف رحمة الله عليه
23. 02:59اه في هذا الكتاب وفي اوائله وهو باب الاستقامة. وقد عرف الاستقامة رحمة الله عليه في اخر الباب بقوله هي الاستقامة
24. 03:09اه ذكر الاستقامة والاصابة ان لزوم طاعة الله عز وجل وان هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه واله وسلم. المصنف
25. 03:20رحمة الله عليه صدر الباب بمجموعة من الاحاديث منها اولا قول الله عز وجل فاستقم كما امرت
26. 03:28فاستقم كما هو هذا امر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه واله وسلم بالاستقامة
27. 03:36والخطاب وان كان موجها للنبي صلى الله عليه واله وسلم
28. 03:41فهو ايضا موجه للامة. فالامة تدخل في هذا الخطاب لماذا? لان الخطاب هذا ليس من
29. 03:49الخطاب الخاص للنبي عليه الصلاة والسلام
30. 03:52النبي عليه الصلاة والسلام قد خصه الله عز وجل وميزه
31. 03:57بمجموعة من الخصائص والمزايا وبجملة من التكاليف ايضا التي لم يكلف بها بقية امته. والاصل وهذه قاعدة مهمة ان
32. 04:07ان الخطاب اذا جاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم فان الامة تدخل تبعا في هذا. ولذلك تدخل الامة تبعا في هذا الا
33. 04:18ان يأتي دليل يخص النبي صلى الله عليه وسلم او يخرجه من بين الامة فيكون خاصا به صلى الله وسلم وبارك عليه
34. 04:28قال تعالى فاستقم كما امرت. اذا
35. 04:32هذه الاية فيها امر من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه واله وسلم بالاستقامة كما امر. ومن الذي امره? الله
36. 04:42جل وعلا الله جل وعلا امر نبيه
37. 04:45بالاستقامة وبين له طريق الاستقامة. بين له طريق الاستقامة. اذا امره الله
38. 04:52بالاستقامة وبين له طريق الاستقامة. قال الله جل وعلا قال الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين
39. 05:02انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال جل وعلا فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم
40. 05:12انك على صراط مستقيم. الامر هذا
41. 05:17لم يقتصر على النبي صلى الله عليه واله وسلم بل ان جميع الانبياء
42. 05:22امرهم الله عز وجل باستقامة وهناك نصوص عامة وخاصة. اما النصوص العامة فكثيرة. والله جل وعلا امر انبياؤه بالاستقامة
43. 05:32على اه منهاجه جل وعلا وعلما اه بينه لهم. والخاصة بالنسبة لموسى وهارون قال الله جل وعلا قد اجيبت دعوتكما
44. 05:43وتستقيم ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. ولذلك هذا الخطاب موجه الى موسى
45. 05:51وهارون فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. ولذلك هنا امر من الله بالاستقامة لجميع
46. 05:59امة محمد صلى الله عليه واله وسلم
47. 06:04وقال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
48. 06:08تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
49. 06:15نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. هذه الاية تبين
50. 06:25اه ثمار واثار آآ وبركات الاستقامة اذا استقام العبد على الصراط المستقيم والدين القويم وثبت على ذلك. قال الله جل وعلا ان الذين
51. 06:37ربنا الله يعني اعلنوا باسلامه وبايمانهم
52. 06:41لان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان
53. 06:49ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. اذا لابد من عمل
54. 06:53لابد من عمل لان الاستقامة تحتاج الى عمل
55. 06:57والاستقامة هنا لزوم المنهج القويم من طاعة الله وطلب رضوانه والحذر منه
56. 07:05غضبه وعقابه وايضا من طاعة نبيه صلى الله عليه وسلم واتباع سنته وعدم مخالفته هذا كل
57. 07:15له هو الاستقامة ثم استقاموا على اوامر الله
58. 07:19واجتنب نواهيه وايضا استقاموا على ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتنبوا نواهيه. طيب ما هي الثمار والاثام
59. 07:29اولا تتنزل عليهم الملائكة. تتنزل عليهم الملائكة
60. 07:35التنزل هذا يكون عند الموت. يكون عند الموت لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اه انما الاعمال بالخواتيم
61. 07:45ولذلك من عاش على طريق الاستقامة يرجى ان يختم له بخير. يرجى ان يختم له بخير. ولذلك يبشر الانسان
62. 07:55هو في سياق الموت يبشر الانسان وهو في سياق المغفرة تتنزل عليه الملائكة تبشره
63. 08:03وتطمئنه وآآ تخبره بالا خوف عليه
64. 08:08ولا حزنا ولا قلق بعد ذلك
65. 08:13اه ولذلك قال جل وعلا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
66. 08:18الا تخافوا ولا تحزنوا. هذا هو الامر الاول. حينما يبثون في نفوسهم مثل هذا الامر. لا خوف بعد الان ولا
67. 08:28حزن لا خوف ولا حزن ثم
68. 08:32البشارة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
69. 08:35ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ولذلك يرى المحتظر الجنة وهو في سياق الموت. وروحه تخرج وتسلت من
70. 08:45ذلك وهو اه اه وهو يرى الجنة. رزقنا الله واياكم الجنة. بما كنتم توعدون. لان الله وعد المؤمنين بالجنة. قال جل وعلا
71. 08:55قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينهم حياة طيبة ولنجزينهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون
72. 09:05باحسن ما كانوا يعملون. قال جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
73. 09:11كانت لهم جنات الفردوس نزلا
74. 09:14خالدين فيها لا يبغون عنها حولا
75. 09:18اه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا وهكذا النصوص كثيرة
76. 09:26ثم قال ثم الاثر الاخر او الثمرة الاخرى نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة
77. 09:33الله اكبر. نحن اولياؤكم. الملائكة
78. 09:37هم اولياء المؤمنين. وقيل نحن هنا تشمل يعني العموم
79. 09:42آآ يعني الله عز وجل وملائكته ولي
80. 09:47آآ واولياء للذين امنوا نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وقيل بان المقصود هنا الملائكة وهي تخبر المؤمن. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا
81. 10:00وفي الاخرة. وهنيئا لمن كان كانت الملائكة ملائكة الرحمن
82. 10:05اه كانت اولياءه ولكم فيها ما تشتهي الانفس الظمير يعود على اقرب مذكور. او العطف هنا يعود على الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولا
83. 10:17يكن فيها ما تدعون نزلا هذا من اسماء الجنة نزل وقيل من اسماء غرف الجنة
84. 10:23نزل وقيل الضيافة من من غفور رحيم. اذا هذه هي ثمار الاستقامة على دين الله سبحانه وتعالى. قال جل وعلا ان
85. 10:33حين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليه
86. 10:37ولا هم يحزنون. وهذا مثل ما جاء في الاية الاولى. اولئك اصحاب الجنة
87. 10:44خالدين فيها جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون. طبعا والايات في هذا كثيرة التي تشير الى وجوب الاستقامة على دين
88. 10:54الله وعلى اوامره بالابتعاد عما نهى الله عز وجل عنه لان هذه الاستقامة هذه الاستقامة واما الاحاديث من الاحاديث
89. 11:04ابي عمرو او ابي عمرة سفيان ابن عبدالله رضي الله عنه. قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. يعني
90. 11:14اريد يا رسول الله قولا جامعا
91. 11:17لا يحيجني الى ان اسأل احدا غيرك
92. 11:23اريد جواب فصل وكلام جامع اتمسك به. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم
93. 11:33رواه مسلم. وهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه واله وسلم. ولقد اوتي جوامع الكلم
94. 11:39وجوامع الكلم ان يقول الكلام اليسير وتحته موامين كثيرة مظامين كثيرة. فقول النبي عليه الصلاة قل امنت
95. 11:49ثم استقم يعني يحتاج الى مجالس. وممكن يؤلف فيه مصنفات. وهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث
96. 12:00اه فيه او تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. اولا حرص الصحابة
97. 12:06رضي الله عنهم على الخير
98. 12:09وعلى سؤال النبي عليه الصلاة والسلام ما ينفعهم ويرفعهم عند الله عز وجل
99. 12:14وهذا من اهتمامات الصحابة وقد كان هذا ملحوظا
100. 12:18لديهم رظي الله عنهم وارضاهم
101. 12:21وهم الكوكب النيرة والثلة الطاهرة. الذين اصطفاهم الله واختارهم لصحبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكانوا يسألون عن كل خير
102. 12:31اه ومن جملة ذلك سفيان ابن عبد الله يقول يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل
103. 12:38آآ عنه احدا غيرك. الامر الثاني
104. 12:41اه فطنة الصحابة وذكاء الصحابة. حيث ان هذا الصحابي جاء
105. 12:46مقبلا على النبي عليه الصلاة والسلام
106. 12:49ومن ذكائه انه اراد من النبي عليه الصلاة والسلام وصية
107. 12:54لا تحيجه الى ان يسأل غيره
108. 12:57بمعنى انه القى آآ نفسه بين يدي النبي عليه الصلاة قائلا له انصحني عظني اوصني
109. 13:06ذكرني فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما قال. الامر الثاني ما ذكرته قبل قليل من ما ميز الله به نبيه وخصه من اه اه جوامع
110. 13:17الكلمة وجوامع الدعاء فهو يقول الكلمة الواحدة التي تحتها معاني ومظامين كثيرة الامر الاخر ان اهم المهمات واوجب الواجبات
111. 13:27وافرض الفرائض الايمان بالله عز وجل. وكل اعمال الاسلام تتفرع عن الايمان بالله. ولذلك اول اركان الاسلام
112. 13:37وهو شهادة ان لا اله الا هو وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اول اركان الاسلام هي الشهادتين
113. 13:47وايضا اول اركان الايمان الايمان بالله كما جاء في الحديث الصحيح حديث عمر عند مسلم المسمى بحديث جبريل والملقب بام السنة قال
114. 13:59اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله
115. 14:02ولذلك بقية اصول الايمان وبقية اركان الاسلام كلها راجعة الى الايمان بالله عز وجل. قال ثم استقم والاستقامة كما
116. 14:12ذكرت قبل قليل هو لزوم الطريق المستقيم والصراط القويم والتزام فرائض الله عز وجل
117. 14:20اه اعتقادا وعملا وايضا الابتعاد عن ما نهى الله عز وجل اعتقادا وتركا معنى يعتقد حرمة هذا الشيء ويتركه لله عز وجل
118. 14:33اه الحديث الاخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاربوا وسددوا واعلموا انه لين
119. 14:44انجو احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله? قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل رواه مسلم
120. 14:54هذا الحديث ايضا يأتي ضمن هذا السياق في مسألة
121. 14:58الاستقامة مسألة الاستقامة وتحت هذا الحديث مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. اولا حرص النبي صلى الله عليه
122. 15:08واله وسلم وشفقته على امته
123. 15:10حيث انهما من خير يعلمه للامة الا ودلهم عليه وامرهم به. وارشدهم اليه. نبههم عليه. وهذا هذه هي حياته صلى
124. 15:20الله عليه وسلم يقول الله عز وجل قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما
125. 15:29حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
126. 15:32قال جل وعلا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
127. 15:39ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
128. 15:44كان قبل في الضلال المبين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام دائما ما ينصح امته طبعا النصيحة موجهة للصحابة
129. 15:54يدخل فيها الامة الى يوم القيامة
130. 15:57الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوجز في العبارة ويختصر في الجملة وهذا كما ذكرت قبل قليل من جوامع الكلم وهذا
131. 16:07دل على شيء فانما يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه الله عز وجل وهبه البيان
132. 16:17الفصاحة والبلاغة واوتي اه قوة عجيبة صلوات ربي وسلامه عليه في الافصاح عن الشيء المراد بعبارات يسيرة
133. 16:29صلى الله عليه واله وسلم. كيف لا وقد انزل الله عليه القرآن
134. 16:35الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الدين الوسطي
135. 16:40دينا الاستقامة الوسطي المعتدل. قال الله جل وعلا كنتم خير امة
136. 16:47اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
137. 16:53كنتم من الكينونة والصيرورة غير امة ودائما الخيرية هذه ما يمكن ان تكون بالانحراف
138. 17:01اه جهة اليمين او اليسار وانما تكون الوسطية. قال الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا
139. 17:12لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
140. 17:16كذلك جعلناكم امة وسط يعني عدول خيار
141. 17:22وهذا هو دين الاسلام ولله الحمد. لذلك دين الاسلام حسنة بين سيئتين وفضيلة بين رذيلتين
142. 17:31ودين الاسلام دين عظيم وكل من اراد
143. 17:36الاستقامة والاعتدال والتوسط فليأخذ بهدي النبي عليه الصلاة والسلام وبهدي الصحابة الكرام فانهم كانوا على الهدي القويم والصراط المستقيم والمنهج العظيم رضي الله عنه
144. 17:50نعم. الامر الاخر من المهم جدا ان نعلم ان الاستقامة لا تعني العصمة. تنبهوا لهذا بارك الله فيكم
145. 17:58فمن اعتقد بان الاستقامة هي العصمة عن الزلل
146. 18:02والصيانة عن الخطل فقد ابعد النجاة. ذلك ان الاستقامة هي آآ الثبات ولزوم المنهج. وقد يحصل من الانسان
147. 18:16خطأ سواء في المسائل العلمية او في المسائل العملية وهذا لا لا يخرجه
148. 18:23عن عن حد الاستقامة اه خاصة اذا تكلمنا في المسائل العلمية يعني في مسائل العقيدة وهذا اذا لم يكن
149. 18:34متعمدا قاصدا او متجاوزا وانما اجتهد فاخطأ في مسألة او مسألتين يبقى اه اه في اه في هذا الطريق طريق الاستقامة
150. 18:45كذلك في المسائل العملية. في المسائل السلوكية فقد يقع المسلم في الذنب والمعصية. هذا لا يخرجه عن الاستقامة
151. 18:55تنبهوا لهذا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كل بني ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون
152. 19:05خير الخطائين التوابون آآ ومن آآ ومن الذي ما ساء قط? ومن الذي له الحسنى فقط? بمعنى ان الانسان
153. 19:16يفهم هذا فهما بالرجوع الى الوحي الى الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والى فهم
154. 19:26السلف الصالح من القرون المفضلة الثلاث
155. 19:30وقد تزل قدم الرجل الفاضل الصالح العالم
156. 19:34فيقول مسألة يخالف فيها مثلا آآ جمهور السلف
157. 19:40لكن اصوله في التلقي والاستدلال والفهم. اصول السلف الصالح فيقال اخطأ في هذه. ولا يقال خرج عن حد الاستقامة
158. 19:50عن طريق الاستقامة او ظل عن الاسلام لا وانما يقال اخطأ في هذه. اخطأ في هذه. اذا قلنا هذا في المسائل العلمية العقدية
159. 20:00اه اعتقد غير اهل المسائل الفروعية العملية والسلوكية اولى بشرط
160. 20:06ان لا يغلب عليه ذلك
161. 20:07فاذا غلب عليه الخطأ في ابواب الاعتقاد لا اصبح منحرفا عن الصراط المستقيم والدين القويم اذا كثر خطؤه في هان
162. 20:20بحيث ان ان اصبح اصبحت اصوله وقواعده في الفهم والاستدلال والترقي اصول اهل البدع هنا لا
163. 20:30لا لا يقال بانه او تكون المسألة التي اخطأ فيها تمثل قاعدة تنسحب
164. 20:38على اصل عظيم من اصول الاسلام. يعني مثلا في مسألة الصفات ولم يخطئ في صفة واحدة. لا وانما قعد واسس لقاعدة مخالفة
165. 20:48منهج السلف الصالح في هذا الباب
166. 20:51لاحظتم الفرق في هذا الباب العظيم
167. 20:54فهنا يعني يظل آآ ظلالا مبينا يخرج عن حد عن طريق الاستقامة وعن الحد الذي آآ
168. 21:04بينه ربنا جل وعلا وبينه نبيه صلى الله عليه واله وسلم. اه هنا ايضا
169. 21:13ان دائما عندنا قاعدة مهمة فيما يتعلق الواجبات ان الانسان يجتهد في الوصول الى الكمال قدر الطاقة والاستطلاع
170. 21:23طاح الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. قل جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قل جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
171. 21:33والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعت. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وهنا النبي صلى الله عليه واله وسلم
172. 21:45يقول قاربوا وسددوا حاربوا وسدد. المقاربة هي القصد الذي لا غلو فيه ولا تقصير
173. 21:52لا افراط ولا تفريط لا غلو ولا جهة
174. 21:56ها هذا هو المعنى اه المقاربة. المقاربة ان ان
175. 22:02ان يحصل عندك اقتراب من الشيء بحيث تقف على التوسط في في هذه الامور والمسائل والاعتقادات. قال وسددوا ايضا
176. 22:12السداد هو الاستقامة والاصابة بمعنى ان الانسان يسدد يعني يلزم طاعة الله عز وجل ويستقيم على مراد الله سبحانه وتعالى
177. 22:24اه ولذلك دين الاسلام ولله الحمد المتأمل
178. 22:29في هذا الدين العظيم وفي هذه الشريعة العظيمة يجدها شريعة
179. 22:34اه وسط وسط والانحراف الذي حصل سبب ذلك الابتعاد
180. 22:41عن ما امر الله عز وجل به وما امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم
181. 22:49دين الاسلام بجملته وسط وحسنة بين ديانات
182. 22:55اه ديانات غلت والديانات جفت
183. 22:59دين الاسلام او شريعة الاسلام في باب الاسماء والصفات
184. 23:03ووسط ولله الحمد من حيث الاستقامة بين
185. 23:08اه التعطيل وبين التأويل في مسائل الايمان هذه الشريعة العظيمة وسط مستقيمة على الصراط المستقيم بين الوعيدية والوعيد
186. 23:21عادية بين الوعدية والوعدية آآ في باب العبادة وسط ايضا بين
187. 23:32وسط بين بين الغاليين وبين الجافين من حيث
188. 23:38التعامل مع العبادات والطاعات حتى في قضايا السلوك سبحان الله العظيم والاخلاق تجد هذه الشريعة جاءت بالجانب الوسطي المعتدل
189. 23:48يعني مثلا عندنا الاخلاق الاخلاق ليست هي
190. 23:53آآ يعني امر اه يعني يعني يأخذ به الانسان واخذ اخذا
191. 24:03اه من دون الرجوع الى شريعة الاسلام. يعني مثلا
192. 24:07اه لما نأتي الى قظية الاخلاق والاداب. نأتي الى الكرم مثلا
193. 24:11الكرم مدعو الوسط بين خصلتين ذميمتين
194. 24:16بين الشح والبخل طبعا وبين الاسراف والتبذير
195. 24:21اذا هذا الاعتدال الشجاعة وسط
196. 24:24بين الجبن وبين التهور والمغامرة
197. 24:28المغامرة هذا ليس بشجاع هذا هذا فوضوي هذا ملقن نفسه بالتهلكة
198. 24:35الغيرة اه وسط بين الدياثة وبين الشك
199. 24:41اه اه الحياء وسط بين الوقاحة وبين الخجل
200. 24:49وهكذا دواليك هكذا ممكن انك تبحث عن هذا كله
201. 24:54ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام
202. 24:57آآ واعلم هذي مسألة مهمة
203. 25:01واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله
204. 25:05قالوا ولا انت يا رسول الله? قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل
205. 25:10رواه مسلم النبي عليه الصلاة والسلام لما امرهم بالاستقامة
206. 25:16نبههم الى قظية وهي ان عدم الاتكال على العمل
207. 25:20وان لا يعتقد الانسان انه اذا استقام واجتهد وكذا
208. 25:24ان هذا العمل سيكون العوظ هو الجنة
209. 25:28العوظ هو الجنة فالجنة سلعة سلعة الله وسلعة الله غالية
210. 25:34سلعة الله غالي ولذلك الانسان
211. 25:37لا يمكن لا يمكن ان يحصل على الجنة ولو
212. 25:42عمل ولو سجد منذ ان خلقه الله الى ان يقبضه الله عز وجل ما يمكن ان يكون للجنة مثل هذه العوظ
213. 25:49لكن العمل سبب من اسباب دخول الجنة
214. 25:52وليس هو الاصل سبب والاصل هو فضل الله
215. 25:57فضل الله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله
216. 26:06قال ولا انا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا انا الا ان يتغمدني الله عز وجل
217. 26:12اه برحمة منك برحمة منه وفضلت الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. ولذلك
218. 26:21اه من يدخل النار انما يدخله بعدل الله
219. 26:25ومن يدخل الجنة انما يدخل بماذا? برحمة الله. بفضل من الله
220. 26:30برحمة من الله بفضل من الله
221. 26:32اما الاعمال فهي مجرد اسباب
222. 26:36اما الاعمال فهي مجرد اسباب وليست عوض
223. 26:40ما يقال والله بانه والله عمل فاصبح عوض هذا العمل الجنة لا وانما سبب
224. 26:46ولكن بعد رحمة الله سبحانه وتعالى
225. 26:48هذا يدلنا على ان الانسان يجب عليه وهو يعمل الاعمال الصالحة ان يسأل الله تعالى القبول
226. 26:57ان يسأل الله القبول. ولولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. ولذلك الفضل لله عز وجل
227. 27:07حتى هدايتنا الى الى الطاعة والعبادة هي في واقع الامر نعمة من نعم الله
228. 27:13فلا اه يتكل الانسان على عمله وينسى رحمة الله وفظل الله عز وجل. لان من الناس من قد يدخل عليه الشيطان من هذا الباب
229. 27:24يدخل عليه الشيطان من هذا الباب ثم اه يبدأ يعني اه يدلي بعمله على الله
230. 27:31يدري بعمل على الله ولا يخفاكم عندنا نصوص كثيرة يعني مثلا ابو داوود في السنن بوب باب في مسألة
231. 27:41ثمة فيما يتعلق اه ما يتعلق بالتألي على الله
232. 27:50لعلي على الله آآ ذكر جاء في الحديث الصحيح ان ان رجلين ممن كان قبلنا رجل آآ
233. 27:58متصاحبين. واحد مطيع والاخر عاص
234. 28:02فالمطيع دائما يقول للعاصي يعني اتق الله واترك المعصية
235. 28:07يوم من الايام مر عليه وهو مقيم على معصيته
236. 28:10ما ترك المعصية فقال الى متى
237. 28:13الى متى وانا انصحك واعظك والله لا يغفر الله لك
238. 28:17فهنا ايش? زاحم الله في حكمه. لانه حكم على الرجل بان الله لا يغفر له
239. 28:23فقال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى عليه? قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان
240. 28:33قد غفرت له واحبطت عملك
241. 28:35هذا المطيع الذي حياته كلها طاعة
242. 28:40احبط عمله بكلمة نسأل الله السلامة والعافية
243. 28:43ونسأل الله ان يختم لنا ولكم بخير
244. 28:46احبط عمله بكلمة وذاك العاصي غفر الله له سبحانه وتعالى. اذا الحكم لله وليس لنا
245. 28:55الحكم لله وليس لنا. ولا يجوز لاحد ان يزاحم الله في حكمه
246. 29:00وفي قضائه سبحانه وتعالى لا يجوز. يحكم على الناس بكذا والمقصود بان الانسان يخاف
247. 29:08ولا يتكل على عمله وانما يقول اسأل الله من فضله. اسأل الله رحمته
248. 29:15لان الانسان ما يدخل الجنة بعمله. وانما يدخل الجنة بعد رحمة الله رب العالمين. صحيح
249. 29:21العمل سبب كما قال جل وعلا مثل ما ذكرنا الاية قبل قليل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينه
250. 29:33اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
251. 29:35ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
252. 29:41فعندنا نصوص تثبت ونصوص تنفي
253. 29:45التي تثبت نحملها على انه سبب في الاعمال
254. 29:49والتي تنفي على انه لا يدخل الانسان
255. 29:53لا يكون العمل هو الاصل في دخول الانسان الجنة وانما الاصل في دخول الانسان الجنة ما هو
256. 30:02ورحمة الله وفظل الله سبحانه وتعالى. ولذلك بارك الله فيكم الاستقامة هذه شأنها عظيم. فالله تعالى قال فاستقم كما
257. 30:12ومرت ومن تاب معك وايضا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لسفيان
258. 30:17ابن عبد الله قل امنت بالله ثم استقم. والاستقامة لها
259. 30:22يعني اسباب اسباب وايظا الخروج عن طريق الاستقامة ايظا اه له اسباب
260. 30:30من اسباب الاستقامة على دين الله والاستقامة على
261. 30:35هذا الطريق العظيم اولا اه اخلاص العمل لله عز وجل
262. 30:41اخلاص الاخلاص اخلاص الدين لله
263. 30:43فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص
264. 30:47وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
265. 30:51فاخلاص القلب لله عز وجل لا شك بانه سبب من اسباب الاستقامة
266. 30:57الامر الثاني العلم الشرعي اعظم اسباب الاستقامة العلمي الشرعي
267. 31:02الذي يكون طالب العلم فيه يتلقى العلم على اصول السلف الصالح
268. 31:09اه في الفهم والاستدلال والتلقي
269. 31:13من كتاب الله ومن سنة رسول الله ومن فهم الصحابة الكرام والقرون المفضلة الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية
270. 31:23الامر الاخر الثبات على الفرائض واجتناب المحرمات
271. 31:27يلتزم الانسان الفرائض ويبتعد عن المحرمات هذا من من الامور الهامة
272. 31:34من الامور الهامة وايضا قضية التمسك بالسنة النبوية لان من اعظم مفسدات طريق الاستقامة البدع
273. 31:44نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك البدع
274. 31:49اه حجر عثرة في طريق الاستقامة. استقامة العبد
275. 31:54وآآ لذلك تجد بعض الناس للاسف يتساهل في البدع ويقول هي صغيرة وكذا فهنا ينحرف لان
276. 32:04البدعة تبدأ صغيرة ثم تكبر
277. 32:07والان متأمل في اغلب البدع الكبيرة اصلها كانت شرارتها صغيرة جدا
278. 32:14آآ بدأت البدعة بشكل صغير ثم كبرت. نسأل الله العافية والسلامة. مسألة اخرى كثرة الدعاء بان الله تعالى يثبتك على
279. 32:24طريق الاستقامة ونحن ندعو في كل ركعة من ركعات الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. وكان السلف الصالح
280. 32:34يكثرون من دعاء الله. اللهم انت ربنا
281. 32:37اه وخالق انت اللهم انت ربنا وخالقك ثبتنا على طريق الاستقامة. يدعون الله بادعية كثيرة. طبعا
282. 32:47الانحراف عن طريق الاستقامة له ايضا اسباب نسأل الله العافية والسلامة منها دخن النفوس والقلوب وذلك
283. 32:57مثل اه اه هذا الظعف في قظية الاخلاص لله عز وجل حيث ان بعظ الناس في قلبه اه اه
284. 33:07مزاحمة للاخلاص وذلك بالرياء والحظوظ الدنيوية والمنافع الشخصية وغير ذلك ربما اورثته اورام وامراض ما يستطيع
285. 33:21الخلاص منها كذلك من الامور التي تسبب الانحراف
286. 33:27عن طريق الاستقامة ما ذكرت
287. 33:31اه يعني هي ضد ما ذكرت قبل قليل الاخلاص في مقابله الرياء والشرك والبدع
288. 33:39وغير ذلك مما ذكرنا. لكن هناك ايضا اسباب يعني منها الصحبة السيئة
289. 33:47الصحبة السيئة. فبعض الناس وللاسف يتساهل في مسألة الرفقة السيئة
290. 33:53اه ويرى بان يعني هو قادر على التحكم
291. 33:58بهذه الرفقة او بنفسه ثم اه ما ينتبه بعد حين الا وقد
292. 34:03اه يعني اخذ من طباعهم وسرق من اخلاقهم
293. 34:07وآآ يعني تلبس ببعض عقائدهم. والله جل وعلا يقول الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
294. 34:17الا المتقين والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. امر الاخر رضى بعض الناس بالجهل
295. 34:28رضاه بالجهل وانه راض بالانغماس في هذا فهذا قد والعياذ بالله يضل امر اخر مسألة القراءات المغلوطة
296. 34:38التي لدى بعض الناس يعني اعظم نعمة
297. 34:41من نعم الله عز وجل على العبد
298. 34:44ان يوفقه لطريق الاستقامة وللهداية. قال جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه
299. 34:50يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصطعد في السماء. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال
300. 35:00ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب
301. 35:03اما الدين فلا يعطيه الله
302. 35:05الا من يحب. لا يعطيه الا الا من
303. 35:09يحب ولذلك نعمة عظيمة حينما يمنح الله عز وجل العبد هذا الايمان وهذا هذه الاستقامة لكن بعض الناس يأبى الا ان
304. 35:21اه ينحرف عن هذا عن هذه النعمة التي انعم الله عز وجل اه عليه بها
305. 35:30فيذهب يعني يقرأ قراءات مثلا
306. 35:34مغلوطة يقرأ قراءات في كتب شركية او بدعية او كتب اهل الاهواء ثم تعلق في نفسه ولا يستطيع
307. 35:43الخلاص منها ولا يستطيع الخلاص منها وهذا لا شك بانه على خطر عظيم نسأل الله السلامة
308. 35:50والعافية وهذا من اخطر الامور التي اه تجعل الانسان ينحرف
309. 35:56اه عن طريق الاستقامة. امر اخر استسلام الانسان لحالة الفتور
310. 36:01التي تمر به لا يخفاكم بان ما من احد الا ويمر بفترات آآ في فترة اقبال وفترة ادباط
311. 36:11فترة قوة وفترة فتور فبعض الناس لما يفتر
312. 36:16آآ يستسلم من هذا الفتور
313. 36:18ثم يأخذ الشيطان بيده ويغرد به خارج سرب اهل الايمان
314. 36:24وربما ظل ظلالا بعيدا اسأل الله العافية والسلامة
315. 36:28ولذلك كما عند مسلم ان حنظل رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله نافق حظنا اتهم نفسه بالنفاق قال وما ذاك
316. 36:39الا نكون عندك فتذكرنا الجنة والنار كانها رأي عين
317. 36:43حتى اذا عافسنا الضيعات والزوجات والاموال نسينا
318. 36:48فقال النبي عليه الصلاة والسلام
319. 36:51اه لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات وعلى فرشكم ولكن ساعة وساعة بمعنى ان الايمان يزيد
320. 37:01اذ وينقص فاذا شعر الانسان
321. 37:04بضعف وفتور لديه يجب ان ينتفض على نفسه وان يدق جرس الانذار وان يخاف خوفا شديدا وان يبحث عن العلاج وان يبحث
322. 37:14يعني الدوا وان يزيد من ايمانه من التنويع في العبادات بعض الناس قد يصيبه ملل من الصيام من القيام من كذا ينوع قراءة القرآن كثرة ذكر الله
323. 37:27الدعاء لله عز وجل هذا من الامور المهمة اه في هذه المسألة
324. 37:32آآ يعني اه الاستقامة هذي نعمة من نعم الله فالله جل وعلا يقول قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
325. 37:46يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. هذا هو فضل الله عز وجل
326. 37:56علينا وعليكم وعلى الناس اه اجمعين
327. 38:01نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب في التفكير في عظيم مخلوقات الله تعالى وفناء الدنيا واهوال الاخرة وسائر امور
328. 38:13وتقصير النفس وتهذيبها وحملها على الاستقامة
329. 38:18قال الله تعالى تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
330. 38:35الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتذكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا
331. 38:45لا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. وقال تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت
332. 38:55والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت
333. 39:01فذكر انما انت مذكر. وقال تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا. ومن الاحاديث الحديث السابق
334. 39:11الكيس ومن دان نفسه احسنت هذا باب عظيم باب التفكر في مخلوقات الله وفناء الدنيا واهوال الاخرة وسائر امورهما وتقصير النفس وتهذيبها على وحملها على
335. 39:24استقامة طبعا هذا باب عظيم الكلام حوله طويل لكن المصنف رحمة الله عليه سرد هذه المجموعة من الايات
336. 39:32الكلمات وذكر بحديث مر معنا ووقفنا عنده وهو الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
337. 39:42والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اه اولا في قول الله تعالى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى
338. 39:52وفرادى ثم تتذكر ما بصاحبكم من جنة
339. 39:57اه ان تقوموا تقول انما اعظكم بواحدة يعني موعظة
340. 40:01واحدة وهي ان تقوموا اوصيكم وانصحكم
341. 40:05بخصلة واحدة وهي ان تقوموا
342. 40:08لله مثنى وفراد ثم تتذكر. طبعا هذه الاية اية عظيمة. اولا
343. 40:13فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم
344. 40:17كان يعظ الناس جميعا ولذلك الموعظة شرعية وهي دعوة الى الله ووصية ونصيحة
345. 40:25ولذلك قال جل وعلا وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا
346. 40:29ويقول جل وعلا ونقول انما اعظكم بواحدة. انصحكم واذكركم بامر واحد. وهي ان تقوموا لله
347. 40:37يعني مخلصين لله متجردين لله عز وجل
348. 40:41ليس هناك اهواء تتجاذبكم ولا هناك حظوظ
349. 40:47اه اه ولا امور اخرى وانما تتجرد للحق. مثنى وفرادى لا بأس ان تقوم مثنى او فرادى. اثنين اثنين او واحد واحد مثلا يقول
350. 40:59ثم تتذكر طبعا تتمة الايات ما بصاحبكم من جنة. وان كان العلماء قالوا بان التفكر اوسع. تتفكروا هل يعقل
351. 41:10ان تكون هذه الاصنام وهذه الحجارة الصماء البكماء
352. 41:15هي تخلق وترزق تعطي وتمنع وترفع وتضع ما ما يمكن
353. 41:22ما يمكن طيب المسألة الاخرى ان تتذكروا ما بصاحبكم والمقصود بصاحبهم هنا النبي عليه الصلاة والسلام
354. 41:29وهذا يجري على طريقة العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين
355. 41:34وهو ان كان اه كانوا اعداء له. هم اعداء للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن الله تعالى اظافه اليهم لانه يدعوهم الى الله
356. 41:44يدعوهم الى الله ويعظهم ويخالطهم
357. 41:48ويصبر على اذاهم بصاحبكم من جنة
358. 41:51هل هذا النبي الكريم الذي بالامس
359. 41:55كنتم تقولون الصادق الامين. معقول اصبح اليوم مجنون? حينما بدأ يبلغكم رسالة الله عز وجل ويدعوكم الى
360. 42:05ابذل هذه الاوثان واه البراءة من الشرك واهله هل يعقل بين
361. 42:11عشية وضحاها ينقلب الى مجنون
362. 42:14وهذا يفيدنا ايضا على ما يتعلق بما يسمى بالتفكير الجمعي
363. 42:19فالتفكير الجمعي في الغالب غير مفيد
364. 42:23يعني خاصة فيما يتعلق بمثل هذه الهرطقيات والخرافات والخزعبلات لان من الناس خاصة الاتباع يسلمون عقولهم الى
365. 42:33ولذلك اغلب المجتمع القرشي آآ ذاك هم يعترفون بالنبي عليه الصلاة والسلام بانه نبي الله
366. 42:43عفوا بانه صادق وامين لكن لما كان هؤلاء صناديد قريش
367. 42:48والزعامات التي كانت تخشى على عروشها تخشى على اه حضورها الاجتماعي تخشى على مناصبها تخشى على المكاسب المادية
368. 42:58هي اللي كانت تحققها من وراء الشرك
369. 43:01فاصبح الناس يسلمون عقولهم الى هؤلاء ليفكروا عنهم
370. 43:06فما قاله القوم اه يعتنقونه ويعتقدونه. ولذلك يقول الاول وهل انا الا من غزية ان غوت غويت? وان ترشد غزية ارشدي
371. 43:17هو مع الخيل يا شقرا مع القبيلة
372. 43:20مع هؤلاء الزعامات مثلا ابو جهل والوليد وابو سفيان وكذا
373. 43:26ولذلك ان تتفكروا ما بصاحبكم من جنة
374. 43:29والمقصود هنا ان المصنف لما ساق هذه الاية اراد معنى اوسع
375. 43:34وهي ان يتفكر الانسان. ولذلك العقل
376. 43:37حينما خلقه الله عز وجل خلقه كاداة للتفكير. وهو مناط التكليف عند الانسان. مناط التكليف عند الانسان. وربنا جل وعلا
377. 43:47كثيرا في القرآن ما كان
378. 43:49يشير الى قضية العقل بل ان اول امر في القرآن هو في قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي
379. 43:58خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. لاحظ اول امر في القرآن
380. 44:03خطاب يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقه
381. 44:08خلقكم اذا نلحظ من هذه الاية ان
382. 44:11انها تشير الى معنى وهي مخاطبة العقل
383. 44:15فالله عز وجل آآ يأمر العباد
384. 44:19بان يعبدوا الذي خلقهم لانه لا يمكن
385. 44:23ان يكون انسان يخلق انسان
386. 44:26كما انه لا يمكن ان يكون جبل يخلق جبل
387. 44:30او مثلا آآ شجرة تخلق شجرة
388. 44:34ها ولذلك قال الذي خلقك خلقكم من العدم. اذا
389. 44:39هو المستحق للعبادة وحده هذا ما يمكن
390. 44:42ان يعني يفهم الا بالعقل. والله عز وجل اعطى الناس العقل. اعطى الناس اذا تتفكروا ولذلك الله عز وجل كثير في القرآن
391. 44:52آآ يأمر بالتفكر والتدبر والسير في الارض والنظر في النفس. وكما ذكر المصنف بعض الايات
392. 45:00اه في هذا. لما كان بعض المشركين
393. 45:05عفوا لما كان بعض اهل الجاهلية
394. 45:08انعتقوا عن مثل هذا التفكير الجمعي
395. 45:11اه في المجتمع الموبوء بالشرك والخرافة والبدعة
396. 45:15وتحرروا اه من هذا الامر وحطموا القيود اللي كانت مضروبة على عقولهم وحدوا الله عز وجل
397. 45:24وحدوا الله عز وجل. هناك ابناء من العرب كانوا موحدين
398. 45:29اه قس بن ساعدة اه
399. 45:34اه نعم آآ زيد ابن آآ بن نخيل
400. 45:40وورق بن نوفل وايضا آآ صاحب الشعر نسيته اللي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستزيد حسان من شعر امية ابن الصلت
401. 45:55موحد الجاهلية يقولون وهذا موحد الجاهلية
402. 45:59ولذلك يقول بعضهم سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وليل داج نجوم تزهر وبحار تزخر
403. 46:09الا تدل على اللطيف الخبير
404. 46:11كانوا كانوا يرفضون يبتعدون عن الاصنام وهذه المخلوقات حتى انهم ما كانوا يأكلون ذبائح قريش. يرون بانها تذبح
405. 46:21على النصب وكانوا يعني يوحدون وينتظرون نبي اخر الزمان. ما هو السر? اعمل عقلهم ابتعدوا عن العقل الجمعي
406. 46:34في هذه البيئة الموبوءة وتحرروا من ذلك وبدأوا يفكرون ما يعقل ان هذا الكون كله
407. 46:41يرجع الى هذه الصخرة الصماء البكماء
408. 46:45التي هي من الحجارة وربما صنعت
409. 46:48صنعتها ايدي هؤلاء القوم. كما كانوا يفعلون يصنعون الاله من التمر حتى اذا جاعوا اكلوه. وذاك الرجل الذي ذهب بابله
410. 46:58لتتبارك عند صنم يقال له سعد
411. 47:02فلما رأت اثر القرابين من الدماء على
412. 47:05اه هذه الحجارة التي كان يقصدها بعض قبائل العرب
413. 47:11لتتبارك الابل وتمنحها البركة هربت الابل نفرت من الدم وولت والابل اذا شردت
414. 47:18من الصعب جدا جمعها جمعها
415. 47:21فلذلك هو ينظر الى ابله شاردة. وينظر الى هذه الصخرة الصماء واجمة
416. 47:27ما ما تحركت وما جابت الا ابله
417. 47:30فقال اتينا الى سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد فلا نحن من سعد وهل سعد الا صخرة بتنوفة من الارض لا تدعو لغي ولا رشد
418. 47:43وراح وذهب الى النبي وسلم واسلم
419. 47:45اسلم والاخر لما كان يأتي الى الى صنم من الاصنام يتقرب اليه بالقرابين ويسأله البركة
420. 47:56وكذا اه وجد اثر بلل على هذا الصنم
421. 48:01واذا بثعلبين يلعبان حول الصنم
422. 48:05فنظر اليه ونظر الى هذه الثعالب وجد ان هي التي تبولت على الهه وعلى ربه
423. 48:14فقال ارب يبول الثعلبان برأسه? لقد هانت
424. 48:19لقد هان من بالت عليه الثعالب
425. 48:22هانت من بالت هان من بالت عليه الثعالب. كفر بهذا الصنم وتحرر وذهب واسلم. والمقصود بان
426. 48:31الانسان اه يعمل عقله ولذلك الله عز وجل قال ان في خلق السماوات والارض
427. 48:39واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
428. 48:43يعني اصحاب العقول من هم? الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
429. 48:48يعني ذكر الله عز وجل
430. 48:51آآ دائم معهم ومستمر معهم في قيامهم في قعودهم في اضطجاعهم يذكرون الله عز وجل
431. 48:59ويتفكرون في خلق السماوات والارض يتفكرون من الاعمال العقل
432. 49:05تفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. ما خلق الله هذا باطلا
433. 49:14هل معقول ان الله تعالى
434. 49:16خلق هذا الخلق لا لسبب ولا لهدف ولا لغاية
435. 49:20ابدا هذا خلق عظيم السماء هذي بلا عمد
436. 49:26والسماء ما بين السماء والارض خمس مئة عام وما وسمت السماء خمس مئة عام وما بين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة عام. وسم كل سماء خمس مئة
437. 49:37هذه الكواكب السيارة والنجوم التي هي مصابيح ورجوب للشياطين
438. 49:45ايات عجيبة جدا الكرة الارضية هذه لا تمثل لا تمثل مع بقية
439. 49:52الكواكب او بقية المجموعة الشمسية شيء. انما هي نقطة في بحر متلاطم من النجوم والكواكب العجيبة. هذا خلق الله. فاروني
440. 50:02لماذا خلق الذين من دونه
441. 50:05لذلك الانسان يتفكر فكر هذا الاعرابي او هذا العربي يقول سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وليل داج نجوم
442. 50:15تزهر وبحار تزخر كلها تدل على الله سبحانه وتعالى
443. 50:20وقال جل وعلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت
444. 50:25والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر يا محمد صلى الله عليه وسلم افلا
445. 50:35ينظرون الى الابل كيف خلقت
446. 50:37هذه الابل التي عند العرب
447. 50:40خلق عجيب يعني ابسط شيء
448. 50:43هذا الخلق عملاق هذا الخلق عملاق تخيل لو كان وحش
449. 50:48ها الابل تخيل لو كانت وحوش ماذا تفعل بالناس
450. 50:53قال جل وعلا وذللناها لهم. فمنها ركوب ومنها يأكلون. شف الان مقاطع نشوفها
451. 51:00طفل صغير يمكن ما تجاوز سنتين يقود بعير
452. 51:05يقود بعير. من الذي ذلله
453. 51:07انه الله سبحانه وتعالى. من الذي جعل هذا البعير يقوده طفل صغير
454. 51:13انه الله جل وعلا. اية عجيبة. بعض الناس يقول طيب يمكن الفيل اعجب. لا
455. 51:18ليس باعجب قد اجاب عن هذا كثير من اهل العلم. وذكروا ما في الابل من الايات الامور العجيبة
456. 51:28من خلق الله عز وجل لهذا المخلوق العجيب
457. 51:31لان من اهل التفسير من قال لان الخطاب للعرب ولذلك ذكرت الابل
458. 51:37لا هناك امر اعظم وهو ان الابل
459. 51:41اشتمل على ايات عجيبة ليس فقط هذا هذا الخلق الذي يطيع يعني ممكن
460. 51:52الطفل لا هناك اعجب صبره على
461. 51:57على الماء صبره عن الماء
462. 52:00تحمله اه سفينة الصحراء يسمى هذا السنام سبحان الله العظيم عجيب. ولذلك
463. 52:06يعني في الحديث قال وسنامه الجهاد هذا السنام لو تأثر ما يستطيع يقول لاحد اهل الابل يقول لو تأثر هذا
464. 52:16سنام ما يستطيع البعير يعني يصعد يعني شيئا مرتفعا ولو كان يسيرا
465. 52:25لان سبحان الله يخل توازنه
466. 52:28يعني امور كثيرة جدا فالله عز وجل يقول افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت
467. 52:35هذي السماء كيف كيف رفعت? وجرت العادة ان السقف يرفع باعمدة
468. 52:41الله عز وجل رفع السماء بلا عمد
469. 52:43من الذي امسك السماء? هذه السماء الخلق العجيب انه الله جل وعلا. ولو شاء ربك لاسخطها على الارض فانطبقت على الارض
470. 52:53لكنها ممسوكة بقدرة الله سبحانه وتعالى
471. 52:57والى الجبال كيف نصبت. عجيب امر هذه الجبال. كيف نصبت
472. 53:02وكم اه اه مقدار ما هو داخل الارض لان الجبال اوتاد. جعلها الله اوتاد مثل الوتد للخيمة ولبيت الشعر
473. 53:13الذي يربط به الحبل او تاد للارض
474. 53:17اه تحفظ الارض من من اه الانزلاقات هذه وغيرها مما يذكره الجيولوجيون
475. 53:26شيء عجيب جدا من يقرأ عند اهل التخصص يرى عجبا ويقولون بان ثلاثة ارباع الجبل تكون في باطن الارض والذي يضع
476. 53:36هو الربع والله اعلم. ثم قال والى الارض كيف سطحت
477. 53:44كيف ان هذه الارض يعني جعلها الله عز وجل بمثل هذه الصورة
478. 53:49آآ يعني يعيش الناس عليها وجعل فيها اقواتها
479. 53:54وجعل فيها ارزاق الناس وجعل فيها الانهار وجعل فيها الخيرات
480. 53:59كلها ايات عجيبة فذكر انما انت مذكر. كذلك قال جل وعلا افلم يسيروا في الارض فينظروا
481. 54:06افلم يسيروا في الارض فينظروا. ولذلك الذي يسير في الارض
482. 54:10ويذهب ويسافر يجد عجب قد لا يرى في بلده وارضه وطنه
483. 54:16اه ما يلفت انتباهه لماذا? لنؤلف هذا الشيء
484. 54:21واعتاده واصبح شيء يعني ما يشد الانتباه وما يلفت النظر
485. 54:27لكن لما يخرج سبحان الله ان تتبدل عليه الارظ
486. 54:31تبدل عليه السماء تبدل عليه الاجواء
487. 54:34وتتبدل عليه الاحوال هنا يجب ان يعمل عقله وان يرى افلم يسيروا في الارض فينظروا
488. 54:42والنظر الى مثلا ايات الله
489. 54:46والنظر ايضا الى آآ الى ما الى ما هي ما هو من سنن الله الكونية
490. 54:56امم قد بادت وقروض قد خلت
491. 55:00واقوام قد اصبحوا اثرا بعد عين بالنسبة لاوطانهم وبلدانهم
492. 55:05بعدما كانوا يعني يعني يسعون في الارض سعيا عجيبا
493. 55:12والفجر وليال عشر والشفع والوتر
494. 55:16والليل اذا يسر. هل في ذلك قسم لذي حجر
495. 55:19الم تر كيف فعل ربك بعاد
496. 55:22ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد
497. 55:27لم يخلق مثلها في البلاد. شيء عجيب
498. 55:30وفرعون ذي الاوتاد الدساكر والعساكر الكتائب وفرعون ذي الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد وصب عليه
499. 55:40ربك صوت عذاب. ان ربك لبالمرصاد. هذه الفائدة
500. 55:45ان ربك بالمرصاد لكل من
501. 55:47سلك مسلكهم وسار على دربهم. وبذلك افلم
502. 55:52يسير افلا يسير في الارض فينظر ينظر نظر عبرة
503. 55:57ونظر عظة ونظر اه آآ اعتبار وايضا تذكر وتفكر هكذا ينبغي ان يكون ولذلك المؤمن تحركه
504. 56:09البعوضة يحركه الذرة الصغيرة اه حينما
505. 56:15اه يرى فيها عظيم قدرة الله عز وجل. فكيف بهذه الكواكب العظيمة? وكيف بهذا الخلق
506. 56:22العجيب تفكر فينا تذكر في نبات الارض وانظر
507. 56:27الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات بابصار
508. 56:33هي الذهب السبيك على قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك
509. 56:40بان الله ليس له شريك
510. 56:43الارض حولك والسماء اهتزتا لروائع الايات والاثار من شك فيه
511. 56:51فنظرة في خلقه تمحو اثيم الشك
512. 56:55والانكار نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. احسن الله اليك الاسئلة عند الاخ محمد
513. 57:04كبير احسن الله اليكم اتفضل. اه يقول السائل ما بعدسات الملونة للنتاء? وهل هي من تغيير خلق الله? الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
514. 57:15قبل المياه والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اولا
515. 57:20بالنسبة للعدسات لبسها على ظربين الاول آآ لبس تطبب
516. 57:28وهذا جائز باجماع العلماء. على ان لبس العدسات
517. 57:33اه لاجل اه التطبب يعني تقوم مقام النظارات
518. 57:38او يوصي بها الطبيب هذا لا حرج فيه
519. 57:41الثاني لبسها للزينة لبسها للزينة
520. 57:47ولبسها الزينة اه يختلف ما بين المرأة المتزوجة والمرأة غير المتزوجة
521. 57:55اما غير المتزوجة فالراجح من قول اهل العلم المنع
522. 58:00والمنع اه لسببين السبب الاول
523. 58:04شرعي والثاني طبي اما الشرع فهو من تغيير خلق الله. الله جل وعلا قال عن الشيطان ولامرنهم
524. 58:12فليغيرن خلق الله ولا شك بان هذا فيه ماذا
525. 58:16فيه غش خاصة المرأة العزباء اذا تقدم لها انسان وراء
526. 58:21يعني عينها على خلاف الحقيقة والواقع هذا غش
527. 58:25هذا غش فان بعض العيون
528. 58:27اه مطلوبة عند الازواج اه ويرغبون فيها
529. 58:32واما الطبي له ارتباط ايضا بالشرع وهو الضرر الحاصل وقد آآ ذكر بعض العلماء بان العدسات
530. 58:41الطبية هذي فيها اضرار تسبب بعض الاشكالات
531. 58:45وآآ لذلك المنع من هذه الجهتين. بالنسبة للمرأة المتزوجة
532. 58:51آآ لبسها للعدسات ايضا محل خلاف عند العلماء الذي يظهر والله اعلم
533. 58:57ان لبستها للزوج بشكل مؤقت
534. 59:00الذي يظهر للاحراج. اما اذا لبستها بشكل دائم
535. 59:05اه اه تكون يكون الجواب مثل الجواب السابق
536. 59:10جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله فيكم. نفع الله بكم
537. 59:15انتهت الاسئلة. بس بس سؤال واحد
538. 59:18بركة جزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد