الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. كيف الحال? الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:17وبعد
3. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في الحب في الله تعالى والترهيب من حب الاشرار واهل البدع
4. 00:33ان المرء مع من احب. قال عن انس رضي الله عنه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5. 00:42ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه
6. 00:57كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وطعمه. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب في الله ويبغض في الله. وان
7. 01:12نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيئا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
8. 01:27ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى ما زال
9. 01:42الفصول تحت هذا الكتاب العظيم كتاب الادب وهنا عقد فصلا قال الترغيب في الحب في الله تعالى والترهيب من حب الاشرار واهل البدع لان المرء مع
10. 01:57من احب ولا شك بان عنوان هذا الفصل او هذا الباب يدل على مضمونه فهو فيه دعوة الى ان يكون الحب لله وفي الله والا يحب المسلم
11. 02:12اهل اهل البدع واهل الشر. ذلك لان هذا يتنافى مما اه هو من مقتضيات محبة الله عز وجل. فان المؤمن يحب يحب الله ويحب مراض الله
12. 02:27يحب الله ويحب مرض الله. ويحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويحب ايضا محاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والحب هو ضد البغض
13. 02:42الحب ضد البغض ومعنى الحب في الله ان تحب الاخرين لله عز وجل لا لغرظ دنيوي ولا لمصلحة شخصية وانما الذي يجمعكما
14. 02:57مدخلا ومخرجا هو الحب في الله الاجتماع على طاعة الله لا لدنيا ولا لمصلحة ولا لمنفعة وانما اجتمعتما وافترقتما على طاعة الله سبحانه وتعالى
15. 03:12والمصنف رحمه الله تعالى آآ ذكر تحت هذا الباب مجموعة كبيرة جدا من الاحاديث التي تحث على الحب في الله وتبين فضل المحبة
16. 03:27احبتي في الله سبحانه وتعالى. وقبل ان ابدأ بالوقوف مع هذه الاحاديث. اشير الى ان المحبة في الله لها اسباب ايضا. فليست المحبة هكذا شيء يحصل
17. 03:42وانما هو فيه هناك اسباب آآ يبذلها المحب لمحبه وهكذا. من جملة الاسباب التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم
18. 03:57اشاعة السلام السلام. فالسلام سبب من اسباب المحبة. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم? افشوا السلام بينكم
19. 04:12ومضى معنا اه مجلس كامل او اكثر من مجلس في مسألة احكام السلام. فالسلام سبب من اسباب المحبة وهذا قول صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم. الامر
20. 04:27الثاني التواضع
21. 04:30والتواضع سبب من اسباب جلب المحبة. فاذا تواضع المرء للاخرين آآ حصلت المحبة الكاملة او حصلت المحبة بالقدر الكافي الذي يكملها غيره
22. 04:45ولذلك التواضع شيء عظيم. التواضع شيء عظيم. وهو جالب للمحبة. قولوا لي بربكم هل سمعتم عن متكبر احبه الناس? ابدا. ما يمكن. المتكبر الناس يبغضونه
23. 05:00اما المتواضع فالناس يحبونه ويتقربون الى الله جل وعلا بمحبته ومن سنن الله الكونية القدرية ما جاء في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ آآ في قوله
24. 05:15عليه الصلاة والسلام ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه الله. فالتواضع فيه رفعة ومن جملة ذلك المحبة. كذلك التعارف والمعاشرة
25. 05:30تعارف والمعاشرة النبي عليه الصلاة والسلام يقول الارواح جنود مجندة ما تعارف منها تلف وما تنافر منها اختلف
26. 05:41الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. فانت بالمعاشرة وبالتعارف تجد بان روحك ونفسك تقع على ما هو على ما هو
27. 05:56مجالس لك
28. 05:59ان النفوس لاجناد مجندة بالاذن من ربنا تجري وتختلف فما تعارف منها كان مؤتلف وما تنافر منها كان مختلف. الامر الاخر القيام بحقوق الاخرين. وهذا سبب من
29. 06:14باب المحبة فان الله جل وعلا قال هل جزاء الاحسان الا الاحسان? والنفوس مجبولة على محبة من احسن اليه. ولذلك تجد الناس يحبون الله لماذا? لان الله محسن
30. 06:29هو الذي اوجدهم هو الذي رزقهم. فمعاونة الناس ومساعدة الناس والقيام على امور الناس سبب من اسباب المحبة وجالب للمحبة باذن الله جل وعلا. ولذلك
31. 06:44تكاثرت النصوص الشرعية في الامر بمعاونة المسلم لاخيه ومساعدته حتى في ابسط الاشياء. قال وان وان تحمل آآ متاعه على دابته
32. 06:59صدق وان وان تأخذ من دلوك الى دلوه كما مضى معنا. والمعنى بان الانسان يجب عليه ان يكون لديه هذا الخلق حتى يكون محبوبا عند الناس. الامر الاخر
33. 07:14وهذا سيأتي معنا فالزيارة هذه لها احكامها الشرعية وتراتيبها التي جاءت في النصوص وفي الاثار الصحابية والزيارة ساقف معها في
34. 07:29الحديث الذي زار اخا له في الزيارة سبب من اسباب المحبة. هي تجربة المحبة خاصة اذا اتصفت الزيارة بالقانون الشرعي القائم على الزيارة الغبية
35. 07:44بان يزور غبا وان لا يزور دوما كذلك ان يزور في الاوقات المناسبة وليس في الاوقات التي تكون مظنة الراحة ويعني او الشغل كذلك
36. 07:59عدم الاطالة مثلا بان يكون خفيفا في زيارته وايضا الا يكون متطفلا بحيث انه يسأل اسئلة تبغضه تبغض الناس اليه مثلا مما يكون
37. 08:14مثل ما يقولون بالعامية خفيف نفس. خفيف نفس اذا دخل وخرج الناس يفرحون به. ويتمنون رؤياه. كذلك التعفف. هذا سبب من اسباب المحبة. فهو وهو جالب
38. 08:29المحبة التعفف عما في ايدي الناس. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما ايدي الناس يحبك الناس. ازهد فيما ايدي الناس. لا تتطلع
39. 08:44الى ما في ايديهم. فبعض الناس وللاسف علاقته مع الاخرين مبنية على العلاقة النفعية المصلحية. ان وجد اه شيئا منهم من حظوظ الدنيا صاحبهم وان لم يجد
40. 08:59فارقهم ولذلك تجد بعظ الاشخاص يعني النفوس تنفر منهم تنفر منهم والسبب فساد النية فالتعفف مهم جدا ازهد في ما ازهد في الدنيا
41. 09:14يحبك الله وازهد فيما ايدي الناس. يحبك الناس. كذلك الاصلاح بين الناس. سبب من اسباب المحبة وهو جالب من الامور التي تجلب المحبة ان تصلح بين
42. 09:29الناس ولذلك الله تعالى قال والصلح خير. قال جل وعلا وان تصلحوا وتتقوا. والنبي عليه الصلاة والسلام اصلح كثيرا بين اثنين وبين قبيلتين
43. 09:44ولذلك الصلح له قيمة والصلح قد يكون الشخص سبب من اسباب اطفاء فتن نائرة وبلايا ثائرة هو هو يكون سبب من اسباب اطفائها. فمن الطبيعي جدا
44. 09:59ان ان ان القلوب تحب هذا المصلح بخلاف المفسد والمفرق ولذلك الناس يرتاحون لبعض الشخصيات يعني يرتاحون لرؤيتها
45. 10:14واذا حظر وجدوه محضر خير دائما يصلح وينمي خيرا ولا يقول شرا. ايضا الهدية الهدية سبب من اسباب المحبة وفي الحديث السنن تهادوا
46. 10:29تهادوا تحابوا. فالهدية سبب من الاسباب الجالبة للمحبة ولو كانت قليلة. وقبول الهدية ايضا سبب من اسباب المحبة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدية
47. 10:44وكان يثيب عليها صلوات ربي وسلامه عليه. واظهار الفرح بالهدية سبب من اسباب المحبة لان من الناس الذين انتفخوا غرورا وامتلأوا عجبا
48. 10:59اذا اهدي اليهم بشيء لا يتناسب مع مقامهم او حالتهم المادية ربما اظهروا الانزعاج. وطرحوا هذا هذه الهدية ولم يعني
49. 11:14اظهروا العناية بها. هذا هذا سبب سبب يورث ماذا? البغضاء ولا يورث المحبة. تنبه الانسان لمثل هذا. كذلك اهتمام
50. 11:29الانسان آآ بشؤونه الخاص. هذا سبب من اسباب المحبة. في الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ولذلك تجد بعض الناس
51. 11:44يعني طفيلي او تجد بعض الناس لديه اهتمامات ليس يعني لا لا تضيف اه اليه شيء وانما فقط من باب الفضول واه
52. 11:59تجده يشتغل باحوال الاخرين اكثر من اشتغاله بنفسه. وهذا لا شك بانه يورث يورث البغضاء والعداوة. ويكون الانسان ثقيل على يعني هؤلاء الذين يريد
53. 12:14اه الصلة بهم حتى ان الانسان ليخيل اليه ان بعض الثقل اذا حضر مجلسه يتلو قول الله عز وجل ربنا اكشف عنا العذاب. المسألة الاخرى حسن
54. 12:29الخلق وحسن الخلق قيمة عظيمة جدا اعلى الاسلام من شأنها ورفع من مكانتها. ولذلك تجد الناس يتقربون الى اصحاب الاخلاق الحميدة الحسنة
55. 12:44يحبونهم الذين يغضون ابصارهم ويصونون اسماعهم ويحفظون السنتهم الذين لا يقولون الا القول الحسن وقولوا للناس حسنا قل لعبادي قولوا التي هي احسن هكذا
56. 12:59هي الاسباب وهذه بعضها وليس كلها وان كان جلها ذكرته هي اسباب لمن تأملها جالب لي المحبة المحبة في الله سبحانه وتعالى. ذكر
57. 13:14رحمه الله تعالى ورضي عنه حديث انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. الامر الاول ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث
58. 13:29هذي على القاعدة الاصولية اللغوية التي نذكرها دائما وهي ان العدد لا مفهوم له. فهناك اكثر من هذه الثلاث يجد الانسان فيها طعم وحلاوة الايمان
59. 13:44المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حلاوة الايمان. وهذا دليل على ماذا? على ان للايمان حلاوة. وللايمان طعم محسوس يشعر به الانسان كما يشعر بحلاوة الطعام
60. 13:59والشراب وهذا امر مجرب عند اهل الايمان. ولذلك تجد بعض اهل الايمان ممن ممن زاد ايمانهم يشعرون بحلاوة الطاعة. بلذتها وآآ
61. 14:14اه اه هباتها العليلة على قلوبهم وعلى نفوسهم. وقد ورد حلاوة الايمان وطعم الايمان كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه واله
62. 14:29وسلم. قال من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذا هو الامر الاول. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما فسيجد حلاوة وطعم الايمان
63. 14:44ثانيا وهو الشاهد ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. من احب عبدا لا يحبه الا لله. الا لله فان الله تعالى يورث قلبه وروحه حلاوة
64. 14:59يجد طعمها ويتنعم بنعيمها يتفيأ ظلالها ثم قال ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله كما يكره ان يقذف في النار وهذا سبق
65. 15:14شرحه والوقوف آآ مع هذه اللفظة في مجال السابق. ثم قال وفي رواية ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وطعمه وطعمه. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان
66. 15:29في الله ويبغض في الله. وان توقد نار عظيمة. وان توقد نار عظيمة فيقع اه فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيئا. هذه الثلاثة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام
67. 15:44الشاهد منها ان من احب آآ في الله وابغض في الله فان الله تعالى يورث روحه وقلبه حلاوة يجد طعمها ويتنعم آآ بها في الدنيا قبل يوم
68. 15:59القيامة قال وان يحب في الله وان يبغض في الله. اذا لابد ان يكون الحب في الله
69. 16:07لابد ان يكون الحب والبغض انما هو في الله ولله. في الله ولله. لا يبغض لغير الله. ولا يحب لغير الله وانما يحب ويبغض في الله وبالله. يحب
70. 16:22الايمان ويكره اهل الشرك والنفاق والكفران. يحب اهل الاتباع ويبغض اهل البدع آآ وآآ ويبغض اهل
71. 16:37البدع واهل النفاق. هكذا ينبغي للمسلم ان يقيم اه عبادة الحب في الله عز وجل على هذا الامر. نعم. قال وعن ابيهم
72. 16:52هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. نعم
73. 17:07قال حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة. وفي هذا اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة
74. 17:22والاجماع فالله يتكلم بصوت وحرف ويسمعه من في يوم القيامة يسمعه اهل يوم القيامة. يقول جل وعلا اين
75. 17:37بجلال. اذا هذا الحديث فيه فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل. فالله يتكلم بصوت وحرف لكن لا يجوز ان نشبهه بقول المخلوقين وبكلام المخلوقين. قال تعالى ليس
76. 17:52كمثله شيء وهو السميع البصير
77. 17:56ثم قال يقول اين المتحابون بجلالي? واين هنا اداة استفهام? لكنها ليست استفهام فقد بمعنى يقول عفوا استفهام آآ فقد
78. 18:11نعم يقول اين المتحابون بجلالي? فيستفهم عنهم استفهام فقد لانهم ليسوا موجودين او لا او غابوا عن علم الله لا وانما هذا
79. 18:26استفهام وتشريف واستفهام واظهار لمكانتهم. كمن كمن يقول مثلا اين هؤلاء الابطال يخرجون وهم امامهم? اين اين طلاب
80. 18:41بالعلم وهو يراهم لاجل ان يظهر مكانتهم. وهذا يجري على قواعد العرب. اين المتحابون بجلالي? متحابون بجلالي. يعني بعظمتي. حين المتحابون بجلال الله
81. 18:56يعني تحاب تحابوا في الله ولله سبحانه وتعالى لذلك ناداهم بهذا قال اين المتحابون بجلالي? اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي
82. 19:11اليوم يعني يوم القيامة. هذا اليوم الذي يدني الله تعالى الشمس فيه من الخلائق قدر ميل. فمنهم من يغشاه العرق ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يكون الى ركبيه
83. 19:26ومنهم من يكون الى قدميه يغشاهم العرب
84. 19:31ولذلك قال تعالى اليوم اظلهم في ظلي. يوم لا ظل الا ظلي. وظل الظل الوارد في هذا الحديث سبق لنا التفصيل فيه لكن لا يمنع انني اذكره على عجالة. وهو
85. 19:46واضافة الظل الى الله عز وجل اختلف فيها العلماء على ثلاثة او اربعة اقوال. الاولى ان الظل هنا المضاف الى ذات الله العلية
86. 19:58سبحانه وتعالى وهو ليس كظل المخلوقات وانما هو ظل آآ ظل الله صفة من صفاته وهذا قول قال به كثير من السلف وهو قول لبعض مشايخنا المعاصرين الثاني ان المقصود بها
87. 20:13ظل العرش
88. 20:15ظل العرش. قد وردت في احاديث تشير الى هذا المعنى. اليوم اظلهم في ظل عرشي. في ظل عرشي. والثالث المقصود بالظل هنا ظل الطاعة والعبادة. مثل
89. 20:30ظل ظل الصدقة. كل انسان في ظل صدقته يوم القيامة
90. 20:37كل انسان في ظل صدقته فهذا ظل الطاعة والعبادة. والقول الرابع قالوا ظلال الجنة. ظلال الجنة. وآآ ومنهم ما ورد
91. 20:52في قول الله عز وجل اكلها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا. وهذا القول ضعيف جدا. والقول الذي قبله ايضا ضعيف. ويبقى القولان الاوليان. يبقى
92. 21:07الاوليان ولذلك هنا الاظافة اما ان تكون اظافة الى ظل الله الذي هو صفة من صفاته صفة من صفاته لا يجوز ان يشبه
93. 21:22الى لمخلوقاته لان الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والثاني هو ظل عرشه. قد دلت على هذا نصوص وهذا عليه اغلب السلف واغلب اهل العلم
94. 21:37المسألة الاخرى فظل المحبة في الله عز وجل. وان الله تعالى يخص المتحابين بان يظلهم في ظل في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. نعم
95. 21:52قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يجد حلاوة الايمان فليحب المرء لا يحبه الا لله. نعم. حديث ابي هريرة ايضا مرفوعا من سر
96. 22:07اهو وهذا ليس على سبيل التخيير وانما على سبيل التحريض وعلى سبيل التشويق وعلى سبيل ايظا الهام حماس المؤمنين ان يسعوا
97. 22:22والى مثل هذه الدرجات. من سره ان يجد حلاوة الايمان فليحب المرء لا يحبه الا لله. لا يحبه الا لله. وهذا اه يتفق ويتسق مع ما
98. 22:37من ان المحبة في الله تورث حلاوة يجد الانسان طعمها في الدنيا. نعم
99. 22:45قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ في عبادة الله. ورجل
100. 23:00معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاه
101. 23:15ها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. نعم حديث ابي هريرة لعلكم تذكرون وان كنت استبعد ذلك لان شرحناه في كتاب
102. 23:30صلاة من يتذكر
103. 23:33الشيخ غير الشيخ خالد اكيد الشيخ خالد ما شاء الله. اتمنى تذكر شفتوا شلون ها ها حديث السبعة شرحناه في كتاب الصلاة عموما ترجعون له للتسجيل اذا يعني احببتم التوسع
104. 23:48الشاهد في هذا الحديث العظيم حديث حديث ابي هريرة في سبعة قلنا لكم سبعة هل العدد مقصود ام غير مقصود? غير مقصود. لا مفهوم له. يظلهما الله في ظله قلنا يظله قبل قليل فيها اربعة
105. 24:03اقوال من يذكرها
106. 24:06غير ابو عبد الله
107. 24:08اللي قدام دايما ما شاء الله. ها ابو بكر
108. 24:15احسنت
109. 24:18العرش
110. 24:20ثالثا
111. 24:22ولا الطاعة
112. 24:24ظلال الجنة طيب ايهما اقوى
113. 24:29القولان
114. 24:31الاول الطيب واضعفهما الثالث والرابع طيب الشاهد هنا
115. 24:38قال ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه
116. 24:43آآ رجلان خرج مخرج الغالب والا وامرأتان ايضا تحابتا في الله اجتمعتا عليه وافترقتا عليه. وهذي على القاعدة التي دائما نذكرها بان الخطاب اذا جاء للتذكير دخل فيه الاناث
117. 24:58دائم ولذلك قال ورجلان خرج مخرج الغالب والا النساء ايضا يدخلون ضمن هذا وامرأتان اجتمعتا على اجتمعتا عليه يعني على محبة الله
118. 25:13وتفرقا عليه. وهذا يدلنا على ان هؤلاء السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. منهم رجلان تحابا في الله. يعني تحابا
119. 25:28في جلال الله في طاعة الله اجتمع على طاعة الله وتفرق على طاعة الله لم تجمعهما مصلحة دنيوية ولا منفعة شخصية ذاتية وانما اجتمع على طاعة
120. 25:43مثل هذا المجلس. اسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من المتحابين فيه. وانا اشهد الله واشهدكم انني احبكم في الله. ولذلك مثل هذه المجالس انتم ما اتيتم لهذا المجلس الا لطاعة. اجتمع
121. 25:58لا لطاعة وعبادة. احد يبغى مني فلوس? لا يحلم ها? ما عندي دراهم. اجتمعن لطاعة ونفترق على طاعة. ونسأل الله تعالى ان واياكم الاخلاص. اذا ورجل
122. 26:13تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. وهذا يدل على ماذا? على استدامة المحبة. قال وتفرقا عليه. وفي هذا ملحظ على ان الانسان يسعى في استدامة المحبة. تجد الان
123. 26:28بعض الصالحين والاخيار يجتمعون على طاعة لكن يفترقون على خلاف. ويتباغضان ها او يتباغضون لماذا? لان صدورهم ما اتسعت للنقاش والجدال
124. 26:43يوجد من الشباب عشر سنوات عشرين سنة على طاعة ومحبة فرقتهما مسألة يسعها الخلاف. مسألة يسعها الخلاف. اختلف فيها اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. لكن احيانا
125. 26:58ان يكون هناك عجب وكبر ما هو ببالغه. يظهر في مثل هذه الصور. كثير من الشباب اه يعني كانت المصاحبة على طاعة والمزاملة على خير. والاخوة على
126. 27:13محبة لكن للاسف ما طبق هذا الحديث. نعم اجتمع على طاعة لكن تفرق على خلاف. على هوى على مسائل والسبب في ذلك هذا الكبر
127. 27:28بما هم ببالغيه. الامام مالك رحمة الله عليه. كثيرا ما كان يقول لا ادري. حتى كان يلقن طلبته لا ادري لا ادري. فقال له صديق له مصري. قال يا ابا عبد
128. 27:44يأتيك الرجل من الاندلس يأتيك الرجل من العراق. يسألك تقول لا ادري. قال يا هذا يأتينا الرجل فيسألني المسألة فاقول لا ادري. ولو انني افتيته ثم رجعت عن قولي من الغد
129. 27:59اين اجد هذا العراقي? اين اجد هذا الشامي? اين اجد هذا المصري? وين ابحث عنه? ولذلك يسلم له دينه. يقول لا ادري. لا ادري. فلذلك يتنبه طلبة العلم لمثل هذا. ومما حقيقة هو
130. 28:14يعني موجود الان وللاسف الشديد مثل هذه السلوكيات التي لا تتفق ابدا مع مقام الاخوة في الله عز وجل والمحبة في الله يجتمعون على طاعة وتفرقهم مسألة
131. 28:29يدل على ضعف في العقل وعلى ترهل ترهل في العلم ما ما يمتلكون القواعد الشرعية التي تسعفهم الى ان تستمر محبتهم في الله
132. 28:43اه
133. 28:45قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما تحاب رجلان في الله الا كان احبهما الى الله عز وجل اشدهما حبا لصاحبه
134. 28:59وفي لفظ كان افظلهما اشدهم اشدهما حبا لصاحبه. هذا الحديث بهذه الرواية ايضا يشير الى ان المحبة في الله درجات. بين الناس وان الناس ليسوا في المحبة سواء
135. 29:14لا في اصلها ولا في كمالها. لا في اصلها ولا في كمالها. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما تحابا رجلان في الله الا كان احبهما الى الله عز وجل اشدهما حبا
136. 29:29واللفظ الاخر كان افظلهما اشدهما حبا لصاحبه. ولذلك المحبة في الله عز وجل تتفاوت على ما في القلب من المحبة من شدة
137. 29:44ومن كثرتها ومن الاخلاص فيها فقد يكون اثنان بينهما من المحبة الشيء العظيم. لكن بين هذا وذاك آآ فرق كبير يكون احدهما اقرب الى
138. 29:59الله عز وجل وافضل من الاخرة والسبب ما قام في قلبه من الاخلاص في هذه المحبة
139. 30:08فقد يكون تكون المحبة يشوبها شيء من الامور فتنقص. ولذلك هذا الحديث فيه الحث على ماذا? على ان تكون المحبة خالصة. وان يزيد المسلم من محبته لاخيه بحيث
140. 30:23يرجو ما عند الله عز وجل من القرب
141. 30:27نعم
142. 30:29قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله. خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. نعم. قال خير الاصحاب عند الله
143. 30:44خيرهم لصاحبه. هل هذه الخيرية اه للصاحب هي مجرد دعوة? ام انه واقع يجب ان يترجمه المحب? لصاحبه لابد من
144. 30:59فمن السهل جدا ان يزعم الصاحب والمحب انه من اخير الناس وافضلهم لصاحبه. لكن ما الذي يصدق ذلك? العمل
145. 31:14العمل. فاذا ذكر ذكر
146. 31:19فاذا ذكر صاحبك في غيبته بسوء ثم انتفضت ذببت عن عرضه فهذه محبة صادقة. هو لا يدري عنك. هو لا يعلم بك من ذب عن عرض اخيه
147. 31:34الله النار عن وجهه يوم القيامة. هذي محبة صادقة. اما ان يذكر اخاك بسوء بحضرتك وانت تسكت وتعلم كذب وميل هذا القائل فهذه المحبة مغشوشة
148. 31:49مزيفة هكذا ينبغي للانسان ان يترجم المحبة الحقيقية. المحبة الحقيقية هي ان تقف معه في الشدة كما انه كما انك وقفت مع
149. 32:04او زاملته في الرخاء. ولذلك خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. خيرهم لصاحبه معنويا وماديا وذاتيا. اذا جمعت هذه
150. 32:19الاشياء فانت خير الاصحاب عند الله سبحانه وتعالى. واما الجار فسبق ذكره وان خير الجيران خير الجيران عند الله خيرهم لجاره. نعم
151. 32:36قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال ما من رجلين تحابا في الله بظهر الغيب
152. 32:44الا كان احبهما الى الله اشدهما حبا لصاحبه. نعم. الشاهد هنا قال ما من رجلين تحابا في الله بظهر الغيب
153. 32:53بظهر الغيب. يعني ليس فيه شيء من الرياء وليس فيه شيء من مثلا المنافع والمصالح. وانما شيء لا يعلمه الا الله. احب اخاه واحبه اخوه
154. 33:08اخوه لله عز وجل. هؤلاء هم احب الناس الى الله عز وجل. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
155. 33:22ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى فارشد الله له على مدرجته ملكا. فلما اتى عليه قال اين تريد? قال اريد اخا لي في هذه القرية. قال هل لك عليه من نعمة تربها
156. 33:37قال لا غير اني احبه في الله. قال فاني رسول الله اليك ان الله قد احبك كما احببته فيه
157. 33:46نعم هذا حديث ابي هريرة الذي وعدتكم قبل قليل بالوقوف معه اشتمل على مجموعة عظيمة من الفوائد والمسائل والاحكام منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضرب الامثال
158. 34:01ويقص القصص عن الامم السابقة. فقول النبي عليه الصلاة والسلام ان رجلا زار اخا له في قرية آآ يحتمل آآ ان هذا كان في الامم السابقة. الذين كان
159. 34:16النبي عليه الصلاة والسلام عنهم ويحتمل ايضا ان يكون في عصر النبي عليه الصلاة والسلام فانبأه الله عز وجل واخبره بهذه الواقعة. الامر الثاني ان
160. 34:31النبي عليه الصلاة والسلام اراد من ذكره هذا الامر حث الصحابة رضي الله عنهم على المحبة في الله عز وجل ولو كلفتهم بل ارادوا
161. 34:46حث الامة حث المسلمين على المحبة في الله تعالى ولو كلفهم ذلك الشيء الكثير من السفر تجشم المشقة كل هذا يذوب في
162. 35:01يذوب في حلاوة المحبة في الله عز وجل. فمرارة آآ السفر وتعب السفر ومشقة التنقل هذا يذوب في حلاوة المحبة في الله سبحانه وتعالى
163. 35:16المسألة الاخرى ان الله تعالى اعطى الملائكة صفة التكيف ولذلك هذا الذي آآ هذا الملك الذي ارصده الله عز وجل على طريق هذا الزائر
164. 35:31انما هو ملك في صورة رجل قال فارشد الله على مدرجته ملكا. ملكا في صورة رجل في صورة رجل. المسألة الاخرى
165. 35:43ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ذكر بان الملك سأل هذا الرجل واستفهم منه عن سبب سفره فقال له اين تريد? اين تريد? قال
166. 35:58اريد اخا لي في هذه القرية
167. 36:01ثم قال له هل لك عليه من نعمة تربها
168. 36:05يعني هل لك عليه من نعمة مثلا تقوم وتسعى في صلاحها او في اخذها
169. 36:12قال لا غير اني غير اني احبه في الله. غير اني احبه في الله. فقال فاني رسول الله اليك ان الله قد احبك كما احببته فيه. كما احببته فيه
170. 36:27وادي مسألة سبق انني ذكرتها لكم بان الملائكة قد ترسل لغير النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن ليس على سبيل التبليغ ويعني الاحكام
171. 36:42وانما هي كرامة من الكرامات. كرامة من الكرامات. ومن جملة هذا ما في هذا الحديث. ان الله تعالى ارسل ملكا لهذا الرجل. وهي كرامة من الكرامات في صورة رجل. وقد تعدد
172. 36:57المواقف في مثل هذه المسألة فالله عز وجل قد يكرم وليا من اوليائه وعبدا من عباده بارسال ملك يؤيده على ما هو فيه او يثبته على
173. 37:12يقوم به. المسألة الاخرى فضل الزيارة في الله. اه وكبير شأنها عند الله عز وجل. فانظر الى هذا الزائر المحب لاخيه. كيف ان الله تعالى
174. 37:27ارسل له ملكا يؤيده ويثبته. المسألة الاخرى اثبات صفة المحبة لله عز وجل. وهذه محل اجماع عند اهل العلم وقد دل على ذلك نصوص القرآن والسنة. وهي تجرى على
175. 37:42القاعدة الشرعية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهو السميع البصير. ولذلك المحبة في الله تستوجب شيئا من المشاق والتعب ومن جملة ذلك
176. 37:57للقاء آآ اخيك في الله مثلا الذي احببته فيه واحبك فيه. وهذا قليل في حق الاخوة. وقد يسر الله عز وجل في زماننا يعني مجموعة من
177. 38:12التي تحقق مثل هذا الامر خاصة هذه الاتصالات سواء يعني المسموعة الاتصالات اللي آآ فيها السمعي والبصري وهذه نعمة من نعم الله عز وجل فلا اقل
178. 38:27فلا اقل على المسلم ان ان يتواصل مع اخوانه عن طريق مثل هذه الوسائل
179. 38:39نعم
180. 38:41قال وعن ابي ادريس الخولاني قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتى براق الثنايا واذا الناس معه
181. 38:49فاذا اختلفوا في شيء اسندوه اليه وصدروا عن رأيه. فسألت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل رضي الله عنه. فلما كان من الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير. ووجدته
182. 39:04فانتظرته حتى قضى صلاته. ثم جئته من قبل وجهه فسلم فسلمت عليه. ثم قلت له والله اني لاحبك لله. فقال الله? فقلت الله
183. 39:18فقال الله? فقلت الله
184. 39:22فاخذ بحبوة ردائي فجذبني اليه فقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في
185. 39:37تجالسين في وللمتزاورين في وللمتباذلين في
186. 39:45قال وعن ابي مسلم قال قلت لمعاذ والله اني لاحبك لغير دنيا ارجو ان اصيبها منك. ولا قرابة بيني وبينك. قال فلاي شيء? قلت لله. قال فجذب حبوتي
187. 40:00ثم قال ابشر ان كنت صادقا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله يغبطهم بمكانهم النبيون والشهداء
188. 40:15قال ولقيت عبادة ابن الصامت فحدثته بحديث معاذ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن ربه تبارك وتعالى حقت محبتي على المتحابين في وحقت
189. 40:30على المتناصحين في وحقت محبتي على المتبادلين في. هم على منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء والصديقون. وفي لفظ قال الله عز وجل المتحابون
190. 40:45في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء. احسنت. هذا حديث ابي ادريس الخولاني وهو من كبار التابعين رحمه الله تعالى ورضي عنه. وقصته مع معاذ بن جبل
191. 41:00معاذ بن جبل اعلم الامة بالحلال والحرام. ويأتي قبل العلماء برتوة كما ورد في الاثار ومعاذ ابن جبل رضي الله عنه بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن
192. 41:15قاضيا ومعلما وداعيا. وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وهو في اليمن. ثم انتقل الى الشام ومات اه صغيرا رضي الله عنه. وكان اه اه
193. 41:30مستودعا للعلم وكان مرجعا لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد روى جملة عظيمة من الاحاديث. يقول ابو ادريس الخولاني دخلت مسجد دمشق لان معاذا سكن دمشق اتخذها وطنا
194. 41:45فاذا فتى براق الثنايا براق الثنايا مأخوذ من البرق ومعناه ان ثناياه وهي اسنانه الامامية بيضاء كانها تضيء برقا وهذا موجود عند بعض الناس تجد اه
195. 42:00انه يعني تحليه ثناياه. قال واذا الناس حوله الناس حول معاذ كنفتيه. لانه عالم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قال فاذا اختلفوا في شيء اسندوه اليه
196. 42:15صدروا عن رأيه صدروا عن رأيه يعني رأى ابو مسلم ابو ادريس الخولاني رأى عجبا رأى هذا الفتى العجيب الذي لا يختلف الناس بين يديه وانما يصدرون عن عن رأيه
197. 42:30قال فسألت عنه وهذا يدلنا على جواز الاستعلام عن الاشخاص المقتدى بهم. ولذلك تجد بعض الناس الان مثلا يذهب الى المسجد الحرام او المسجد النبوي
198. 42:45اجلس في حلقة عالم من العلماء ويعود وما يدري عند من جلس
199. 42:51عند من جلس ولذلك من الادب انك تسأل من هذا الشيخ? حتى فعلا تعد من تلاميذه. تقول من هذا الشيخ? تسأل فلذلك من يجوز الاستعلام عن الاشخاص المقتدى بهم. فقيل له
200. 43:06بان هذا معاذ. الامر الثاني قال رحمه الله تعالى سبقته يعني اراد مسابقة معاذ الى المسجد يقول فلما كان من الغد هجرت يعني بكرت مثل ما يقولون عندنا
201. 43:21ذكرت وذهبت مبكرا فوجدته قد سبقني بالتهجير يعني سبقني بالذهاب الى المسجد. وانظر الى حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع الطاعة والعبادة. معاذ بن جبل لم يشغله عن العبادة شيء
202. 43:36قال ووجدته يصلي فانتظرته فانتظرته هذا من الادب من الادب ان من قصد انسانا في حاجة فمن ورآه في طاعة من الادب ان يتركه
203. 43:51وطاعته. رأيته يقرأ قرآن ما تقطع عليه قراءته الا لضرورة. رأيته يصلي ما تأتي امامه وتشعره بانك تريده وانما تتركه وحالته
204. 44:06فينبغي لمن اتى شخصا وهو مشغول بعبادة ان لا ان لا يشغله عن هذه العبادة. قال رحمه الله تعالى ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه. وهذا ايضا ادب عظيم
205. 44:21ان من قصد انسانا ايضا في حاجة فمن الادب ان يأتيه من تلقاء وجهه يأتيه من تلقاء وجهه ولا يكلمه من الخلف وانما يأتيه من تلقائي وجهي. المسألة الاخرى ان
206. 44:36سلام قبل الكلام
207. 44:38قال فسلمت عليه السلام قبل الكلام وهذه قاعدة مطردة في كل شيء. شوفوا الان خطباء الجمعة اول ما يدخل الخطيب ويرقى اعواد المنبر ماذا يقول? قل السلام عليكم ورحمة الله. السلام قبل الكلام. حتى في اي
208. 44:53في حديث تسلم السلام قبل الكلام. المسألة الاخرى اه مشروعية اخبار من تحبه بانك تحبه. ولذلك ورد ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام
209. 45:08والله يا رسول الله اني لاحب فلانا. قال اخبره. اخبره. ولذلك قال ابو ادريس الخولاني لمعاذ والله اني لاحبك. والله اني لاحبك. ولذلك يقسم
210. 45:23المحب لمن يحبه بالمحبة يخبره ويجوز له ان يقسم اه له ولو من غير استحلاف. طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله
211. 45:38نكمل الفوائد فوائد حديث ابي ادريس الخولاني قصته مع معاذ رضي الله عنه قال قلت له والله اني لاحبك لله في الرواية الاخرى قال والله اني لاحبك لغير
212. 45:53ارجو ان اصيبها منك ولا قرابة ولا قرابة بيني وبينك. قال له معاذ فلاي شيء? قلت لله قلت لله. ولذلك يجوز للانسان ان يحلف
213. 46:08اه من دون اه طلب. يجوز للانسان ان يحلف من دون طلب. ويجوز ايضا الاستحلاف من دون تهمة. يجوز الاستحلاف من دون تهمة. فاذا قال لك اه رجل والله
214. 46:23اني لاحبك اه فتقول له قل والله مثلا
215. 46:28مثلا يجوز فمن ابتدأك بدعوى المحبة جاز له ان يحلف من دون طلب
216. 46:36ومن ومن قيل له في حقه هذا جاز له ان يستحلف من ادعى المحبة من دون من دون تهمة. من دون تهمة. المسألة الاخرى ان معاذ
217. 46:51قال له الله فقلت الله وكرر هذا الفائدة الاخرى قال فاخذ بحبوة ردائي فجذبني جذبني ولذلك آآ معاذ رضي الله عنه
218. 47:06اراد ان يؤكد عظم هذا الامر. وانه امر ليس بالهين. ان المحبة في الله ليست بالامر الهين خاصة وانه اقسم الرجل على ذلك. لان طبيعة وعادة الناس ان
219. 47:21العلاقات تبنى بينهم على منافع ومصالح في الغالب. قليل من يحب لله اه يبغض لله سبحانه وتعالى. قال فجذب حبوتي. وفي لفظ فاخذ بحبوة ردائي فجذبه
220. 47:36وهذا فيه اشارة الى الاهتمام كما ذكرت بهذا الامر وتعظيمه وتفخيمه لان معاذ لو انه قال مثلا احبك الله مثلا وتركه لا ربما
221. 47:51آآ لم يكن تأثير ذلك مثل ما حصل من معاذ من هذه الجذبة الشديدة التي لا تضر وهو تعبير عن مدى محبته له. ولذلك يجوز للانسان ان يعبر
222. 48:06وعن فرحه ومحبته بشيء من الافعال التي لا تؤذي كالمعانقة مثلا او تقبيل الرأس او جذبه مع ثوبه مثلا وفي الغالب ان يكون هناك معانق فما دام انه لا يظر
223. 48:21هذا منهج شرعي وهذا يسمونه الان مهارات الاتصال وهو ولله الحمد. موجود في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابشر. قال ابشر ولذلك يستحب البشارة والمؤمن
224. 48:36ايمن يبشر قد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بعض اثنان اثنين من اصحابه فقال بشرا ولا تنفرا. ويسرا ولا تعسرا وكان من منهج النبي عليه
225. 48:51الصلاة والسلام التبشير دائم حتى اذا طلب منه شيء قال ابشر صلى الله عليه واله وسلم. وهنا معاذ بشره لماذا? لان معاذ لديه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام رواه لابي ادريس
226. 49:06قال يقول الله تعالى وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في وللمتزاورين في وللمتباذلين في. وهذا يدلنا على عظيم
227. 49:21المحبة في الله. ولذلك قال تعالى في الحديث القدسي وجبت. وجبت. والوجوب هو الثبوت واللزوم. وهو كائن لا محالة. الله تعالى اوجب
228. 49:36اوجب محبته لكل من تحاب في الله. من تحاب في الله وكذلك اوجب محبته لكل من جلس مجلسا لله عز وجل. مثل مجالس
229. 49:51علم حلق الذكر ودروس العلم هذا كله من المجالس التي يحبها الله. وللمتزاورين في الزيارة الزيارة فان الزيارة لها شأن عظيم سواء
230. 50:06كانت برحلة وسفر او كانت زيارة باقامة كان تزور اخاك في مدينتك او ان تسافر. قال وللمتبادلين بي من البذل من
231. 50:21ابدا والرواية الثانية
232. 50:25اه يقول ابو ادريس الخولاني اه حينما روى هذا الحديث قال ولقيت عبادة بن الصامت فحدثته بحديث معاذ فقال يعني زاد ابو زاد ابن الصامت على
233. 50:40معاذ يقول الله تبارك وتعالى طبعا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حقت محبتي على المتحابين في وحقت محبتي على المتناصحين في وحقت محبتي
234. 50:55على المتبادلين في هم على منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء والصديقون والصديقون. طبعا قبل ذلك قال المتحابون في الله في ظل العرش
235. 51:10يوم لا ظل الا ظله وهذا يرجح ما ذكرناه سابقا من ان نضل الظل هو ظل العرش. قال يغبطهم يغبطهم ما معنى الغبطة? الغبطة هو
236. 51:25تمني ما عند الاخرين من الخير من دون تمني زوال زوالها
237. 51:32من دون تمني زواله. يكون عند عند الشخص الاخر خير فانت تتمنى ان تكون ان يكون الخير هذا الذي عند الاخرين. ايضا عندك مثله مثل هذا الخير. ولذلك قال يغبطهم بمكانهم النبيون
238. 51:47والشهداء وهو يدل يدل هذا ويشير الى مكانة الشهداء وكذلك مكانة الصديقين وان الله تعالى جعلها في مقام واحد. قال تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
239. 52:02الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. آآ حديث عبادة قال حقت محبتي على المتحابين في هذا هو الشاهد. وما بعده يدل على انه من مقتضيات
240. 52:17المحبة من مقتضيات المحبة. فالمتناصح النصح هذا من المحبة
241. 52:25البذل من المحبة وكذلك ما يتعلق بالزيارة الزيارة هذا كله من مقتضيات المحبة فالمحبة اصل
242. 52:40قظي المحبة تقتظي الزيارة البذل المجالسة وغير ذلك مما مما جاء في الحديث
243. 52:51نعم
244. 52:54قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال آآ قبل ذلك قال قال الله عز وجل هذا حديث طبعا قدسي حديث الهي يعبر عنه العلماء بالحديث القدسي والحديث الالهي وآآ النبي عليه
245. 53:09الصلاة والسلام يروي عن ربه ولذلك القاعدة ان الصحابة هم الذين يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن في حالة واحدة يروي النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ربه وهو الحديث القدسي. قال
246. 53:24تعالى المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء. وهذا ايضا من فضل هذا من فضائل المحبة في الله. ان الله تعالى
247. 53:38ان الله تعالى خصص للمتحابين فيه منابر وهذه المنابر من نور ليست من خشب ولا حديد لا من نور من نور وهو نور مخلوق يخلقه الله عز وجل يوم القيامة
248. 53:53وهؤلاء هذه المنابر ليست الا للمتحابين بجلال الله سبحانه وتعالى. جعلنا الله واياكم منهم. نعم
249. 54:06قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
250. 54:13يأثر عن ربه تبارك وتعالى يقول حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في
251. 54:28هذا الحديث يأتي ضمن ما سبق الوقوف معه من حديث عبادة من حديث ابي ادريس الخولاني وكذلك عبادة ابن الصامت. نعم
252. 54:37قال وعن شرحبيل ابن السمط انه قال لعمرو بن عبسة
253. 54:42هل انت محدثي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم? ليس فيه نسيان ولا كذب
254. 54:50قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
255. 54:55قال الله عز وجل قد حقت محبتي للذين يتحابون من اجلي
256. 55:00وقد حقت محبتي للذين يتزاورون من اجلي وقد حقت محبتي للذين يتبادلون من اجلي وقد حقت محبتي للذين يتصادقون من اجلي. نعم. وعن شرحب بير ابن الصمت شرحبير ابن الصمت
257. 55:15انه قال لعمرو ابن عبس وعمرو ابن عبس صحابي جليل. هل انت محدثي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم? اليس فيه نسيان ولا كذب? اما النسيان فمعروفه والسهو احيانا
258. 55:30اجتمع السهو مع النسيان يفترقان. واما قوله ولا كذب يعني خطأ. لان لان اهل الحجاز يعبرون عن الخطأ بالكذب. ولذلك في
259. 55:45في اه سعد ابن عبادة حينما قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة. قال كذب سعد بمعنى اخطأ واخذ الراية منه واعطاها اعطاها لابنه
260. 56:00قال الصحابة فما رأينا ان الراية خرجت عن سعد? قال ليس فيه نسيان ولا كذب يعني ولا خطأ. قال عمرو بن عبسة نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
261. 56:15قل قال الله عز وجل قد حقت وقد هنا للتحقيق كما لا يخفى
262. 56:22وحقت يعني وجبت محبتي للذين يتحابون يتحابون من اجلي لحقت محبتي للذين يتزاورون من اجلي وقد حقت محبتي للذين يتبادلون من اجلي وقد حقت محبتي للذين
263. 56:37يتصادقون من اجل اذا الصداقة ايضا ينبغي ان تكون لله لله ان يتصادق آآ اثنان او اكثر بشرط ان تكون لله حتى ينالون هذا الفضل وهذا الاجر
264. 56:52من الله سبحانه وتعالى
265. 56:57نعم
266. 56:58قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
267. 57:05ان لله جلساء يوم القيامة عن يمين العرش وكلتا يدي الله يمين. على منابر من نور وجوههم من نور ليسوا بانبياء ولا شهداء ولا صديقين. قيل يا رسول الله من هم? قال
268. 57:20بل هم المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى. نعم وهذا الحديث اضاف ايضا آآ فائدة اخرى وهو الخير الذي ينال المتحابين بجلال الله ان الله تعالى
269. 57:35يجلسهم عن يمينه وهم جلساء الله عز وجل وكلتا يديه يمين سبحانه وتعالى فهم عن يمين العرش فهم عن يمين العرش وهذا ان دل على شيء فانما يدل على مقام وعلو
270. 57:50في الله وانها قيمة عظيمة بدليل بدليل الجزاء. كلما عظم الجزاء في عبادة دل على على مكانتها عند الله عز وجل. ومسألة المحبة
271. 58:05الا مسألة يعني ليست اليسيرة او السهلة. لانها تحتاج الى مجاهدة
272. 58:12تحتاج الى مجاهدة تحتاج الى صبر تحتاج الى اخلاص وتحتاج الى مراقبة تحتاج الى تحمل طبيعة البشر يصدر منهم الخطأ ويحصل منهم يعني ما يمكن ان
273. 58:27اه اه يذهب بعرى هذه الصداقة وهذه الزمالة وهذه الاخوة ويعصف بها لكن هنا تأتي المجاهدة والمصابرة لما لما كانت المحبة اه اه
274. 58:42آآ هي لله عز وجل يضحي الانسان في شأنها. يضحي الانسان في شأنها. وهذا مما يعني يؤلم الانسان في هذا الزمان الذي كثرت فيه ظواهر القطيعة والخلاف. وعدم
275. 58:57تحمل الاخرين بل انسحب هذا نسأل الله العافية والسلامة حتى على حتى على الارحام حتى على الارحام. فاذا كان الانسان محبا لاخيه فيجب ان يصبر على ذلك وان يجاهد نفسه
276. 59:12وان يتحمل في سبيل هذا الشيء الذي يبقي المحبة حتى يلقى الله سبحانه وتعالى. اذا هؤلاء المتحابين بجلال الله من جملة ما يكرمهم الله جل
277. 59:27وعلى يوم القيامة بان يجلسهم عن يمين العرش عن يمين العرش وكلتا يديه يمين وقد جاءت الاحاديث في صحيح مسلم وغيره لكلتا يدي الله عز وجل يمين ثم ايضا
278. 59:42اه ايضا يجازيهم الله عز وجل بالنور الذي يكون في وجوههم وجوههم من نور كما انهم على منابر من نور ثم اراد النبي صلى الله عليه
279. 59:57واله وسلم ان يرفع التوهم الذي قد يطرأ لان هذا للانبياء. او مثلا للشهداء او للصديقين الوارد ذكرهم في قوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
280. 1:00:12الصديقين والشهداء والصالحين. فرفع التوهم بقوله صلى الله عليه واله وسلم ليسوا بانبياء
281. 1:00:22ولا شهداء ولا صديقين. لان من يسمع مثل هذا الفضل وهذا الجزاء قد يقول ايه هذا للانبياء. هذا للصديقين هذا اه هذا للصالحين. هذا للشهداء
282. 1:00:37لكن النبي عليه الصلاة والسلام اه رفع هذا وهذا يسمى اه فن من فنون البلاغة ايضا بالاحتراس بالاحتراس حتى لا يفهم بان هذا للانبياء فقال النبي
283. 1:00:52عليه الصلاة والسلام ليسوا بانبياء. ولا شهداء ولا صديقين. قيل يا رسول الله من هم? قال المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى
284. 1:01:06نعم
285. 1:01:08قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
286. 1:01:15ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء يغبطهم الانبياء والشهداء. قيل من هم لعلنا نحبهم
287. 1:01:23قال هم قوم تحابوا بنور الله من غير ارحام ولا انساب. وجوههم نور على منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس. ولا يحزنون اذا حزن الناس. ثم قرأ الا ان اولياء الله
288. 1:01:38لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
289. 1:01:41نعم. قال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله ومن هنا تبعيظية وقيل بيانية. عبادا هذا اختصاص وتمييز وتشريف من جملة العبادة اختصهم الله وميزهم وشرفهم. قال
290. 1:01:56ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء. يغبطهم. قلنا لكم الغبطة ما هي? تمنى الانسان النعمة التي عند الغير من غير تمني زوالها. يغبطهم الانبياء والشهداء. الانبياء والشهداء
291. 1:02:11يربطونه قيل من هم? لعلنا نحبهم. قال هم قوم تحابوا بنور الله. نور الله يعني وحي الله. دين الله. هذا كله نور الله عز وجل. من غير ارحام ولا
292. 1:02:27لان جرت العادة ان الرحم يحب الرحم في الغالب. وكذلك الانساب التي بين الناس. وجوههم نور هذا فضل عظيم. على منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا
293. 1:02:42هنا حزن الناس ثم قرأ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. جعلنا الله واياكم منهم ونلتقي ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد