الدرس 22 – من الآية 116 إلى 120

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا
2. 00:11لا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:21ايها الاخوة والاخوات نواصلوا تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى
4. 00:31محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
5. 00:41بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن
6. 00:51نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم
7. 01:01اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
8. 01:12تأملوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم لما ذكر الله تعالى في الايات المتقدمة المؤمنين من اهل الكتاب
9. 01:22انهم يسارعون في الخيرات وان الله تعالى يجزيهم اجورهم وما يفعلوا من خير ماذا قال? فلن يكفروه بل
10. 01:34يشكرهم الله ويضاعف من اجورهم. وما يفعل من خير فلن يكفروه. والله عليم بالمتقين
11. 01:44ثم في المقابل يبين ان الكفار مهما فعلوا من افعال الخير
12. 01:57فليس لهم اجر ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا
13. 02:06هناك يسارعون في الخيرات والله تعالى يضاعف لهم وما يفعل من خير فلن يكفروا
14. 02:16وهنا مهما انفقوا من اموال مهما كان عندهم من اعمال
15. 02:23لن تغني عنهم شيئا. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا
16. 02:33من الله شيئا. يوم القيامة اذا اراد ان يخلص نفسه من العذاب
17. 02:43لو افتدى بملئ الارض ذهبا ما تقبل منه كما مر معناها. اذا لن تغني عنهم اموالهم شيئا
18. 02:53يعني ان تكون فدية يوم القيامة
19. 02:56طيب هل له من ناصر ينصره الاولاد? ينصرون اباهم في الدنيا لكن يوم القيامة لا يغنون
20. 03:06شيئا. قال ولا اولادهم من الله شيئا. هذي اسباب الخلاص
21. 03:16واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. قال ولا يقبل منها او ولا يقبل منها
22. 03:26عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون. الموضع الثاني. يعني العدل الاموال
23. 03:34او واسطة ارقى من الاموال ولا هم ينصرون ما يكون لهم قوة ناصرة من الاولاد والاولياء
24. 03:46واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
25. 03:53تأمل السياق هنا لبيان خسارة هؤلاء وان اعمالهم ليس لها اي قيمة ولذلك بعد هذه الاية ضرب مثلا لما ينفقه
26. 04:12كفار في هذه الدنيا حتى يقرر هذه الحقيقة
27. 04:18مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. وما ظلمهم الله
28. 04:28ولكن انفسهم يظلمون. فالسياق هنا لبيان
29. 04:35انهم لا ينتفعون من اموالهم ولا اولادهم ولا من اعمالهم شيئا. ولذلك والله اعلم ناس بان يقول اولئك اصحاب النار هم فيها
30. 04:51خالدون. هذه هي الخسارة الحقيقية التي ليس بعدها خسارة
31. 04:57الموضع الاول الذي مر معنا في اول السورة لو تذكرون ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا وايش قال
32. 05:07اولئك هم وقود النار نحن قلنا هناك ما ادري مناسبة ممكن تكون في تلك الاية
33. 05:19كما اشعلوا نار الفتنة كما قال تعالى
34. 05:26آآ في آآ نعم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء
35. 05:36طويلة فآآ اشعلوا نار الفتنة واضلوا الناس بالمتشابهات فناسب
36. 05:47ان يكونوا وقود النار والعياذ بالله. كما يشعلون الفتنة
37. 05:56يوم القيامة يكونون هم اه وقود النار والعياذ بالله. يعني
38. 06:06كانهم مادة الاشتعال ايضا يوم القيامة. لكن في نار جهنم والعياذ بالله. ولكن وقود النار
39. 06:14وهنا لما كان السياق والله اعلم لبيان الخسارة العظيمة فلا تنفعهم اموالهم ولا اولادهم
40. 06:24ولا اعمالهم ناسب ان يذكر خلودهم في النار والله اعلم. قال واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ثم كما
41. 06:34يضرب الله تعالى لنا مثلا لما
42. 06:39ينفقه الكفار من الدنيا. وان اموالهم حقا لا تغني عنهم شيئا. لا تنفعهم شيئا
43. 06:47قال مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
44. 06:54وتأمل كيف يعني توكيدنا في هذه يشير اليها. في هذه الحياة الدنيا
45. 07:02كمثل ريح فيها سر والسر وماذا
46. 07:11ها البرد الشديد لان كلمة سر في اللغة تدل على انضمام الشيء
47. 07:23آآ يعني او الشد اذا شددت الشيء بعضه الى بعض او ضممت بعضه الى بعض قال هذا سر
48. 07:33ولذلك يقال آآ الاصرار يعني ان تجمع همتك على شيء واحد. تصر على كذا. ففيه شيء من انضمام
49. 07:49واجتماع الهمة والعزيمة على شيء واحد. والسرة سرة الدراهم كيس ايضا. يضم رأسه ويشد
50. 08:00وكذلك السر يعني البرد الشديد
51. 08:05قالوا لان هالبرد يجعل اشياء ايش
52. 08:09تنكمش ويعني تنضم فمن شدة البرودة
53. 08:16يعني كان الاشياء تنكمش وتنضم على بعضها
54. 08:21وتجمد وهذا يعني اشد ما يكون في البرد ان يكون سببا لجمود الاشياء ويعني تصلبها
55. 08:33انضمامها ما ادري عاد هذي امور يدرسونها في الفيزيا وامور علمية وكذا لكن سبحان الله كأن هذا
56. 08:45اشير الى هذا سبحان الله اللغة عجيبة. قال كمثل ريح فيها سر
57. 08:54اصابت حرث قوم طبعا حرث بمعنى محروث
58. 08:59يعني هذا المصدر يأتي بمعنى المفعول. حرث آآ قال اصابت حرث
59. 09:09او يعني زرع قوم ارض محروسة وفيها الزروع والثمار اصابت حرث قوم
60. 09:18والمقصود من هذا المثل اه التذكير والوعظ. ولهذا قال اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم
61. 09:29وهذا ليس من حقيقة المثل لكن هذه العبرة
62. 09:33لان العذاب انما يكون على الظالمين. قال اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته
63. 09:43وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون. يعني
64. 09:52عندما تتصور هذا في الواقع تخيل انسان حرث مزرعته وتعب في زراعتها في حرثها
65. 10:03في بذر الارض وسقيها وتعاهدها. ثم في لحظة واحدة
66. 10:13تأتي ريح فيها البرد الشديد فتفسد كل المزروعات و الثمار. كيف
67. 10:23يكون حال هذا الانسان من الخيبة والالم والندم
68. 10:30هكذا حال الكافر في اعماله في صدقاته بسبب ماذا
69. 10:39ان الذين كفروا مو بسبب الكفر
70. 10:42وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يومنا
71. 10:52عاصف وهكذا والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. يعني لا حقيقة لها سراب رماد يتناثر. مزرعة
72. 11:06فيها الزروع والثمار لكن في لحظة
73. 11:10تهلك ف هكذا الله تعالى يبين في هذه الاية الخسارة والخيبة التي تنال الكافر
74. 11:28وهذا الاخوة يتناسب مع سورة ال عمران. كما عرفنا سورة ال عمران تحذر من ماذا
75. 11:38من فتنة الدنيا كأن هذه الاية فيها نظر الى اخر السورة
76. 11:44لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأم جهنم بسلمها
77. 11:50هكذا ما ينتفعون بدنياهم. واول السورة كذلك
78. 11:58لما ذكر ما يشبه هذه الاية ثم قال زين للناس حب الشهوات من النساء الى اخره ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل
79. 12:08اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات
80. 12:13اذا الدنيا اه لا تنفع هؤلاء الكفرة. يتمتعون في الظاهر في الحياة الدنيا لكن والله يعيشون فيه شقاء
81. 12:28ان ليست هناك راحة حقيقية وطمأنينة قلبية ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
82. 12:38ثم يبين الله خيبتهم وخسارتهم الحقيقية. نقول هذا لا ينفعهم
83. 12:45لانه ما اخلصوا لله ما امنوا بالله
84. 12:48فاذا هذا فيه تزهيد في الدنيا وتحذير من فتنة الدنيا وان الانسان
85. 12:58اذا لم يكن عنده ايمان
86. 13:03ما تنفعه الدنيا. اذا اه
87. 13:10قال وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون. وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون. وايضا
88. 13:23هذه الاية فيها تثبيت المؤمنين. يعني الكفار ينفقون اموالا بهذه الدنيا ليصدوا عن سبيل الله كما ذكر الله تعالى
89. 13:33فكانها ايضا فيها تسلية وتثبيت المؤمنين مهما انفقوا لن تغني عنهم اموالهم والاولاد من الله شيئا
90. 13:43هذا مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا. يعني كما انه لا اجر لهم عند الله فكذلك ليس له
91. 13:53اثر في هذه الدنيا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم يصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. فاه هذا ايضا
92. 14:05والله اعلم يتناسب مع سورة ال عمران والله اعلم
93. 14:13آآ كأن هذا المثل وفي الاية التي قبلها كما عرفنا يعني تكملة لما تقدم لما ذكر الله المؤمنين وان الله يحفظ اعمالهم
94. 14:25ويشكرهم عليها في المقابل ذكر الكافرين. وانه لا تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء
95. 14:35او ضرب لنا المثل في خيبتهم وخسارتهم. ثم تأمل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
96. 14:45طعنة من دونكم لا يألونكم خبالا. الى اخر الايات ثم تنتقل الايات الى
97. 14:55الموضوع الاخر في سورة ال عمران غزوة احد. يعني الان هذا المقطع اخر
98. 15:04تحذير للمؤمنين وتثبيت لهم. امام دسائس اهل الكتاب والمنافقين
99. 15:15كما عرفنا سورة ال عمران كشفت كثيرا من الشبهات وطرق اهل الكتاب. في
100. 15:25بمحاربة المسلمين انهم يريدون ان يردوهم عن دينهم
101. 15:33كشفت الكثير كما مر معنا. امنوا النار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. الحياة مرت معنا
102. 15:43وكشفت شبهة النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام
103. 15:49يعني دفعت هذه الشبهة في العقيدة تثبيتا للمؤمنين لانها اذا اندفعت الشبهة
104. 15:57تثبت القلوب وتطمئن يحصل فيها يقين بكشف الشبهات
105. 16:04فتأمل كما كشفت السورة دسائسهم كذلك تحذر
106. 16:13من دسائس واقعية في الحياة. ان يندس هؤلاء
107. 16:21في مجتمع المسلمين يكونون اه وان يكونوا قريبين منهم
108. 16:32فربما بسبب هذه البطانة السيئة من هؤلاء
109. 16:38يكون هذا سببا في هزيمة المسلمين
110. 16:43والكيد بالمسلمين فجاء هنا هذا التحذير
111. 16:49تثبيتا للمؤمنين. تأمل سورة حقا سورة تثبيت
112. 16:54يعني بكل مقاطعها واياتها. يا ايها الذين امنوا
113. 17:03لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا
114. 17:08يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
115. 17:15والبطانة هذه كلمة مأخوذة من ماذا? البطن وباطن الشيء
116. 17:23عكس الظاهر بطائنها من استبرق
117. 17:28اذا كانت البطائن يعني بطائن الوسائد في الجنة او متكئين على فرش بطائنها من استبرق فكيف بالظواهر
118. 17:38كانت البطائن من الحرير فكيف بالظواهر
119. 17:42لا تتخذوا بطانة فالبطانة يعني اه
120. 17:52الذي يكون قريبا من الرجل
121. 17:59فيفضي اليه الرجل باسراره ومهماته يكون
122. 18:09كأنه اطلعه على بواطن اسراره
123. 18:15فسمي بطانة يعني الملازم الرجل الذي يطلع على اسراره
124. 18:24ليس كعامة الناس الذين يعرفون ظاهر الرجل لا. بل يعرف اسراره
125. 18:32قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم من دونكم يعني ماذا? من غير
126. 18:42اهل دينكم يعني من الكفار
127. 18:47لا تتخذوا بطانة من دونكم. لان
128. 18:53العزة للمؤمنين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يعلمون. والدين الحق هو دين الاسلام. الدين العالي هو دين الاسلام
129. 19:03فاي اهل دين هم دون المسلمين
130. 19:09من الناحية الشرعية فقال لا تتخذوا بطانة من دونكم حتى ما قال من غيركم من دونكم بين لنا
131. 19:22الاسلام فيه عزة ولا يحتاج اهل الاسلام الى مثل هؤلاء ان يتخذوهم
132. 19:32بطانة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. لماذا? قال الله تعالى لا يألونكم خبالا
133. 19:44لا يألونكم ما معنى لا يؤلونكم
134. 19:50يعني لا يقصرون لا يألونكم لا يقصرون
135. 19:57في ماذا? خبالة يعني في افساد اموركم. آآ تقول
136. 20:08ناخذ اشتقاق الكلمات الكلمات غريبة. الا وخذلا
137. 20:15الا وقالوا آآ وين كانت استعمالاتها يعني قليلة لكن يقال الالاء
138. 20:29شجر مر دائم الخضرة. يحافظ على خضرته ومرارته. فقالوا
139. 20:39هذه الكلمة تدل على اختزان الشيء
140. 20:43لمدته اختزان الشيء لمدته. ولذلك
141. 20:50الايلاء الايلاء هو ان يحلف الزوج انه لا يقرب زوجته. آآ يعني
142. 21:02اكثر من اربعة اشهر مثلا. للذين يؤلون من نساء تربص اربعة اشهر يعطى مهلة اربعة اشهر
143. 21:12ليس الامر راجعا اليك لا تعلق هذه الزوجة المسكينة وتحلف انك لا تأتيها خمسة اشهر او اكثر من اربعة اشهر لا
144. 21:22يعطى فرصة اربعة اشهر فان فائوا رجعوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. فسمي الى ان قالوا لان
145. 21:32ان الرجل يحبس نفسه وشهوته عن زوجته في هذه المدة في اختزان يعني آآ يعني
146. 21:42مادة الرجل شهوته ورغبته ممكن يريد هم لكن خلاص حلف يقول لك انا حلفت. ولذلك
147. 21:52تكون لما تقول آآ لم الوا في هذا الامر يعني انا ما قصرت في هذا الامر كانك يعني آآ
148. 22:04آآ جمعت كل جهدك يعني وقوتك لهذا الامر. يعني خزنت كل جهدك وقوتك لهذا الامر. قال لا يألونكم
149. 22:17يعني كأنهم جمعوا جهدهم قوتهم لاجل افساد اموركم. شف الان ما تفهم
150. 22:27الكلمة يكون الامر يعني اخطر من هؤلاء
151. 22:32لا يألونكم خبالا. خبالا يعني فسادا
152. 22:38وكلمة نستخدمها نقول فلان مقبول يعني مجنون. آآ هذي صحيحة في اللغة
153. 22:48ويقال يعني الخبال فساد ومرظ يلحق بالحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم
154. 23:04عندما ذكر جزاء من يشرب الخمر يوم القيامة
155. 23:09انه يسقى من طينة ايش? الخبال. والعياذ بالله. من شرب الخمر في الدنيا سقى
156. 23:19الله من طينة الخبال. كأنه ايش? جزم جنس العمل
157. 23:25وصارت اهل النار والعياذ بالله. فكأنه يصيبه شيء من الخبال والجنون والفساد والعياذ بالله. كما
158. 23:35اذهب عقله في الدنيا والله اعلم. فتأمل كيف عبر قال لا يألونكم لا يقصرون وكانهم يجمعون كل
159. 23:45وقوتهم يعني ما قال فسادا او اضطرابا او هزيمة لا
160. 23:53لا يألونكم خبالا يعني يريدون ان يجعلوكم كالمجانين. والعياذ بالله
161. 24:02وهذا بالفعل الان عندما تشوف الواقع يعني هجمات فكرية
162. 24:12على المسلمين على شباب المسلمين على فتيات المسلمين. بالفعل يريدون يجعلوا هذا الشاب كالمجنون الذي
163. 24:22لا يعرف شيئا في الدنيا كأنه سكران في هذه الدنيا لا يعرف حقيقة الدنيا كأنه ما يعيش لاجل دين ولا غاية
164. 24:32ولا هدف ولا شيء بنشر الاباحية بنشر الشهوات
165. 24:39فيجعلون هم الشاب فقط الشهوات والملذات والالعاب واللهو
166. 24:46تجد بعض الشباب ممكن يلعب هذه الالعاب. بالساعات الطويلة يسهر. ويكون تكون حياة
167. 24:56والعياذ بالله كلها لعبة تافهة. يعني كالمجنون حقا. ماذا يفعل؟
168. 25:03ما يؤلونكم خبالا او هذه الاباحية او يعني السفور والتبرج يعني اه نشر الفاحشة والرذيلة
169. 25:19الشذوذ ما يسمى بالمثلية الالحاد
170. 25:23كل هذه الان حملات كثيرة
171. 25:27على المسلمين حقا تجعل الشاب او المسلم والعياذ بالله اذا انسلخ من دينه كأنه مجنون في هذه الدنيا لا يألونكم
172. 25:37ثم طيب لماذا هذا الفساد يريدون بنا هذا الامر? قال ودوا ما
173. 25:47عنتم ودمى عنتم يعني الحسد والحقد ودوا يحبون والود محبة الخالصة ود ما عنتم
174. 26:01هم يتمنون ويحبون الشيء الذي
175. 26:06يعنتكم يعني يتعبكم. يعني حسدا واحد يتمنى لك الشر والشيء الذي يتعبك يعني
176. 26:16يدل على شدة الحقد والبغضاء
177. 26:21ودوا ما عنتم لذلك اه تأمل الله لما وصف نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا قال? لقد جاءكم رسول من انفسكم اول ما قال ايش? عزيز عليه ما عنتم
178. 26:33شوف العكس تماما عزيز يعني يعز عليه ويشق عليه الامر الذي يعنتكم يتعبكم
179. 26:43يعني لذلك قال حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
180. 26:48وذلك يقال عنت العظم يعني اذا كسره
181. 26:53العنت يعني كسر الشيء ومن هنا تأتي قوة للكلمة وشدتها قال
182. 27:07ودوا ما عنتم الشيء الذي يكسركم ويتعبكم غاية التعب
183. 27:14وهذا يعني لابد من ظهوره هذه الامنية تظهر في الواقع
184. 27:24قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر
185. 27:30وكما قال آآ بعض الصحابة رضي الله عنهم او عثمان او غيره قال ما اسر الله ما اسر
186. 27:40رجل سريرة في قلبه الا
187. 27:44اظهرها الله على صفحات وجهه او فلتات لسانه. لابد اللي في القلب لابد ان يظهر
188. 27:51ولذلك قال قد بدت البغضاء من افواههم. هذه الامنية والدمع نتم قد بدت البغضاء من افواه دليلها واضح على السنتهم
189. 28:01قد بدت البغضاء من افواههم
190. 28:04هذي فلتات النسا قال افواههم يعني هكذا يملؤون يعني فاهم بهذه الاقوال التي تعنتكم وتدل على بغظكم
191. 28:21قال قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. ربما يمنعهم
192. 28:31شيء من مصالحهم تجاهكم والا عندما يتمكنون
193. 28:38تسمع منهم كل سب وشتم واذى قولي وفعلي
194. 28:42وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون
195. 28:53تأمل يعني هذا تحذير من ربنا جل وعلا قد بينا لكم الايات في خطورة هؤلاء
196. 29:01لكن قال ان كنتم تعقلون
197. 29:05ان كنتم تعقلون. هذه الايات واضحة تجعل المؤمن ما يوالي هؤلاء ويتخذون بطانة
198. 29:14ثم تم الكيف يحث المسلمين على
199. 29:18اه الانتباه لهذا المسألة ان كنتم تعقلون ما قامت تعلمون او قال تعقلون
200. 29:27يعني الذي يقرب بعد ذلك عدوه اليه هذا سفيه لا عقل له. كيف عدوك تقربه اليك حتى
201. 29:37من بطانتك. ان كنتم تعقلون
202. 29:42وهذا يعني شرط جوابه وين
203. 29:46محذوف يعني الافضل هنا قد بينا لكم الايات تقف
204. 29:51ما تكمل يعني ليست مربوطة بهذا قد بينا لكم ولا تكنتم تعقلون يعني ان كنتم ما تعقلون الايات غير مبينة لا ليس هذا هو المعنى
205. 30:01قد بينا لكم الايات على كل حال. ثم قال ان كنتم تعقلون ستمتثلون. ولن تتخذون بطانة. هذا الجواب
206. 30:11ان كنتم تعقلون لن تتخذوا اعدائكم بطانة. ولذلك
207. 30:20آآ ذكر هنا ابن كثير رحمه الله تعالى
208. 30:24ان هذه الاية تدل على ان اهل الذمة لا يجوز استعمالهم في الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين
209. 30:34واه اطلاع على دواخل امورهم التي يخشى ان يفشوها الى الاعداء من اهل الحرب. ثم
210. 30:44اه ذكر اثرا صحيحا عند ابن ابي حاتم
211. 30:48اه قال عن ابي الدهقان قيل لعمر
212. 30:53انها هنا غلاما من اهل الحيرة. يعني نصرانيا
213. 30:57حافظ كاتب فلو اتخذته كاتبا فقال عمر رضي الله عنه قد اتخذت اذا بطانة من دون المؤمنين
214. 31:07من فالشاهد انه لا يكون اه بطانة. نعم ممكن ان يستعمل اهل الكتاب في وظائف عامة
215. 31:19عموما الكفار آآ يؤجرون آآ يكونون اجراء يكونون موظفين في وظائف عامة لا بأس
216. 31:28هذا كان موجودا في المدينة. اما ان
217. 31:34يتخذ هؤلاء بطانة ويطلعهم المسلمين على اسرارهم
218. 31:41فهذا فيه شر كبير ومن اعظم العبر في هذا
219. 31:49ابن العلقمي الوزير الرافضي في اه يعني اه لما مكن جيش التتار من بلاد المسلمين
220. 32:04كان هذا بسبب هذا الوزير بطانة السوء. تخيل كيف
221. 32:12مكن لهؤلاء الاعداء وسفكوا دماء المسلمين بالملايين والاف مؤلفة بسبب ماذا? بسبب عدم
222. 32:23اخذ الهداية من هذه الاية
223. 32:26في الامر خطير جدا ما تتوقع كيف
224. 32:31هذه التعليمات ربانية الاخوان. حقا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألون
225. 32:41خبالة شوف كيف لما تقرأ في التاريخ وتلك القصة كيف هذا الوزير كان يخدع الملك ويضعف جيش المسلمين
226. 32:51ويقلل من عدد جيش المسلمين حتى يعني مكن لجيش التتار من يعني آآ
227. 33:01دخول الدولة الاسلامية والافساد يعني تقتيل المسلمين
228. 33:11حقا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بين لكم الايات ان كنتم تعقلون
229. 33:20ولذلك موضوع البطانة موضوع مهم جدا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين حديث ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم ما باعث الله منا
230. 33:30بين ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانة. قال بطانة تأمر بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالسوء
231. 33:40وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله. حتى تأمل كيف قال والمعصوم من عصمه الله. الامر خطير جدا
232. 33:48لان احيانا قد يخدع الملك او المدير ببطانة يظنها بطانة صالحة وبطانة سيئة. وانظر
233. 33:58الى اثر البطانة الصالحة ممكن كلمة من وزير او من مستشار
234. 34:04ينفع الله بها العباد والبلاد. تكون سببا لنشر الدين نشر الخير. من فكرة طيبة
235. 34:14تكون سببا في التيسير على الناس والرحمة بهم فكرة من بطانة خير. وفي المقابل انظر كيف تفعل
236. 34:24بطانة الشر. ولذلك نسأل الله تعالى ان يحفظ ولاة امورنا وامور المسلمين. وان يهيئ لهم البطانة الصالحة التي تدلهم
237. 34:34على الخير وتعينهم عليه. قال قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون
238. 34:43ثم تأمل كيف الله تعالى يحذرنا غاية التحذير هنا. يعني
239. 34:53بالفعل هذا في غاية المناسبة لان الهزيمة التي حصلت في احد من اسبابها
240. 35:00المنافقون الذين اندسوا في جيش المسلمين
241. 35:04وان كانت ليست سببا للهزيمة لكن كانت في البداية فيها محاولة لتوهين قوة المسلمين يعني تكون قد تكون سبب
242. 35:14فيما بعد للهزيمة. لكن الله تعالى حفظ المسلمين من هذا. قال
243. 35:24بعد ذلك تأمل كيف الله تعالى
244. 35:29يزيد في التحذير فيقابل بين الفريقين. لان متى يتخذ الانسان بطانة يقربها اليه? اذا كان يحبها
245. 35:42ويميل اليها اتخذ بطالة يخصها من بين سائر الناس لمحبته وميله الى هذه البطانة
246. 35:52فلذلك ناسب في هذه الايات ان يبين الله تعالى
247. 36:01ان هؤلاء ليس في قلبهم ذرة من محبة المسلمين
248. 36:08ما يغتر بهم المسلم فتأمل كيف الان يوازن بين الفريقين
249. 36:15والموازنة تنبه العاقل قل عليه سواء الذين يعلمون والذين لا يعلمون
250. 36:22اه لا يستوي اصحاب النار اصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون. انتبه كذلك هنا يقول ها انتم اولى
251. 36:32يحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنون بالكتاب كله. واذا لاقوكم في المقابل واذا لاقوكم قالوا امنا واذا
252. 36:42وعضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور
253. 36:49هذه الهاء ايش تسمى? هاء التنبيه. انتبهوا ها انتم اولاء
254. 36:59يعني اولى اسم اشارة هو نفسه هؤلاء بس بدون الهاء حذفت الهؤلاء
255. 37:05ها انتم اولى لكن هؤلاء في اشارة شوي بعيد
256. 37:13وذلك لما كان السياق هنا تحذير مشفق على المؤمنين من خطورة هؤلاء حذف الهاء. اكتفى بها التنبيه. لانه
257. 37:25هنا تحذير للقريب للحبيب هؤلاء اولياء الله الله يحذرهم من اعدائه
258. 37:34من اعدائهم فقال ها انتم اولى تحبونه
259. 37:40لكن لما كان السياق آآ قبل ذلك ها انتم هؤلاء حاججتم
260. 37:52فيما لكم به علم يعني للانكار
261. 37:57على اهل الكتاب الذين يحاجون بالباطل ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم
262. 38:07ها انتم هؤلاء جادلتم فيهم صحيح
263. 38:14لكن هنا يعني سياق فيه يعني شفقة على المؤمنين وتنبيه
264. 38:25قال ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. هذه الحقيقة. يقول تحبونهم
265. 38:35ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله
266. 38:42قال قتادة رحمه الله فوالله ان المؤمن ليحب المنافق ويأوي له ويرحمه
267. 38:52ولو ان المنافق يقدر على ما يقدر عليه المؤمن منه لاباد خضراءه
268. 39:00يقول ها انتم ولا تحبونهم
269. 39:05تحبونهم طيب كيف تحبونهم وهم كفار? ايش المعنى? اذا تحبونهم هذه المحبة ايش معناها? ها
270. 39:17نعم تحبون لهم الخير تشفقون عليهم يعني يدخل فيها المحبة الطبيعية كما يقال
271. 39:27يعني يعني سبحان الله المؤمن في قلبه رحمة. على العباد ولعل هذا من اثر الايمان على الطبع
272. 39:39سبحان الله يعني الايمان رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فصحيح
273. 39:47الله تعالى امرنا بامرهم ونهيهم وجهادهم
274. 39:51لكن اذا كان ليس من الاعداء الان هو يعيش معنا معاهد او ذمي
275. 40:00فالله تعالى قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليه من الله يحب المقسطين
276. 40:10في النهاية هذا انسان. وانت انما تريد هدايته. هذا اعظم ما تريد من هذا الكافر ان يهتدي للاسلام رحمة به
277. 40:20حتى تنقذه من النار يمكن ان يخلد في نار جهنم الى ابد الابدين اذا ما اهتدى للاسلام. فانت حتى هذه المحبة الطبيعية والمعاملة الحسنة والعدل
278. 40:33والبر مع كل لاجل ايش? تأليف قلبه للاسلام في النهاية. فانتم تحبونهم تحبون الخير لهم حتى يعني في
279. 40:43يمكن ان يسلب لذلك بعض المفسرين قال تحبون لهم الاسلام. تحبونهم يعني تحبون لهم الاسلام
280. 40:52بل تأمل كيف الشرع اجاز ان يتزوج المسلم من هؤلاء? لماذا? يعني في شيء من يعني
281. 41:02يعني التقاء عندهم كتاب ونحن عندنا كتاب فاسلامهم قريب. ليس مثل يعني الذين يكفرون اصلا بالرسالات
282. 41:16لا شك بتكون لك محبة بين الرجل وزوجته. وما يحب دينها لكن سيحبها الحب الطبيعي
283. 41:25الحب الذي فيه شهوة وقرب ومؤانسة
284. 41:30طيب قال ها انتم لا تحبونهم. قال تحبونهم ولا يحبوا
285. 41:40ولا يحبونكم. لا تقول نحن نعيش معهم وهو في الحقيقة يظهر
286. 41:50لنا وقربة يعني الينا صحيح بعظهم ممكن يكون عنده شي من هذا لكن
287. 42:00في الحقيقة هذا الحب يتبين عند التمكن. يعني المسلم اذا تمكن واستعلى على الكفار ما يقتلهم
288. 42:15دوم ابدا. شف كيف الان جيش الاسلام مثلا اذا دخل بلدة ما فيها مقاومة مثلا
289. 42:23هل يقتل النساء والاطفال والرجال? لا خلاص سبايا حتى السبي هذا فيه رحمة
290. 42:32في رحمة في الحقيقة لا كما يقول اعداء الاسلام انتم ديكم دون دين عبودية اولا ما يمكن ان تترك هذه المرأة في المجتمع
291. 42:42وتفعل ما تشاء تنشر الفاحشة. هي كافرة ممكن تنشر فاحشة او تفعل ما تشاء ما يصلح. طيب هل تسجن
292. 42:52هل تقتل امرأة مسكينة. قال لك نأخذها نجعلها في بيت من بيوت المسلمين تعيش معهم. بل قربها حتى
293. 43:02لها يعني ممكن للرجل ان يعاشرها
294. 43:07يعني اصبروا كيف اصبحت قريبة? هذا فيه اعفاف لها واعفاف للرجال
295. 43:13ورحمة بها عندما يعيشون مع المسلمين في بيوت المسلمين يطلعون على اخلاق المسلمين على رحمتهم على احسانهم يسلمون في
296. 43:26غالب. لكن لماذا ابقى الله تعالى العبودية على وما جعلهم احرارا? هذا جزاء من جنس العمل
297. 43:36كما لم يرضوا بعبادة الله جل وعلا. الله اجعلهم عبيدا لعبيده
298. 43:42جزاء من جنس اعماله. ترك العبادة ليس ليس بالامر الهين. هذا ذكر ابن القيم رحمه الله. فالمهم نحن خرجنا قليلا
299. 43:52انظر كيف المسلمين اذا? كيف المسلمون يتعامل يتعاملون مع الكفار
300. 44:00يعني ما يبيدون ولا يريقون دماء ولا ابدا. ويعيش الكفار معهم في مجتمع واحد و
301. 44:10كل هذا لي انهم في المستقبل قد يسلمون. انظر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ملك الجبال قال ان شئت لاطبق عليهم الاخشبين. قال
302. 44:22لا لعل الله ان يخرج من اصلابهم. تفكر في الاولاد الذين هم موجودون في اصلابهم. ما ولدوا بعد. من يعبد الله ولا يشرك
303. 44:32شيئا. لما جاء المدينة ما قتل اليهود الذين في المدينة او ابدا. عقد معاهدات من خان
304. 44:42ونقظ طرده وقاتله فدين الاسلام دين رحمة دين تعايش حقا
305. 44:51لكن ليس معنى التعايش والرحمة ان نميع العقيدة ونتنازل عن عقيدتنا وان هؤلاء آآ يعني من
306. 45:01بقي منهم على دينهم يدخل الجنة ودينه صحيح وسماوي لا دياناتهم كلها حرفت ونسخت ان الدين عند الله الاسلام
307. 45:11لكن بهذا التسامح بهذه الرحمة نحن نرحمهم. ندعوهم الى الاسلام هذه الرحمة الحقيقية بهم
308. 45:19قال تحبونهم ولا يحبونكم. وبالفعل هذا هو الدليل. انظروا الكفار ماذا يفعلون بالمسلمين اذا تمكنوا منهم? ما يبقوا
309. 45:29مسلما مستحيل يدخلون بلاد اسلامية بجيوشهم يبقون مسلما واحد في بيته. مستحيل اما قتل او سجن او اه
310. 45:41آآ انتهاك اعراظ تعذيب هكذا يفعل. الواقع اكبر شاهد
311. 45:47كما نرى لكن بخلاف جيش المسلمين او المسلمون اذا دخلوا بلدا. فاذا حقا تحبونهم ولا يحبونكم
312. 45:58ف قال ثم والحال ماذا? وتؤمنون بالكتاب كله
313. 46:11الان كأن الله يذكر لنا بعض الاسباب التي تجعل الانسان حقا
314. 46:17يوقن بعداوة هؤلاء وان هؤلاء ما يصلحون ابدا ان نقربهم الينا وان نتخذهم بطعنة. اولا يحب
315. 46:27تحبونهم ولا يحبونكم. ثم الامر الثاني
316. 46:34ولماذا يعني تحبونهم ولا يحبونكم. قال وتؤمنون بالكتاب كله
317. 46:43يعني وهم ليسوا كذلك وتؤمنون بالكتاب كله يعني المسلمون
318. 46:50يؤمنون بان اليهود عندهم كتاب سماوي التوراة والنصارى عندهم كتاب سماوي الانجيل
319. 46:59فينسبونهم الى هدى وان كان قد ذهب زمانه
320. 47:05لكن يقولون هم اهل كتاب
321. 47:08كانوا على هدى يعني اسلافهم يعني ابائهم
322. 47:14واباؤهم الذين اتبعوا موسى وامنوا به او اتبعوا عيسى وامنوا به عليهم الصلاة والسلام. يدخلون الجنة
323. 47:23هذا الامر يعني يجعل في قلب المؤمن شيء من الرحمة والحب لهؤلاء كما قلنا ليست محبة شرعية. محبة طبيعية
324. 47:38او محبة يرجو منها ان يسلم لانه هناك نقطة التقاء بيننا وبينهم ان الكل يؤمن آآ
325. 47:48يعني الرب والرسل وان كان ايمانهم ليس بايمان حقيقي
326. 47:56ما هم بمؤمنين لما يقولون عيسى ابن الله هذا ليس بايمان. لما يعبدون غير الله يشركون بالله او في كتبهم يتنقصون الله هذا ليس
327. 48:06بايمان حقيقي. لكن اجمالا عندهم ايمان اه الرب بالرسالة بالبعث. فاذا
328. 48:16نقاط التقاء فيمكن ان نصحح لهم العقيدة. من كان عنده انصاف وعقل
329. 48:26تجده يبادر الى الاسلام اذا كان عنده انصاف بالفعل اما الذي يعاند او يعرض يريد الدنيا هذا
330. 48:34ما يسلم فاذا يقول وتؤمنون بالكتاب كله
331. 48:40فانتم يعني قال ابن عباس قال تؤمنون بالكتاب كله بكتابكم وكتابهم وبما مظى من الكتب قبل ذلك وهم يكفرون بكتابكم
332. 48:53فانتم احق بالبغضاء لهم منهم لكم
333. 48:58مع ذلكم انتم مع ذلك انتم تحبونهم وهم لا يحبونكم. والمفروض العكس يعني هم ينسبونكم الى الضلال المحض
334. 49:08الى انهم يكذبون بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يؤمنون بهذا القرآن انه كتاب سماؤه طيب. ونحن نقول لا انتم عندكم كتاب سماوي لكن
335. 49:18وعليكم ان تتبعوا اه رسالة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم. يعني
336. 49:24الواحد لما يسمع مثل هذا الكلام يقول على الاقل مسلم يحترم ديني يعني يعترف باصل ديني وان هكذا الرسالات يكمل بعض
337. 49:34بعضا الى ان جاءته الرسالة الخاتمة. هذا يدعو الى ان ينظر على الاقل هل كلامه صحيح او لا? يعني شوف هناك فيه نقطة التقاء
338. 49:44بخلاف اللي يقول لك اصلا انت دينك باطل من الاصل لا كتابك صحيح ولا عندك نبي. طيب اه خلاص من البداية كفر. وكذب
339. 49:56فاذا يقول وتؤمنون بالكتاب كله
340. 50:01ثم يرسم الله تعالى صورة عداوتهم وغيظهم. قال واذا
341. 50:11قالوا امنا. واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ
342. 50:18واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا
343. 50:24ويريدون مصالحهم. يعني اذا انتم كنتم اقوى منهم كما حصل في المدينة ما فاق من نافق من الكفار
344. 50:34اليهود واذا لقوكم قالوا امنا
345. 50:38في الظاهر واذا خلوا ماذا يفعلون? عضوا عليكم الانامل
346. 50:45الانامل اطراف الاصابع عضوا عليكم الانامل من الغيظ. بسبب الغيظ
347. 50:53والغيظ كلمة تدل على يعني حرارة شديدة
348. 51:03قال تغيظت الهاجرة يعني الظهيرة اشتد
349. 51:09اه حرها تكاد تميز من الغيظ. فيناسب ذكر هذا في النار والعياذ بالله
350. 51:19قال واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ
351. 51:24يعني سبحان الله هذا يدلنا على ان الانسان بالفعل يعني عندما يصيبه الغضب والغيظ يعني الشديد
352. 51:35اه بسبب اضطراب باطنه تصدر منه افعال
353. 51:43اه تناسب ذلك الانفعال في الباطن. تجد الغظبان الذي يفور من الغظب والغيظ هكذا بعظ يعني يكاد يمزق
354. 51:53نفسه مثل ما قال عن نار جهنم تكاد تميز من الغيظ. وهنا كانه يفرغ هذا الغضب في العض
355. 52:01قال عضوا عليكم الانامل من الغيظ. هذي صورة يعني تدل على شدة يعني العداوة والبغظاء
356. 52:11فالله تعالى يثبت المؤمنين يقول قل موتوا بغيظكم
357. 52:16ان الله عليم بذات الصدور
358. 52:20قل موتوا بغيظكم لان الله تعالى
359. 52:26ضمن للمؤمنين ان ينصرهم. لان هذا الدين هو الدين الحق
360. 52:33والله حفظ دينه ما دام انه حفظ دينه اذا سينصر اتباعه. لابد نعم تأتيه فترات يبتلى المسلمون
361. 52:43ويضعفون ويقتلون لكن لابد الله ناصر دينه والعاقبة للمتقين كتب الله لاغلبنه انا ورسلي
362. 52:53ان الله قوي عزيز. لذلك يقول قل موتوا بغيظكم مهما كدتم وخططتم للمسلمين كيدهم فقلنا
363. 53:03موتوا بغيظكم. قل موتوا بغيظكم. لان الله معلي كلمته
364. 53:10ان الله عليم بذات الصدور. ما تخفي صدورهم من البغضاء. قال ان الله عليم بذات
365. 53:20ثم يبين الله لنا صورة واقعية من الاحداث التي تقع. مما يدل على
366. 53:31اه حقدهم وعداوتهم. شف هذه الايات كلها في التحذير من هؤلاء او من
367. 53:41كيدهم من عداوتهم ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها
368. 53:51هذا من شأن الحسود الذي يريد بك الشر هذا شأن العدو
369. 54:02ان تمسسكم حسنة تسؤم تأمل كيف عبر بالمس الذي هو ادنى يعني درجات الاحساس مجرد مس انت مسسكم حسنة
370. 54:12يعني يأتيكم خير ولو قليلا
371. 54:16تسوءهم تسوءهم هذه الحسنة ما يريدونها لكم. من غنيمة قليلة او شيء لا تسؤهم. وفي المقابل وان
372. 54:27يصبكم سيئة وتأمل. قال تصيبكم مقامنا الاظهار يعني آآ شدة غيظها
373. 54:37ولاء حقدهم فقال وان تصبكم يعني ما قال تمسسكم سيئة آآ هم يريدون هذا يعني
374. 54:47وان تصبكم سيئة لان كلمة صوب او او صيب تدل على وقوع الشيء بقوة يعني غيرك قال او
375. 54:57كصيد من السماء المطر الذي يصوب وينزل بقوة والصواب يعني الشيء الواقع الموافق للحقيقة
376. 55:07الا والمصيبة كذلك تسمى مصيبة كذا وقعت بقوة على العبد ان وان تصبكم سيئة
377. 55:18يفرح بها وسبحان الله كما حصل قريبا في غزوة احد. الان سيذكر الله تعالى
378. 55:32بعد هذه الاية ايات تتعلق بغزوة احد وكيف يعني المنافقون فرحوا نافقوا ظهر يعني نفاقهم
379. 55:42فيها قال وان تصبكم سيئة يفرحوا بها
380. 55:48كما فرح المنافقون بهزيمة احد
381. 55:51وطبعا هذا امر مؤلم. على المسلمين. ولذلك نحن في سورة تثبيت فجاء التثبيت
382. 56:01في ختام هذه الايات وان تصبروا وتتقوا فان قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم
383. 56:11ايدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط
384. 56:15الله اكبر. هذي تكفي اما اجمل هذه الخاتمة لهذه الايات. وان تصبروا وتتقوا
385. 56:24تأمل يعني لابد من الصبر. بالصبر يعني يأتي
386. 56:34الفرج واعلم ان ها النصر مع الصبر هكذا
387. 56:44قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين. قالوا اؤذن من قبل ان تأتينا
388. 56:54بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فانظروا كيف تعملون. وبالفعل صبر بنو اسرائيل ماذا قال الله تعالى في
389. 57:04نفس السورة عندما اهلك فرعون وجنده وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل ايش? بما صبروا
390. 57:15الصبر وهكذا انظر كيف الصحابة صبروا وصابروا في مكة على الاذى على التعذيب على الابتلاء
391. 57:25ثم هاجروا الى المدينة وصبروا على الجهاد. جاء الفتح فتحت مكة ودخل الناس في دين الله افواجا
392. 57:35البلدان مشرق والمغرب. بالصبر واخر السورة يا ايها الذين امنوا ايش? اصبروا وصابروا ورابطوا ثم قال ايش? واتقوا الله
393. 57:49لعلكم تفلحون. وهنا كذلك وان تصبروا ايش? وتتقوا. اولا لان الانسان ما يستطيع ان يصبر الا
394. 57:59اذا اتقى الله حقا هي ليست المسألة بقوتك انت حتى اقول لك اصبر تصبر بماذا? واصبر وما صبرك الا بالله
395. 58:10تصبر هذا ليس صبر يعني الحيوان كما يحمل تحمل مثلا يحمل الجمل من
396. 58:22الاحمال الثقيلة ويصبر ويصبر على السير في الصحراء الحارة لا
397. 58:30وصبر شرعي هذا صبر لاجل الدين. هذا صبر ما يمكن ان يكون الا بالتقوى
398. 58:38ان تصبروا وتتقوا. هذا الذي يصبر المسلم في الحقيقة ليش تصبر? تصبر حتى انصر دين الله
399. 58:48نصر الله باذن الله. فاذا تتقي الله تعالى
400. 58:54تعلم ان هذا النصر ما يكون بقوتك انت. وانما يكون بتقواك لله
401. 59:01والعاقبة للمتقين الله تعالى انما ينصر المتقي. فتصبر هذه الوسيلة
402. 59:09يعني الحسية والوسيلة ان صح التعبير الايمانية المعنوية بالتقوى
403. 59:16على النصر ما يأتي الا بالتقوى. والتقوى ما تكفي فقط ان تتقي ثم لا تصبر تجزع لأ
404. 59:26فلابد من صبر مع تقوى
405. 59:29تما كيف قدم الصبر. حتى قال ابن مسعود الصبر نصف الايمان. واليقين الايمان كله
406. 59:38الصبر فاعبده واصطبر لعبادته ما تأتي العبادة الا بالصبر
407. 59:44والشجاعة صبر والعفة صبر والزهد صبر والحلم صبر كله صبر. ما اعطي احد عطاء اوسع من الصبر. يسع كل الاخلاق
408. 59:59خاصة هنا في في النصر وفي اقامة دين الله والصبر على اذى الاعداء ومكائد الاعداء لابد من صبر
409. 1:00:08اللي ما يصبر ما يستحق ان يكون من انصار هذا الدين. لابد من تعب من بذل حتى في زماننا هذا الاخوة
410. 1:00:18يعني ليس الصبر فقط في ميادين الجهاد والقتال لا حتى في الجهاد العلمي والدعوي يحتاج الى صبر
411. 1:00:28صبر نفسك تبذل وقتك في نفع الاسلام واهله. كل بما يستطيع من قدرات من مواهب. فاذا صبر المسلمون انفسهم
412. 1:00:41ثم اتقوا ربهم يأتي النصر. وتتأمل في البشرى هنا قال لا يضركم كيدهم شيئا
413. 1:00:51وفي القراءة لا يضركم اهون يعني ما يضركم ابدا
414. 1:00:59قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
415. 1:01:09هذي اية جميلة بالفعل يعني الان كم من مكائد
416. 1:01:15يعني تدبر للمسلمين الله ماذا يقول? وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا فقط. يعني لو ان
417. 1:01:30المسلمين اقبلوا على خاصة انفسهم. تعلمون القرآن والسنة والعلم النافع وينشرون الخير في مجتمعاتهم. وما التفتوا الى مخططات
418. 1:01:40هؤلاء الكفار. والله ما يضرهم شيئا
419. 1:01:45يعني صحيح مثل الان هجمات الالحاد الشذوذ المخدرات طيب المؤمن الذي يفهم القرآن
420. 1:01:55عندي نصيب من القرآن والله ما تنطلي عليه شيء من هذه الشبهات. ولا من هذه الاهواء والشهوات ابدا
421. 1:02:04مسلم متمسك بدينه حقا. اذا حقا وان تصبروا تتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
422. 1:02:11والله يعني حتى لو ما تعلم هذه الشبهات وكيف الجواب عنها يكفي القرآن نور فيه جواب عن كل شبهة من
423. 1:02:21هذه الشبهات التي هي تتعلق بالعقيدة واصول الدين. هذا جاء القرآن لاجله. تقرير الايمان
424. 1:02:31فاذا وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
425. 1:02:37ان الله بما يعملون محيط. لذلك يقال ان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
426. 1:02:47يقول اه اذا اردت بعظ الحكماء يقول اذا اردت ان تكبت من يحسدك
427. 1:02:56قال فازدد فضلا في نفسك
428. 1:02:59يعني بالصبر. اما اذا قابلت بالاساءة
429. 1:03:06انت يعني تنزل من قيمتك واخلاقك يعني آآ هم في النهاية لن يضرك شيئا الا
430. 1:03:16باذن الله. وان تصبروا وتتقوا فان قال لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط. وهذه
431. 1:03:26بشرى مما يعملون محيط فالله تعالى يكفيكم شرهم وكيدهم. ان الله بما يعملون محيط. علما وقدرة هم في قبضة الله
432. 1:03:38فما عليكم الا ان تحققوا الصبر والتقوى. والله تعالى يدافع عنكم ان الله بما يعملون محيط. سبحانه جل وعلا
433. 1:03:48ان الله بما يعملون محيط. بالقراءة الاخرى ان الله بما تعملون محيط
434. 1:03:54يعني ايضا هذي فيها يعني المسلمين يراقب الله تعالى ان الله بما تعملون محيط
435. 1:04:04الصبر والتقوى. ان الله بما تعملون محيط
436. 1:04:09فاذا آآ علنا نكتفي اليوم بهذه الايات ان بعد هذه الايات جاءت
437. 1:04:19الايات في غزوة احد ايات طويلة. يعني ما يقارب يعني ستين اية تقريبا
438. 1:04:29يعني في غزوة احد فقط. وما انسب يعني هذا الختام يعني
439. 1:04:38قبل ان تبدأ الايات بغزوة احد وكأنها يعني بعد ذلك تأتي الاية تضرب مثالا لكيد هؤلاء الكفار
440. 1:04:48وكيف يعني وكيد المنافقين و فرح المنافقين بهزيمة المسلمين يوم احد وكيف جاءت يعني هذه الايات يعني
441. 1:04:58تحذير بليغ جدا للمسلمين من اعدائهم من اتخاذهم بطانة ان هذا بالفعل من اكبر اسباب
442. 1:05:08هزيمة المسلمين وتمكن العدو منهم. فجاء هذا التحذير البليغ في ختام هذه الايات التي حذرت المسلمين من
443. 1:05:18كما عرفنا من دسائسهم وشبهاتهم فبقي امر عملي
444. 1:05:25من هذه الدسائس وهي ما يتعلق بموضوع البطانة. والاعداء الذين يندسون في المسلمين
445. 1:05:35احذر المسلم من هذا كما قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط. نسأل الله تعالى ان يكفينا شر الاعداء والحاسدين
446. 1:05:48الله تعالى ان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء
447. 1:05:58منهم الاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا
448. 1:06:08مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من
449. 1:06:18عاد انا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
450. 1:06:28يعني انا اسمحوا لي يمكن ما ذكرت الان تذكرت بعض الامور في يعني العداوة
451. 1:06:38الكفار المسلمين في هذا الزمن يعني
452. 1:06:43سبحان الله يعني العداوة الظاهرة هذي كلها المسلم والعالم كلهم يرونها لكن
453. 1:06:53العداوة التي فيها خبث ودس الشر
454. 1:06:59في المجتمع المسلم هذه كثيرة جدا
455. 1:07:02يعني هناك شبكات او فرق
456. 1:07:09من الاعداء كما تعرفون ماسونية يعني ما لهم شغل الا ان يبثوا الشبهات
457. 1:07:19عبر وسائل التواصل وفي الانترنت ويتكلمون باسم
458. 1:07:26بعض المسلمين وان هذا يعني يتظاهر انه اقتنع وانه مسلم ورجع
459. 1:07:34وكلها لعبة ليش? لاضعاف عقيدة المسلمين يعني هذا الاخوة جهد منظم مخطط
460. 1:07:43يعني ليس هكذا فقط يعني محاولات فردية جهود فردية من هؤلاء لظرب الاسلام لا
461. 1:07:52يعني تخيل جماعات منظمات مؤسسات تقام لاجل
462. 1:07:57محاربة الاسلام لتغيير الاسلام وتشويه الاسلام ما يسمونه بالاسلام الجديد. وان يعني يغيروا مفاهيم الاسلام مفهوم العقيدة وان الاديان كلها
463. 1:08:11واحد مفهوم يعني النسوية والمرأة يعني اشياء كثيرة جدا هذي ما يقوم عليها افراد لا تقوم عليها
464. 1:08:21ومؤسسات ويعني منظمات لاجل هذا. لكن نرجع نقول وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط
465. 1:08:31لكن ايضا هذا يستدعي منا الاخوة ان الانسان ايضا يعمل لدينه. يعني على الاقل تمسك انت بدينك
466. 1:08:40مما كنت تريد تبذل شيئا للاسلام. على الاقل تمسك انت. اتعلم دينك حتى ما تكون فريسة لهؤلاء
467. 1:08:50فما اجمل ان يكون عند المسلم شعور الاعتزاز بدينه ونصر دينه في مثل هذا يعني الحال والزمان
468. 1:09:00الذي يحارب فيه الاسلام حرب يعني حقا يعني اه يعني شديدة من قبل هؤلاء. انظر مع هذا كله ومع
469. 1:09:10في المسلمين لكن الامة فيها خير ابدا هذا الدين منصور. وتجد الاسلام هو الذي ينتشر وكل هذه المخططات تبوء بالفشل
470. 1:09:20بل في النهاية صحيح قد يعني يصطادون طبعا لا شك يعني هذه الفتن يروح ضحيتها بعض المسلمين للاسف لكن
471. 1:09:30بين على الاقل نحافظ على رأس المال
472. 1:09:33ان يعني نبصر المسلمين بشبهات هؤلاء كيدهم بنشر العلم. هذا العلم اذا انتشر بين الناس بين الشباب
473. 1:09:43والقرآن تمسكوا بالقرآن حفظوا القرآن. والله يعني يكون هذا اقوى ما يثبت المسلم في حياته. هذا من تقوى الله
474. 1:09:53تصبر وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ذلك اكثر من يقع في شبهات هؤلاء من الالحاد ومن الانحراف ومن تغيير دينه. تجده بعيدا عن الله
475. 1:10:03كثير منهم اصلا ما يعرف الصلاة وما يعرف ربه. وينحرف بسبب حب الشهوات
476. 1:10:11فاذا يعني هذا واجب علينا خاصة في في هذا الزمن نتمسك بالدين ونصبر حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم
477. 1:10:21الصبر سماها ايام الصبر قال للعامل فيهن او للمتمسك فيهن بما انتم عليه اجر خمسين منكم
478. 1:10:31يعني الاجر عظيم وقال القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر
479. 1:10:37فاذا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله
480. 1:10:47سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين