الدرس 22 – من الآية 120 إلى 124

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:16لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل
4. 00:26الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
5. 00:36الا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
6. 00:43وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
7. 00:51وصلنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
8. 01:01قل ان هدى الله والهدى
9. 01:03ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
10. 01:13وتأملوا هذه الاية جاءت في
11. 01:16نهاية الايات المتعلقة ببني اسرائيل
12. 01:21بعد ما مر معنا من صور التعنت
13. 01:25من بالتمرد على امر الله تعالى والجرأة على الله. قالوا ارنا الله جهرا
14. 01:34وقصة البقرة وهنا وقالوا اتخذ الله ولدا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية
15. 01:44امام صور التعنت يسلي الله تعالى نبيه انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ثم
16. 01:55انه يؤيسه من ايمانهم. يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
17. 02:03وكما مر معنا في المجلس الماظي هذا لا يعني
18. 02:07انه يترك دعوتهم قال فتولى عنهم فما انت بملوم
19. 02:12وفي الوقت نفسه قال وذكر
20. 02:15تذكير العام لكن فان الذكرى تنفع المؤمنين
21. 02:20قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. تأمل كيف جاء بحرف لن الذي يدل على
22. 02:27توكيد النفي ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. حتى تتبع ملتهم. هذا الذي يريدون
23. 02:37ولذلك هم حسدوا المسلمين على
24. 02:40الاسلام على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
25. 02:45فمن جحد منهم وتعنت لا يمكن ان يرظى
26. 02:50عن المسلم الا اذا ترك دينه واتبع ملتهم
27. 02:57و هذه حقيقة يشهد عليها التاريخ الى زماننا هذا
28. 03:07مهما فعلت مع هؤلاء من خير او شر من سلام من امان من آآ
29. 03:15يعني في النهاية هذا الصراع بين الحق والباطل
30. 03:22مستمر الى ان تكون العاقبة للمتقين. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وهذا فيه
31. 03:32حث المؤمنين على التمسك بدينهم
32. 03:36وانهم لا يتنازلوا عن عقيدتهم وعن
33. 03:40دينهم لاجل ارضاء اليهود والنصارى
34. 03:44وان يفعلوا ما حرم الله لاجل ارضاء اليهود والنصارى
35. 03:50للاسف الان بعض المسلمين يشارك
36. 03:54اليهود والنصارى في اعيادهم يهنئهم باعيادهم
37. 03:59وهذا لا يجوز الاعياد هذه
38. 04:03تعتبر شعار كل امة تأتي انت وتهنئهم على اعيادهم وخاصة هذه الاعياد هي في الحقيقة مبنية على عقائد فاسدة
39. 04:17لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
40. 04:22ماذا تريد بهذا ان تدخل الفرحة في قلوبهم ان يميلوا اليك ان يحسنوا اليك
41. 04:29وهكذا تجد بعض المسلمين وللاسف يتشبه بالكفار وباليهود والنصارى في ظاهره في اه لباسه في شعره
42. 04:39طيب ماذا تريد ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
43. 04:46طبعا لا يدخل في هذه الاية
44. 04:49اذا قام المسلمون بامر اه مع اليهود والنصارى
45. 04:57رأوا فيه مصلحة مثلا كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم انه عاهد اليهود اول ما قدم المدينة
46. 05:08هذا لا يعني انه اه كل علاقة وكل صلة
47. 05:15تكون محرمة بدليل هذه الاية لا
48. 05:20وانما المقصود بهذه الاية ان المسلم ما يفعل امرا حرمه الله او يتنازل عن شيء من دينه
49. 05:27ابتغاء رضا هؤلاء اما ما اجازه الله تعالى فهذا يبقى على الجواز. ولذلك
50. 05:36بعض الناس ينزل هذه الاية على كل من كانت بينه وبين اليهود والنصارى معاهدات. هذا غير صحيح
51. 05:46اذا رأى بعض المسلمين عاهدوا النصارى وعاهدوا اليهود قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. هذا غير صحيح
52. 05:56لان هذه المعاهدات اولا ليست هي من شأن عامة الناس ثم اذا رأى ولي الامر ان فيها شيء من المصالح هذا
53. 06:06اه موكول الى اصحاب الاختصاص
54. 06:10لكن ما تنزل ايات القرآن في غير مواقعها ومواطنها
55. 06:17فيعني هذا فيه يعني جور في الحقيقة
56. 06:23والتفسير الذي هو يسمونه يعني تنزيل ايات القرآن على الواقع
57. 06:31هذا لابد ان يكون بتجرد وبانصاف
58. 06:35وب اه دقة يعني بالفعل
59. 06:40تكون الاية مطابقة تماما للواقع الذي تنزل عليه
60. 06:45اما ان يعني هكذا بمجرد العاطفة يأتي لايات ينزلها على المسلمين
61. 06:52وبعضهم هكذا يكفر المسلمين بايات عامة فهذا
62. 06:56ليس من العلم بكتاب الله تعالى
63. 06:59اذا قال ولن ترظى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
64. 07:05فجاء الجواب من الله تعالى
65. 07:09اه او اه قال آآ
66. 07:15قل ان هدى الله والهدى. يعني كأنهم يدعونه الى ملتهم
67. 07:21قال قل لهم جوابا على دعوتهم الى ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى
68. 07:32قل ان هدى الله هذا الاول هو ماذا? ما المقصود? هدى الله
69. 07:36الاسلام قل ان هدى الله
70. 07:39هو قل ان يعني الاسلام هو الهدى الهدى يعني ماذا
71. 07:47نعم? نعم. يعني هو الاية فيها حصر وكذلك الهدى المقصود به ماذا
72. 07:54يعني الهدى الكامل التام الهدى الاستغراق
73. 08:00الهدى الكامل هذا الاسلام هو الهدى الكامل
74. 08:05فكأن يعني يقول لهم يعني مهما دعوتمونا الى ملتكم
75. 08:11وتنتظرون ان ترضوا عنا حتى نتبع ملتكم؟ لا
76. 08:15نحن معنا الهدى الكامل قل ان هدى الله الاسلام
77. 08:21هو الهدى هذا الذي نتبعه لانه هو الهدى الكامل
78. 08:25وهذه الاية فيها حصر قل وتوكيد ان
79. 08:29هدى الله هو وهذا ضمير الفصل يدل على الحصر هو الهدى
80. 08:36ولهذا في المقابل كشف عن حقيقة ملتهم المحرفة. قال ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
81. 08:46نصير والله تعالى يخاطب بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يتبع اهواءه
82. 08:53لكن هذا فيه تعظيم لهذا الامر
83. 08:57كما قال الله تعالى مثلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
84. 09:07وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يقع في هذا لكن
85. 09:10من باب تعظيم هذا الامر امر الشرك او اتباع اهواء هؤلاء جاء الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود امته صلى الله عليه وسلم
86. 09:20ولان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
87. 09:26فاذا هذه الملة المحرفة هي في الحقيقة اهواء لهؤلاء
88. 09:31ويعني قالوا الهوى يعني كاسمه او يقال الهوى
89. 09:40الهواء فراغ وهكذا الهوى ليس فيه علم ليس فيه ايمان ويهوي بصاحبه الى الدركات
90. 09:50الى النار الى الفواحش الى القبائح
91. 09:55لان النفس تهوى وتتمنى الشهوات لكن العقل
92. 09:59والقلب هو الذي ينير لها الطريق. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
93. 10:06قال ولن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
94. 10:12القرآن هذا الاسلام بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
95. 10:21لان كانه يعني آآ يريد ان آآ هذا الذي يتبع اهواءهم يريد ان يطلب رضاهم نصرتهم وولايتهم فيقول ما لك من الله من
96. 10:33ولي ولا نصير من ولي يتولى امرك
97. 10:37ويجلب لك الخير والنفع او نصير يدفع عنك الظر
98. 10:42والعذاب ما لك من الله من ولي ولا نصير
99. 10:45طبعا هذه الاية كما تعرفون جاء ما يشبهها في القرآن الكريم
100. 10:53هذا لمن يحبون المتشابهات هنا قال ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي
101. 11:03وكما سيأتي معنا في موضع قريب في بداية الجزء الثاني قال ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن
102. 11:13ظالمين فا هناك قال من
103. 11:18وقال ما ما قال الذي
104. 11:20وفي اخر سورة الرعد ماذا? ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله
105. 11:28ثم قال ايش آآ وكذلك جعلنا آآ انزلناه حكما عربيا. ولان اتبعت اهواءهم
106. 11:40بعدما جاءك من العلم بدون من
107. 11:42ومع الماء بعدما جاءك من العلم
108. 11:47ما لك من الله من ولي ولا واقع
109. 11:50اه طبعا نحاول ان ما نطيل في هذا
110. 11:56هم يقولون في اللغة الذي
111. 11:59هذا اسم موصول وما تأتي بمعنى الموصولية لكن ما
112. 12:05يقولون اقل في التعريف وفي الاستغراق من الذي
113. 12:13لان الذي ما تحتمل الا اسم موصول فقط في اللغة العربية لكن ما تأتي ما موصولة
114. 12:19بمعنى الذي وما شرطية وما نكرة موصوفة يعني لها معاني
115. 12:26فليست نصا في آآ الموصولية الذي التي تدل على التعريف والاستغراق
116. 12:36فهنا لما كانت الدعوة عامة الى اتباع ملتهم عموما الى اتباع ملتهم عموما حتى تتبع ملتهم ناس بنيات بلفظ العام
117. 12:48الذي وكذلك لم يذكر من
118. 12:54يعني حتى ايظا يفيد العموم ما جاء بمن الابتدائية يعني من الوقت الذي جاءك من العلم ابتداء من هذا الوقت لا بعد الذي
119. 13:04جاءك من العلم يعني ااشمل من من
120. 13:09فهذا يتناسب مع هذا السياق الذي فيه عموم. لكن السياق الاخر
121. 13:16كما ترى الموضوع يتعلق بالقبلة
122. 13:20يعني الايات تتعلق بالقبلة ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ات ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم
123. 13:31ثم قال ولئن اتبعت اهواءهم يعني في موضوع القبلة. فلما كان خاصا نسب ان يخص فقال من بعدي
124. 13:39يعني من الوقت الذي جاءك
125. 13:42اه في هذا العلم بتحويل القبلة. وقال من بعد ما جاءك. يعني ما جاء بالعموم. لان الامر
126. 13:52يعني فيه خصوص يتعلق بالقبلة فناسب ان يعبر بما التي يعني آآ ليس فيها العموم والاستغراق
127. 14:02الموجود في الذي والله اعلم
128. 14:05بقيت اه يعني اية الرعد
129. 14:07يعني اية الرعد آآ ما فيها
130. 14:11يعني تخصيص زمن دون زمن مثل الموضع الثاني في البقرة
131. 14:17آآ وانما هي عامة من هذا المقام
132. 14:22اه ما ذكر من ايضا
133. 14:26لكن ايضا هناك الموضوع خاص في ماذا
134. 14:33قال ومن الاحزاب ما ينكر بعضا مثلا
135. 14:36يعني آآ ايضا هناك الدعوة ليست عامة لاتباع الاهواء
136. 14:44فلما كان الامر ايضا خاص في بعض انه ينكر بعض ما جاء في القرآن فايضا ما جاء بالذي التي
137. 14:54تدل على العموم والله اعلم يعني هذه من
138. 14:57اللطائف التي تذكر هنا يعني فكلما كان السياق يعني فيه تعميم جاءت الفاظ تدل على العموم اكثر والله اعلم. يعني هذا خلاصة ما قيل هنا والله اعلم
139. 15:08ثم كما ذكر الله تعالى الذين
140. 15:13اه يتبعون اهواءهم من اليهود والنصارى ويدعون المسلمين لذلك
141. 15:18عقب بذكر من اتبع الحق منهم
142. 15:22فقال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون
143. 15:33وتأمل يعني هذه الاية قبل
144. 15:37ما يختم الله تعالى خطابه مع بني اسرائيل. فتأمل كيف
145. 15:42يعني جاء ترغيبهم في الايمان. الذين اتيناهم الكتاب
146. 15:49يقول اتيناهم بالتصريح بالفاعل لان المقام مقام
147. 15:53منة وانعام وفي المقابل مقام ايمان من اهل الكتاب
148. 15:59لكن اذا كان المقام مقام
149. 16:03ذكر قبائحهم وانهم كفروا ما يقول اتيناهم. يقول اوتوا الكتاب. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة
150. 16:13الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
151. 16:17اذا لماذا? هذا من باب التأدب مع الله
152. 16:20اذا ذكر قبائحهم ما يقول اتيناهم يقول اوتوا
153. 16:26كانهم ما عرفوا حق الذي اتاهم الكتاب
154. 16:32يقول اوتوا الكتاب لكن اذا كان في مقام ذكر من امن منهم قل اتيناهم الكتاب
155. 16:41فالخير ينسب الى الله لكن الشر
156. 16:44يعني اه والشر ليس اليك فينسب اليهم
157. 16:48وحتى في يعني ذكر ايتاء الكتاب والله اعلم. قال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
158. 16:59الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
159. 17:05قال قتادهم اليهود والنصارى يعني ممن امن منهم
160. 17:11قال يتلونه حق تلاوته حق تلاوته
161. 17:17هذا يقولون من باب اضافة الصفة للموصوف يعني
162. 17:20اصل الكلام التلاوة الحقة يتلونه تلاوة حقة
163. 17:26لكن يعني من شدة اتصاف موصوف بهذه الصفة
164. 17:32قدمت الصفة جعلت كانها هي الاصل
165. 17:35فقال يتلونه حق تلاوته كيف حق تلاوته
166. 17:42قال اه يتلونه حق تلاوته
167. 17:51قال اذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة. هذا قاله عمر رضي الله عنه
168. 17:57يعني روي عنه بسنده ضعف عند ابن ابي حاتم
169. 18:01قال اذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة. واذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار
170. 18:09سبحان الله تامة لان حق تلاوته لان هذا الذي
171. 18:13يسأل الله تعالى ويقرأ القرآن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في قيام الليل اذا مر باية فيها تسبيح سبح الله اذا مر فيها سؤال سأل الله
172. 18:23هذا يقرأ القرآن وحقا يوقن انه كلام الله وانه يناجي ربه
173. 18:30فيخاطب الله ويدعوه والله تعالى يناجيه
174. 18:36كأن الله يكلمه ويجيبه. تسبيح قال سبحان الله
175. 18:41كأنه خطاب مباشر بينه وبين الله
176. 18:44هذه بالفعل من اعلى معاني التلاوة الحقة
177. 18:49بعضنا للاسف الان يقرأ القرآن
178. 18:51فقط عنده والله وردي حتى ما اتفلت مني حتى اضبط حفظي
179. 18:56اراجع القرآن فقط. يكون هذا هو همه
180. 19:00لكن لا استمتع باية القرآن تدبرا
181. 19:03وخشوعا مع تذاكر القرآن قال ابن مسعود رضي الله عنه حق تلاوته ان يحل حلاله وان يحرم حرامه. وان يقرأوا كما انزل الله ولا يحرف الكلم
182. 19:18عن مواضعه ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله
183. 19:22هكذا قال ابن عباس يحلون حلاله ويحرمون حرامه. قال الحسن يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه
184. 19:31ويكلون ما اشكل عليهم الى عالمه
185. 19:36قال ابن عباس هذا تفسير جميل ثابت عن ابن عباس قال يتلون حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه ثم قرأ والقمر
186. 19:47اذا تلاها والقمر اذا تلاها
187. 19:51القمر اذا تلاها يعني تبع الشمس
188. 19:54اه كذلك كلمة تلوى تدل على اتباع اصلا
189. 20:01التلاوة اصل الكلمة يدل على الاتباع
190. 20:05و سميت التلاوة تلاوة اولا من حيث اللفظ لان الذي يتلو يتبع الكلام المكتوب كلمة كلمة بل كأنه
191. 20:18اه يعني يقرأ القرآن كما انزل باحكام التجويد يتلوه تلاوة
192. 20:25ويرتلوا ترتيلا هذا من حيث اللفظ فيتبع الكلمات. وكذلك
193. 20:32من حيث المعنى كما فسره الصحابة لان التلاوة الحق لابد فيها من عمل
194. 20:37لابد فيها من اتباع اما تلاوة بدون اتباع هذه ليست بتلاوة
195. 20:42فسبحان الله اصل معنى التلاوة الاتباع
196. 20:46فالذي يقرأ القرآن ولا يتبع ما فيه هذا ما تلى القرآن
197. 20:51تلاه لفظا لكن فقد روحه وحقيقة
198. 20:57ما انزل لاجل القرآن وهو
199. 21:00تلاوة المعنى اتباع المعنى قال يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به
200. 21:10اولئك يؤمنون به فتأمل استفيد من هذا ان الايمان الحقيقي ما يكون الا بالاتباع بعمل
201. 21:20اما ايمان باللسان بدون اتباع هذا ليس بايمان. ونحن في سورة الايمان والاستسلام. تأمل كيف? يعني خلاصة
202. 21:29صفة آآ الصفة التي يريدها الله من هؤلاء هي هذه
203. 21:35يتلون حق تلاوته اولئك يؤمنون به
204. 21:38استسلام اتباع مع ايمان هذا هو الايمان الحقيقي. في المقابل ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. اي خسارة اعظم من هذه الخسارة
205. 21:50خسروا في الدنيا والاخرة قال ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. ثم تأمل كيف يختم الله تعالى خطابا لبني اسرائيل في هذه السورة يا
206. 22:02اسرائيل اسرائيل من هو يعقوب يخاطبهم هكذا يناديهم باسم ابيهم
207. 22:10نبي الله يعقوب واسرائيل يعني عبد الله هذا فيه تشريف لهم. تذكير لهم بنعمة الله تعالى عليهم. هم ابناء هذا النبي الصالح الكريم يعقوب
208. 22:20يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين
209. 22:29فلا يظركم ان بعثت النبي الخاتم في غيركم
210. 22:38كان لكم الفضل العظيم ولا تظنوا ان هذا الفضل سيزول
211. 22:45اذا بعث هذا النبي من امة غيركم
212. 22:49بل ان اتبعتموه كنتم من هذه الامة
213. 22:53وكنتم ايضا ممن فضل على العالمين
214. 22:58فليست المسألة مسألة جنس معين وشعب معين لا نحن يهود
215. 23:04ما نتبع الا موسى ونحن نصارى ما نتبع الا عيسى لا
216. 23:10ما دام ان النبي الخاتم ارسل في امة الاسلام اذا اتبعوه وتكونوا من هذه الامة التي فضلها الله على
217. 23:20اذا ما يزول عنكم هذا الفضل
218. 23:23لكن هكذا الحسد والعناد يفعل بصاحبه
219. 23:28وتأمل كيف اختتم هذه اه خطابه معهم بما افتتح به? لو نرجع الى اوائل الايات في سورة البقرة في خطاب
220. 23:38في اسرائيل اول خطاب لبني اسرائيل ماذا? اية رقم اربعين من اربعين الى مئة وثلاثة وعشرين هذا كله حديث عن بني اسرائيل
221. 23:48افتتح الكلام معهم بماذا? يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون
222. 23:57ثم اخر الصفحة قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اني فضلتكم على العالمين
223. 24:06واخر اه خطابه معهم ايضا يقول يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. وتخلل
224. 24:16يعني هذين الندائين تذكير بنعم الله تعالى عليهم وكيف جحدوا وتمردوا كما عرفنا
225. 24:26لكن تأمل في خطاب الله نستفيد من هذا
226. 24:30لان الاخوة التذكير بالنعم والاحسان هذا يكسر
227. 24:34الكبرياء يكسر العناد من القلوب
228. 24:39عندما يتذكر الانسان نعمة الله عليه والله لو كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان ينكسر ما في قلبه من هوى
229. 24:49وتكبر ويرجع الى خالقه ذلك
230. 24:53ما اجمل هذا الاسلوب ان تستعمله
231. 24:57يعني مع من آآ لا آآ يسمع لك او
232. 25:03اه مع من جحد اه شيئا من حقك او اردت ان تعظه فتذكره بنعمة الله بالنعمة
233. 25:13مع اولادك او اهلك او كذا
234. 25:16ثم ايضا ما اجمل الوعظ بهذا
235. 25:20كما يعظ الله تعالى بني اسرائيل هكذا تعظ الناس بالتذكير بنعم الله تعالى عليهم وذكرهم بايام الله
236. 25:28قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا مع التذكير بالنعم
237. 25:35الذي يعني يجعل القلوب ترق وترجو رحمة الله واحسان الله تعالى. في المقابل يأتي الترهيب
238. 25:45واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا لا تنفع ولا تدفع عنها عذابا ولا تجلب لها نفعا لا تجزي
239. 25:55عن نفس شيئا كما مر معنا
240. 25:58ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
241. 26:02ولا يقبل منها عدل يعني فدية
242. 26:05لان الفدية تكون معادلة مساوية لهذا الانسان حتى
243. 26:11تكون بدله لتخلصه من العذاب
244. 26:16بتسمى عدل ولا يقبل منها عدل ما يؤخذ فدية حتى يطلق سراحه يخرج من النار لا ولا يقبل منها عدل
245. 26:26ولو افتدى ما في الارض جميعا ومثله معه
246. 26:30قال ولا تنفعها شفاعة. شفاعة الواسطة
247. 26:35يشفع عند الله لفلان لانه مات على الشرك
248. 26:40فما تنفعهم شفاعة الشافعين. الشفاعة تنفع
249. 26:43من مات على التوحيد قال ولا تنفعها شفاعة
250. 26:48ولا هم ينصرون. ليس هناك قوة ناصرة تنصرهم تخلصهم بالقوة من العذاب. اذا هذه الاية كما مر معنا قطعت كل
251. 26:58الاسباب الخلاص اذا ما لك سبب الا الله
252. 27:06والا ما يخلصك احد ما لك الا رحمة الله وعملك الصالح
253. 27:13هذا الذي ينفعك اذا لانك عندما تفكر في اسباب الخلاص
254. 27:21اما بقوة او بدون قوة
255. 27:24بالقوة قال ولا هم ينصرون. بدون قوة امال او جاه
256. 27:31تدفع مال للملك حتى يخلص آآ هذا الانسان من من سجنه او عذابه. او اذا ما يقبل مال
257. 27:41الجاه الواسطة فقال لا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
258. 27:48اذا ما لك الا رحمة الله تعالى والاقبال على العمل الصالح هذا الذي
259. 27:53ينفعك عند الله طبعا ما ادري هذا ذكرناه في اول السورة ولا لا. اه المتشابهات هنا هناك في اول السورة ماذا قال؟ ولا يقبل منها
260. 28:05شفاعة اه ولا يؤخذ منها
261. 28:08عدل يعني هناك قدم الشفاعة للعدل وهناك قدم العدل على الشفاعة
262. 28:14قالوا لان الملوك اه يختلفون بعض الملوك يريد ماذا
263. 28:22مال ما يهمه الجاه تقول عطني انا اخلص فلان من العذاب من السجن
264. 28:28ما تدفع ما يخرج وبعض الملوك ما يهمه المال لكن يستحي
265. 28:34اذا جاءه ملك مثله او قريب او صديق
266. 28:39شفيع فيخرج فلانا من سجنه بسبب الشفاعة
267. 28:45فلما كان الاختلاف هذا موجود
268. 28:48نفاه الله بكل صوره قدم هذا على هذا وقدم هذا على هذا
269. 28:54لكن قدم الشفاعة في اول اية لماذا? لان الشفاعة ارقى واعظم من مجرد المال
270. 29:03فناسب ان يقدم الشفاعة ثم بعد ذلك قدم العدل لان ايضا بعض الملوك همه في المال. فقال لا هذا ولا هذا
271. 29:12والله اعلم هنا انتهت الايات المتعلقة ببني اسرائيل. ثم يقول الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات
272. 29:26اتمهن قال اني جاعلك للناس اماما
273. 29:32قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
274. 29:39نحن نقول انتهت الايات المتعلقة ببني اسرائيل لكن هي ايات القرآن ما تنقطع. كلها سلسلة واحدة
275. 29:47متناسبة ما المناسبة هنا في ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبناء البيت
276. 29:59بدأ صحيح موضوع جديد لكن تأمل هذا الموضوع في الحقيقة له
277. 30:08آآ صلة وثيق بسورة البقرة بل هو من اعظم مقاصد هذه السورة
278. 30:15هو مقصود السورة وهو ماذا
279. 30:18الاستسلام فالان تأمل الله تعالى هنا
280. 30:26يذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبناءه للكعبة واستسلامه لربه جل وعلا ودعائه
281. 30:36ان يجعل من ذرية امة مسلمة
282. 30:40فالان هذه الان الايات دعوة للاستسلام
283. 30:45لجميع الملل الان ما انقطعت الايات عن بني اسرائيل في دعوتهم لكن تغير الاسلوب
284. 30:53ف كل الملل تقدس ابراهيم
285. 30:57آآ مشركي العرب مشركو العرب
286. 31:02يقولون نحن على دين ابراهيم
287. 31:05و اه اهل الكتاب يقولون نحن من ذرية ابراهيم
288. 31:12من جهة اسحاق الله تعالى يذكر لهم هذا النموذج ابراهيم. وكيف استسلم لله
289. 31:22كونوا اذا مثله في الاستسلام لله
290. 31:26وجاء هنا يعني جاءت الدعوة هنا الى الاستسلام بهذا الاسلوب القصصي البديع
291. 31:35ذكر يعني قصة ابراهيم في بناء البيت
292. 31:40وتأمل يعني هنا كيف ذكر الله تعالى امامة ابراهيم
293. 31:47واقامة لبيت الله تعالى. وهذا كله فيه دعوة الى اتباعه. اتباع هذا الامام الذي نصبه الله اماما للناس
294. 31:57وايضا جعل هذا البيت مشهدا على وجه الارض لتوحيد الله معلم للتوحيد
295. 32:05معلم للاستسلام فاذا يعني هذه دعوة عظيمة. فالامة التي تقدس هذا البيت الذي بناه ابراهيمي الامة التي
296. 32:17على الحق والامة التي تكون على دين ابراهيم حقا الذي هو التوحيد الخالص هي الامة. التي هي على الحق هي امة الاسلام
297. 32:29فانظر الى هذه الدعوة العظيمة
298. 32:31وايضا اه كما ذكر بعضهم
299. 32:37الله تعالى لما ذكر بني اسرائيل كما مر معنا ذكر اليهود الماضيين
300. 32:43ثم ايش ذكر انتقل الخطاب الى اليهود ايش
301. 32:46الحاضرين من واذ نجيناكم من ال فرعون سم لكم سوى العذاب وذكر اليهود الماضيين ايام فرعون وكيف الله انعم عليهم وكيف تمردوا ايام موسى بعدين
302. 32:58انتقل خطاب الى اليهود الحاضرين افتطمعون يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وهكذا
303. 33:07هنا قال كذلك لما جاء الكلام عن المسلمين ذكر سلف المسلمين
304. 33:13المسلمين الماضيين ابراهيم عليه الصلاة والسلام
305. 33:17يعني طبعا كل الانبياء على الاسلام لكن ذكر امامهم
306. 33:21ثم يذكر المسلمين الحاضرين ويعني خطابهم ببيان الشريعة والاحكام لهم
307. 33:29كذلك تأمل من المناسبات كما جمع الله تعالى الناس على ابيهم ادم في اول السورة يا ايها الناس اعبدوا ربكم ثم ذكر
308. 33:39قصة ادم وكيف يعني حذر البشرية من التكبر والاباء الذي وقع فيه ابليس
309. 33:47كذلك هنا بعد الدعوة الخاصة يجمعهم على امام واحد ابراهيم ايضا هو ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام
310. 33:56آآ وهو يعني امام في الاستسلام لله جل وعلا
311. 34:01فكل هذي مناسبات لطيفة يعني في هذه الايات في هذا الموقع والله اعلم
312. 34:08ولذلك تأمل الان كيف يعني
313. 34:11تفتتح الايات وكل كلمة بالفعل فيها اشارة
314. 34:17متعلقة تعلقا وثيقا بسورة البقرة
315. 34:22واذ يعني هذي اذ يعني واذكر يا محمد شوف ابن كثير كيف فسرها قال واذكر يا محمد لهؤلاء المشركين واهل الكتاب الذين
316. 34:34ينتحلون ملة ابراهيم وليسوا عليها
317. 34:38يعني كأن الخطاب مستمر ذكرهم بهذا
318. 34:41وادعهم الى الاستسلام ب بيان حال ابراهيم عليه الصلاة والسلام. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. طبعا تعرفون الان
319. 34:55اين الفاعل? من الذي ابتلى
320. 34:57الله جل وعلا اصل الكلام ابتلى
321. 35:03الله او رب ابراهيم ابراهيم
322. 35:07ابراهيم مفعول به هو الذي وقع عليه الابتلاء. لكن قدم المفعول واخر الفاعل. دايما العرب لما يقدمون في كلامهم شيئا على
323. 35:17شيء من حقه التأخير لكن يقدمونه لانه ايش? اولى بالاهتمام
324. 35:23لانه آآ يعني اولى بالاعتناء
325. 35:28فهنا ليس المقام هنا لبيان ان الله يبتلي لا. هنا المقام ايش? لتعظيم ابراهيم وجعل اماما للناس الحديث كله الان يدور على ابراهيم
326. 35:40والله يريد ان يعني يظهره هكذا للناس يظهر هذه القدوة للناس حتى قدمه في اللفظ
327. 35:47واذ ابتلى ابراهيم ربه الا الله ابتلى الناس كلهم ما ابتلى ابراهيم فقط
328. 35:53يعني ليس هذا بحصر يسمونه حصر ادعائي يعني نسبي من باب التعظيم كما عرفنا
329. 35:58قال واذ ابتلى ابراهيم ربه شوف كيف اولا
330. 36:05وانظر الى كلمة ابتلى كانه في تعريظ لمن
331. 36:10اليهود انتم قريبا ابتليتم باوامر الله
332. 36:17لكن تعندتم ما استسلمتم خاصة في
333. 36:25قصة البقرة ابتلاكم الله تعالى بالبقرة
334. 36:28لكن ما استسلمتم وهنا انظروا الى ابيكم كيف الله ابتلاه وماذا
335. 36:36فعل واذ ابتلى ابراهيم ربه. وتأمل كيف قال ربه. يعني هذا الابتلاء هو في الحقيقة
336. 36:45من احسان الله تعالى وتربية العبادة. الله تعالى عندما يبتليك ما يريد ان يشقيك. لا
337. 36:53هذا ابتلاء من الرب الكريم الذي رباك بنعمه
338. 36:58فلا تظن الابتلاء شر محض لا
339. 37:02ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. هذا الابتلاء
340. 37:09ليصفي قلبك من الاكدار من الانداد
341. 37:14حتى تخلص لله حقا يبتلى الانسان بمصائب يبتلى بالام يبتلى بشدائد تجعله ما يتضرع الا لله ولا يلجأ الا الى الله ولا يرجو الا الله
342. 37:27بل هو المنتفع. اذا هذه تربية لك. اولئك الذين امتحن الله قلوبهم ايش? للتقوى. تصل الى درجة التقوى
343. 37:37وهكذا ابتلاء الله لابراهيم. واذ ابتلى ابراهيم ربه
344. 37:42المحسن اليه بهذا الابتلاء بكلمات فاتمهن. بكلمات ما هي الكلمات التي ابتلى الله بها
345. 37:52ابراهيم ها الكلمات انظر للتعبير هذا كلمات
346. 37:59الكلمات في القرآن او في الشرع عموما تطلق على الكلمات الشرعية والكلمات ايش
347. 38:05الكونية القدرية وكل هذه الكلمات الشرعية والقدرية تدخل هنا
348. 38:12يعني نقرأ اه اثر ابن عباس
349. 38:17في هذا اثر عظيم قال
350. 38:20رضي الله عنه وهذا ثابت عن ابن عباس قال الكلمات التي ابتلى الله بهن ابراهيم فاتمهن
351. 38:28عد واحد فراق قومه في الله
352. 38:32حين امر بمفارقتهم ومحاجاة ومحاجته نمرود في الله حين
353. 38:39اه نعم حين وقفه على ما وقفه عليه من
354. 38:47خطر الامر الذي فيه خلافه يعني امر عظيم يمكن يقتله ممكن يفعل به ما يشاء
355. 38:56قال ثالثا وصبره على قذفه اياه في النار. يحرقوه في الله على هول ذلك من امرهم
356. 39:03رابعا والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده في الله حين امره بالخروج عنهم. خامسا وما امره به من الظيافة
357. 39:13صبري عليها. سادسا وما ابتلي به من ذبح ابنه حين امره بذبحه
358. 39:20قال فيعني حياته كلها هذه سيرة ابراهيم ملخصة. كلها ابتلاءات. قال فلما مضى على ذلك من الله كل قال فلما مضى على ذلك
359. 39:30من الله كله واخلصه للبلاء قال الله له اسلم قال اسلمت لرب العالمين. على ما كان من خلاف الناس وفراقهم
360. 39:40قال ابن عباس ايضا في رواية اخرى قال ابتلاه الله بالمناسك
361. 39:51مناسك الحج. قال ابن عباس ابتلاه الله بالطهارة. قال قص الشارب في رواية تفصيل. قص الشارب المظمظة الاستنشاق السواك
362. 40:01قال تقليم الاظفار حلق العانة الختان نتف الابط
363. 40:06آآ غسلوا اثر الغائط والبول بالماء
364. 40:10شف كل هذا يعني الشرائع كلها ابتلاء والاقدار كلها ابتلاء. اذا كل شيء ابتلاء. الحياة كلها ابتلاء
365. 40:21اذا بالكلمات الشرعية والكلمات القدرية
366. 40:27قال مجاهد ايضا ابتلي بالايات التي بعدها
367. 40:34يعني قال اني جاعلك للناس اماما على تفسير مجاهد وهذا مال اليه ابن جرير معنى رجح العموم
368. 40:41يعني هذا ايضا من الابتلاء ان يجعل اماما للناس. نعم صحيح هذا ابتلاء
369. 40:47يدخل في قلبه مثلا آآ من جعل اماما للناس والناس يرجعون اليه ويثنون عليه ممكن يدخل في قلبه عجب او رياء او او او
370. 40:58هل يريد علوا في الارض بهذا? او ماذا
371. 41:05وفي الوقت نفسه هذا جزاء كما سيأتي معنا. اذا هذا كله يدخل في الابتلاء
372. 41:12قال فاتمهن. الله اكبر فاتمهن
373. 41:20اتم هذه الكلمات قام بهن
374. 41:24على وجه التمام فاتمهن اولا تأمل كيف عبر بالفاء
375. 41:32هذه تدل على ايش الفورية يعني المسارعة الى امتثال امر الله. ثم ايضا اتمهن يعني على الوجه التام
376. 41:44فجمع بين المسارعة والاتقان الذي هو الإحسان
377. 41:50ان تعبد الله كأنك تراه
378. 41:52واتمام اوامر الله. يعني في كل امر امره الله تأمل. قام به على وجه التمام على احسن وجه
379. 42:00في كل امر قدري او شرعي. تخيل
380. 42:05يعني عندما يمر بالصلاة يصلي صلاة خاشعة
381. 42:10تامة امر الله بالحج يحج حجة تامة طواف بخشوع سعي بخشوع رمي جمار بخشوع وقوف عرفة بخشوع
382. 42:20اتمهن عندما امر بذبح ولده ما تردد ولا سمعت منه ولا كلمة اعتراض او تردد
383. 42:28بل بمجرد المنام مباشرة امتثل. ما قال حتى انتظر امر صريح من الله. لا اتمهن
384. 42:36القي في النار. قال حسبي الله ونعم الوكيل. مباشرة يعني توكل على الله
385. 42:43وهكذا فاتمهن هكذا فهل انت الان في حياتك تتم اوامر الله
386. 42:52وتتم ابتلاء الله لك والله الواحد منا نسأل الله ان يعفو عنا. ادنى ابتلاء ما يصبر عليه
387. 43:02ممكن شوية زوجتك يعني تعترض عليك بكلمة اذا بك تغضب وتصرخ وين الابتلاء وين اتمام
388. 43:12اوامر الله وكلمات الله. هذا ابتلاء
389. 43:15مشكلة في العمل او انتقص شيء من حقك اذا بك تغضب
390. 43:22وفي المقابل ايضا اوامر الله الشرعية
391. 43:25نسأل الله ان يعفو عنا. نصلي كم نصلي من الصلوات وما نخشع فيها? ما نتم صلاتنا. لا نتم خشوعها
392. 43:34ولا مستحباتها هل اتممت صلاتك وضوءك
393. 43:42ممكن واحد يفتح الماء ويسرف في الماء ما يتوضأ بمد او كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
394. 43:50وهكذا يعني كم فرطنا وقصرنا نسأل الله ان يعفو عنا
395. 43:57اذا فاتمهن فاتمهن على الوجه التام
396. 44:01قال ابن كثير فلما قام بهن حق القيام جازاه الله خير الجزاء. قال اني جاعلك للناس اماما
397. 44:15اه هذا جزاء اتمام كلمات الله تعالى. قال اني جاعلك للناس اماما حقا. لان الامام في الدين لا تنال الا بالصبر واليقين
398. 44:27واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا ايش? لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون
399. 44:34وهذا كأنه تفسير لاتمام كلمات الله تعالى لان الذي يوقن هذا كمل القوة العلمية ثم يصبر
400. 44:44على مراد الله على اوامر الله على اقدار الله هذا كمل القوة العملية
401. 44:49فاتم كلمات الله بهذا والله اعلم. قال اني جاعلك للناس اماما
402. 44:58شوف كيف البشارة العظيمة والكرامة الجسيمة قال اني جاعلك للناس اماما
403. 45:05شوف كيف ابراهيم يعني من امن من قومه؟
404. 45:11فامن له لوط واحد بس
405. 45:14شوف كيف وزوجته سارة وراح بلاد الشام هناك الله رزقه بالذرية لكن شوف قال اني جاعلك للناس اماما
406. 45:27وماذا ما قال لقومك قال اني جاعلك ايش? للناس
407. 45:32هذا امر مختلف تماما. صحيح كل نبي ارسل الى امته
408. 45:37لكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام هنا المراد الامامة في التوحيد
409. 45:43في الاستسلام في اصل الدين هذا للناس كلهم
410. 45:47ثم اوحينا اليك حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
411. 45:55الله اكبر شوف كيف البشرى والكرامة العظيمة لابراهيم
412. 46:01لذلك هو افضل نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
413. 46:05ونذكره دائما في كل صلاة نصليها
414. 46:10نصلي على نبينا صلى الله عليه وسلم وابراهيم. الصلاة الابراهيمية في اخر الصلاة
415. 46:16نذكر هذا الامام امام الاسلام امام التوحيد
416. 46:21الله اكبر وابراهيم عليه الصلاة والسلام في المقابل
417. 46:26يحبونه ويحب هذه الامة لانها امة التوحيد امة الاستسلام لله حقا
418. 46:33لان دين الاسلام هو دين الحنيفية السمحة
419. 46:37ما في دين فيه مظاهر التوحيد على الوجه الاكمل والاجمل مثل دين الاسلام
420. 46:45الديانات الاخرى الملل الاخرى فيها سجود لغير الله من باب الاحترام
421. 46:49جائز لنا ما نوى سجود عبادة
422. 46:53سجود احترام واجازه الله في شريعتهم
423. 46:57لكن في ديننا ما يجوز حتى لو كان نيتك ايش? نية احترام وتحية ما يجوز لان هذا الدين دين الاستسلام بكل
424. 47:07اه شرائع بكل حركات العبد وسكنات العبد. استسلام وتوحيد لله تعالى. الله اكبر
425. 47:18حتى النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينحني الرجل اذا
426. 47:22اه التقى باخيه. الانحناء هكذا عند السلام
427. 47:27لان ما في يعني في شي من التعظيم لغير الله. شوف التوحيد والاستسلام الخالص لله
428. 47:35لذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام يحب هذه الامة حبا عظيما. ولذلك لما التقى نبينا صلى الله عليه وسلم بابراهيم في الاسراء والمعراج ايش قال
429. 47:46اقرئ امتك السلام. شوف كيف يسلم على علينا يسلم على امة محمد
430. 47:52ويبشرهم اخبرهم ان هذه ان الجنة طيبة الماء عذبة الماء
431. 47:59قالوا انها قيعان طيبة التربة وعذبة الماء وانها قيعان والنغراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
432. 48:09والله اكبر حثنا على الذكر لان هذا الذي وصل الى الله يوصل الى الجنة
433. 48:16قال قال اني جاعلك للناس اماما
434. 48:22طيب لعلنا نقف هنا ونكمل ان شاء الله ما تيسر
435. 48:26في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا
436. 48:32ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب
437. 48:42بالعالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين