الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:17ذات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:27اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
4. 00:37كبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف شرح منظومة القواعد الفقهية
5. 00:47العلامة الاهدل ولا زال الحديث موصولا حول القواعد الكلية غير الكبرى. قال القاعدة
6. 00:59الرابعة والثلاثون الاشتغال بغير المقصود اعراض عن المقصود. قال والاشتغال بسوى المقصود
7. 01:09قد قالوا عن المقصود اعراضا يعد. هذه قاعدة من القواعد
8. 01:19الكلية ونص هذه القاعدة ان الاشتغال بغير المقصود اعراض عن المقصود
9. 01:29ومعنى هذه القاعدة ان الاعمال
10. 01:35والاحكام التي شرعها الشارع وضع لها اوقات ووضع لها
11. 01:45حدود فاذا اشتغل الانسان بغير هذا الشيء
12. 01:56في الوقت المخصص له كأنه معرض عنه
13. 02:04ويتحمل ما يترتب عليه من النتائج
14. 02:13ومثاله من الامثلة في باب الشفعة
15. 02:22اذا باع رجل نصيبه على شخص ثابت
16. 02:33وجاء صاحبه في الشفعة. فقال لي المشتري بكم اشتريت هذا
17. 02:52او اشتريته غاليا فانه يسقط حقه. يعني الشفع اذا كانت في ارض يشترى
18. 03:02فيها شخصان اراد احدهما ان يبيع جزء الارض الذي له لشخص ثالث. نصف الارض يريد
19. 03:16لشخص ثالث. الاولى في الشرع ان يبيعه لصاحبه. ولا يبيعه لطرف
20. 03:26ثالث فاذا باعه لطرف ثالث
21. 03:30شرع الشارع حق الشفعة. حق الشفعة ان يأتي شريكه. ويسترجع الارض من الطرف
22. 03:40الثالث بالقيمة لو هذا الشخص الذي له حق الشفعة جاء للطرف الثالث الاصل ان يأتي للطرف الثالث
23. 03:55ويقول له مباشرة الان وقت الشفعة يقول انا احق بالارض وارجع لي الارض وانا اعطيك المبلغ. حتى يأخذ الارض
24. 04:05لكن لو اشتغل بغير المقصود. المقصود في هذا الوقت هو طلب الشفعة. فاذا انشغل بغير المقصود
25. 04:15قال كم اشتريت هذه الارض? هل الارض غالية? هل عجبتك الارض? فكأنه انصرف عن
26. 04:25المقصود وهو حق طلب الشفعة فيسقط حقه
27. 04:30ليسقط حقه بسبب انشغاله في الوقت المحدد الذي وضع له. لان
28. 04:40مضى معنا ان الساكت عن حقه في الشفعة كالراضي
29. 04:50كان راضي في قاعدة ان السكوت في معرض البيان بيان وذكرنا
30. 05:00منها قضية الشفعة مثال اخر
31. 05:11لو حلف شخص لا يسكن هذه الدار. قال والله ما اجلس في هذه الدار. ما اجلس في هذه الشقة
32. 05:22ما اجلس في هذه الغرفة. ثم جلس يشرب عصير ويجري اتصالات. وغيره
33. 05:32هل يحنث? نعم يحنث. لان المقصود في هذه اللحظة ماذا? الهجر والترك. انه يترك هذه
34. 05:42الدار. طيب هب لو ان هذا الشخص حلف انه ما يسكن في هذه الشقة
35. 05:50وانشغل في بعظ الوقت بنقل المتاع. هل يحنث? ما يحنث. لان نقل المتاع من الترك
36. 06:00للترك. لكن لو انشغل بغيره من اه الكلام والاكل وغير ذلك فانه يحنث على
37. 06:10ذلك الشارع يجعل اوقات وحدود الاحكام. فاذا انشغل
38. 06:20الانسان في مثل هذه الاوقات بغيرها كانه اعرظ عن المقصود واسقط حقه في ذلك
39. 06:30القاعدة الخامسة والثلاثون لا ينكر المختلف فيه وانما ينكر المجمع عليه. قالوا وليس
40. 06:40المختلف فيه ولكن ينكر المؤتلف. عن الذي صار عليه مجمعا. فاستثنيت اشياء
41. 06:50مما فرع ينكر فيها امر ما فيه اختلف وذاك حيث المذهب الذي وصف
42. 07:00يبعد مأخذا بحيث ينقض كذا لدى ترافع اذ يعرض. فيه كحاكم فبالذي
43. 07:10انتقد يكون حكمه كما قد انعقد. وحيث للمنكر فيه كان حق كزوج فافهم البيان
44. 07:20هذي قاعدة في باب الاختلاف
45. 07:24وعبر عنها الناظم بانه لا ينكر المختلف فيه
46. 07:34من المسائل الفقهية. وانما ينكر المجمع عليه. يعني المختلف فيه بين
47. 07:44لاختلاف الادلة قال لا يجب فيه الانكار
48. 07:51بانه ينبني على دليل. وانما يجب الانكار على الفعل الذي
49. 08:01قال في المجمع عليه وآآ هذه القاعدة
50. 08:12فصل فيها شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر موضع في في كتبه. كذلك ابن القيم
51. 08:23وبينوا خطأ هذه العبارة. وهي عبارة لا انكار في مسائل الخلاف. والصحيح ان
52. 08:33يقال لا انكار في مسائل الاجتهاد. لا انكار في مسائل الاجتهاد. فالمسائل
53. 08:43التي اختلف فيها العلماء على قسمين. مسائل
54. 08:53ورد في حكمها نص صريح
55. 08:58من القرآن الكريم او من صريح السنة او من الاجماع. ولا معارض له
56. 09:08فهذه المسائل ينكر فيها على من خالفه الدليل. من خالف الدليل في هذه المسائل
57. 09:18ينكر عليه. النوع الثاني المسائل التي لم يرد في بيان حكمها
58. 09:28دليل صريح من الكتاب والسنة والاجماع او القياس الجلي
59. 09:37او ورد دليل لكن اختلف العلماء في صحته. الحديث بعض العلماء يضاعفه
60. 09:45والبعض يحسنه او لا يكون صريحا في الحكم. كن ظاهر محتمل مجمل محتمل
61. 09:55فهذه المسائل يعني الاجتهادية التي لا ينكر
62. 10:03فيها لا ينكر فيها وهي كثيرة يعني مثلا نقض الوضوء بمس الذكر او مس المرأة هل ينقض الوضوء
63. 10:13اكل لحم الابل وغيرها من المسائل وادرجوا فيها حق حتى بعض المسائل في باب العقيدة يعني الخلاف في رؤية النبي صلى الله عليه
64. 10:27لم اه لربه في الدنيا الخلاف في سماع الموتى
65. 10:37لكلام الاحياء وغيرها من المسائل. لكن القصد انه لابد ان نفرق يعني بغض النظر عن ما ذكره الناظم
66. 10:47ان نفرق بين المسائل الخلافية والمسائل الاجتهادية
67. 10:53لا انكار في المسائل الاجتهادية وليس في المسائل الخلافية. حتى لو قال قائل مسائل الخلاف نقول نبدأ نفصل
68. 11:06ما المقصود بمسائل الخلاف? لانه ربما يطلق الخلاف ويريد اه يعني مسار اوسع فيدخل فيه المسائل
69. 11:16اه الاجتهادية. فهنا القاعدة التي ذكرها انه لا ينكر المختلف وانما ينكر المجمع عليه. فنرجع الى
70. 11:26اه ما ذكرناه من التأصيل في هذه المسألة. فهناك مسائل اه يعني اجماعية. يعني يقول ينكر على من
71. 11:36يشرب الخمر ينكر في اللواط في السرقة في غيرها من المسائل التي ورد فيها الاجماع. ثم ذكر ان لهذه القاعدة
72. 11:47ده اه استثناءات فروع تستثنى. الفرع الاول اذا كان المذهب بعيد
73. 11:57للمأخذ يعني قول شاذ بحيث ينقذ حكمه
74. 12:07ويكون قول يعني متروك ومثل اهل العلم وطئ المرتهن
75. 12:17للمرهونة اذا يعني كانت عنده مرهونة فوطأها المرهونة حفظ حق ضمان ولا
76. 12:27لها التصرف فيها يعني قالوا اذا آآ رهن امته فهل له ان يطأها او لا
77. 12:37قول ضعيف جدا في انه لو وطأ لا يحد لكن القول القوي اللي جماهير اهل العلم انه
78. 12:47يحد ولا يلتفت لا يلتفت الى القول الضعيف اه فيمن اجاز اه الوطئ
79. 12:57الصورة الثانية من الاستثناءات ان يرفع الامر للحاكم. الذي يرى
80. 13:07يعني رفع الشخص يرى شرب النبيذ. على قول الحنفية الى حاكم يرى
81. 13:19خلاف هذا الامر. فان الحاكم يعمل بما يعتقده. يحده
82. 13:27يعني الحنفي الذي يشرب النبيذ يرى انه ليس فيه حد. فاذا رفع الى حاكم يعتقد ان
83. 13:37ففيه الحج فانه اه يحده. ولا يحكم بغير اه معتقده
84. 13:46الصورة الثالثة التي ذكر فيها قال وحيث للمنكر فيه كان حق ان يكون
85. 13:56منكر فيه حق كالزوج مع زوجته. يعني اذا كانت الزوجة حنفية. هل للزوج ان يمنع زوجته? اه من
86. 14:06شرب النبيذ اذا كانت تستحله نعم. اه له ان يمنعها وينكر اه عليها. وكذلك اه
87. 14:16اه الذمية. فاذا هذه القاعدة تتعلق بمسائل اه الانكار. ما هي المسائل التي ينكر عليها
88. 14:26فذكر ان اظن انها مسائل اجماع. واظفنا على التأصيل السابق الاجماع وما كان فيه نص
89. 14:36صريح من القرآن او السنة فلا يختص بمسائل الاجماع. القاعدة السادسة ثلاث
90. 14:46يدخل القوي على الضعيف والعكس
91. 14:53قال ويدخل القوي على الضعيف قد قالوا ولا عكس فحقق ما قد ورد
92. 15:00اه هذه القاعدة في من قواعد التداخل من قواعد التداخل. هل العبادات في في رتبة
93. 15:10واحدة هل الواجب نفس المستحب? هل العزيمة نفس الرخصة
94. 15:20العبادات مختلفة في القوة. فالقصد القوي يعني يقصدون الفرض الواجب
95. 15:30الحكم الاصلي والظعيف ما يقابل ذلك المندوب المباح الرخص
96. 15:40يعتبرونها اه ظعيفة. هذه القاعدة ان القوي اي الاشد في الاحكام يدخل على
97. 15:50وليس العكس اي الظعيف لا يدخل على القوي. تداخل العبادات لها يعني
98. 16:00بصور كثيرة جدا يعني اقرب تطبيق لهذه القاعدة مسألة التداخل بين الحج والعمرة
99. 16:10التداخل بين الحج اه العمرة كان قريب موسم الحج
100. 16:18اذا كان الانسان في الحج دخل بنية الحج وقبل الطواف اراد ان يقلب الحج الى عمرة
101. 16:30الحج اقوى والعمرة اضعف. فله ان يقلب الحج الى عمرة. العكس ممكن العكس
102. 16:40انه يعتمر ويقلب العمرة الى حج مثلا يجعله قران? قالوا لا. ما يدخل الضعيف على
103. 16:50آآ القوي ايظا مثلوا لو نوى صوم نفل ثم اراد اثناء نية الفرض
104. 17:07يدخل عليه الاقوى قالوا لا يصح. يعني شخص صام بنية النفل
105. 17:16لين صلاة الظهر نوى النفل. قبل الظهر قال ساقلبها قضاء. هل يستطيع ذلك? ما يستطيع. لان
106. 17:26لماذا? اضعف والفرظ اقوى فلا آآ يدخل عليه
107. 17:36ضعيف يدخل في القوي وليس آآ العكس يعني مثلا مثلوا
108. 17:46الطهارة يعني قالوا ممكن للانسان ان يغتسل ويدخل فيه الوضوء
109. 17:56يدخل فيه الوضوء ولا يتصور ادخال الغسل على الوضوء. لا يتصور فيه آآ العكس. يعني لو غمر الانسان
110. 18:06نفسه بما ماء البحر ونوى الوضوء وهو يغتسل قالوا يدخل فيه
111. 18:14يدخل فيه على هذه القاعدة. ثم قال القاعدة السابعة والثلاثون
112. 18:24يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد. قال وفي وسائل الامور مغتفر ما ليس في المقصود منها
113. 18:34يغتفر. هذه القاعدة مضت معنا في مسألة
114. 18:40التوابع والاحكام التبعية والاحكام الاصلية
115. 18:50والحكم في الابتداء والحكم في الاثنى منها مسألة
116. 18:58الاحكام المقاصدية الوسائل. الاحكام الشرعية اه منها ما مقصود ما
117. 19:08هو مقصود لذاته ومنها ما هو مقصود من جهة الوسيلة
118. 19:18يعني مثلا صلاة الجمعة مقصد المشي الى الجمعة وسيلة. وسيلة
119. 19:28فاهل العلم يخففون في الوسائل ما لا يخففون في المقاصد. ومثال
120. 19:38ومعنا دائما يعني يمثل له بهذه
121. 19:43القاعدة اه مسألة النظر النظر للمرأة الاجنبية
122. 19:56لماذا حرم النظر للمرأة الاجنبية قالوا لانه وسيلة. تحريم وسائل. لانه وسيلة الى الزنا. تحريم الزنا
123. 20:10مقاصدي. الزنا محرم لذاته. النظر محرم لغيره. لانه قد يؤدي وهو بريد الى
124. 20:20فاحشة والزنا. ولذلك هل يخفف في النظر الى المرأة الاجنبية? نعم. مضى معنا
125. 20:30اه التخفيف هل يخفف بالزنا? ما يخفف. الزنا امر حاسم التحريم فيه قاطع. اه
126. 20:40وآآ تحريم عن اسبابه لكن النظر رخص بالنظر الى المرأة المخطوبة
127. 20:50لماذا? لان التحريم تحريم ماذا? اه وسائل
128. 20:55رخص في باب العلاج. المرأة اذا ذهبت الى مستشفى ولا يوجد فيه الا الطبيب رجل. هي محتاجة
129. 21:05مضطرة الى العلاج الرجل ينظر الى مكان العلاج ولو كان آآ من العورات بقدر الحاجة لان التحريم تحريم
130. 21:18آآ وسائل وهكذا غيرها يعني من من المسائل مثلا مثلوا آآ
131. 21:28صلاة الجمعة ترك صلاة الجمعة وتحريمه وتحريم ماذا? مقصد تحريم المقصد اختلف اهل العلم في السفر في ليلة الجمعة
132. 21:42هل الانسان يسافر ليلة الجمعة? قالوا يجوز السفر فيه. مع انهم قالوا هو وسيلة ربما يكون وسيلة الى ترك
133. 21:52او تفويت الجمعة لكن قالوا يغتفر في في الوسائل ما لا يغتفر فيه
134. 22:02المقاصد نفس الشيء مسألة البيع
135. 22:06اه باعمال الزكاة لو كان الانسان عنده اغنام وبقر وبلغت النصاب
136. 22:16وباقي على الحول شهر واحد. فاراد ان يبيع. هل له ان يبيع? يبيع. هذي وسيلة. له البيع
137. 22:26لكن اذا قصد التحايل فانه يحاسب على هذا الامر. القصد من هذه القاعدة آآ انه يغتفر ويتساهل في
138. 22:36الوسائل ما لا يغتفر فيه المقاصد. القاعدة الثامنة والثلاثون
139. 22:44الميسور لا يسقط بالمعسور قال كذاك مما قعد الميسور لا. يسقط بالمعسور حسب من جلى. وهي من الاشهر في القواعد
140. 22:59واصلها من الحديث الوارد. وخرجت مسائل كموسر بالبعض من رقبة المكفرين. لا
141. 23:09البعض وانما انتقل قطعا لما وراءه من البدل. وقادر لصوم بعض اليوم لا يلزمه امساكه كما
142. 23:19لأ كذا الشفيع ان يجد بعض الثمن لا يأخذ القسط من الشخص علما. وحيث اوصى باشتراء رقبة
143. 23:29فلم يف الثلث لغى ما طلبه. ومن على عيب مبيع اطلع والرد اطلع والرد
144. 23:39اشهار كل امتنع عليه لا يلزمه كما اتضح تلفظ بالفسخ في القول الاصح. هذي قاعدة
145. 23:49الميسور اه لا يسقط المأسور
146. 23:55ومعنى هذه القاعدة ان الامر الذي يستطيع المكلف فعله
147. 24:05وهو يسير لا يسقط بما شق فعله عليه او عسر
148. 24:15يعني اذا اجتمع عند الانسان مشقة وهذه المشقة تمنعه من بعض الفعل
149. 24:25دون البعض من بعض الفعل دون البعض. يستطيع ان يفعل بعض الفعل دون البعض. هذه القاعدة
150. 24:35تدخل تحت عموم فاتقوا الله ما استطعتم. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. وكما اشار الناظم
151. 24:45ان اصلها من الحديث. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
152. 24:55وذكر ان هذه القاعدة من الاصول الشائعة اه يعني التطبيقات لهذه القاعدة كثيرة اه جدا
153. 25:05من الامثلة على القاعدة قالوا ستر العورة. فالقادر على الستر
154. 25:14بعظ العورة يستر الجزء الممكن منه قطعا
155. 25:23يعني اذا عنده ثوب يستر بعظ العورة
156. 25:28هل يترك العورة مكشوفة ولا يستر هذا الجزء بما لديه من الثوب? يستر الجزء هذا ميسور والباقي الذي
157. 25:38لا يستطيع من المأسور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. شخص يحفظ جزء من الفاتحة
158. 25:48احفظ جزء من الفاتحة ما يحفظها كاملا. هل ياتي به شخص كبير في السن? حاولوا عياله يحفظون الفاتحة ما حفظ الا
159. 25:58ايات ثلاث ايات. هل يقرأ هذه الايات الثلاث? يقرأها
160. 26:04هو عنده عسر ما استطاع انه يحفظه كله لكن تيسر له حفظ ثلاث ايات فيأتي بها. يأتي
161. 26:14البعض ايضا مقطوع الاطراف يعني اذا قطع منه طرف فانه يغسل
162. 26:24بقية الاطراف انسان لو عجز عن السجود والركوع دون القيام فانه يأتي القيام. وهذه من
163. 26:40الشائعة التي نراها في الصلاة على الكرسي. يعني بعض الناس عنده اصابة ما يستطيع الركوع
164. 26:50لكن يستطيع انه يصلي قائم فيجلس. تفسد صلاته تبطل صلاته
165. 26:57لانه اخل بركن يستطيع الاتيان به فيأتي ما يستطيع آآ عليه. كذلك الفطرة لو
166. 27:07استطاع ان يخرج بعض الفطرة بعض الفطرة ما يستطيع انه يعني يخرج
167. 27:17الحد المطلوب من الفطرة فانه يأتي البعض. ومثله الصلاة اذا عجز عن الصلاة قائما يصلي جالسا
168. 27:27او مضطجعا. لو كان عندما يعني عند نجاسة وحدث. وعندما لا يكفي الا للنجاسة
169. 27:37فله آآ يعني يستخدم الماء في النجاسة ويتيمم عنه الحدث. يأتي بما آآ يستطيع
170. 27:47اه ذكر الناظم بعظ الاستثناءات لهذه القاعدة وهذه الاستثناءات يعني
171. 27:58تطبيقات عند العلماء لما لا يقبل يعني التبعيظ ما لا يتبعظ يعني العبادة
172. 28:08متكاملة التي لا تتبعظ مثلها. فذكر مسألة اذا وجد بعظ الرقبة في الكفارة فان
173. 28:18ينتقل الى البدل خاصة مثل كفارة الظهار وغيره. الانسان ينتقل مثلا عتق رقبة
174. 28:28رقبة تكلف مثلا آآ ستين الف هو ما عنده الا ثلاثين الف. يخرج الثلاثين الف يخرج يعتق جزء
175. 28:38رقبة نصه يكون حر يدفع لهم حتى يتحرر باقيه لا خلاص ينتقل الى البدل لماذا? لان
176. 28:48العتق آآ لا يتبعظ عند العلماء فهي من الاستثناءات آآ من هذه
177. 28:57القاعدة اه ايضا في مسألة الكفارات اه او حتى في التعبدات الصوم. لو استطاع ان يصوم بعض اليوم
178. 29:09هل يصوم? يعني يستطيع ان يصوم الى الظهر ما يستطيع يصوم الى المغرب هل يصوم? قالوا لا يعني ما يدخل تحت هذه القاعدة نقول افعل
179. 29:19الجزء الميسور منه صم للظهر. دون الباقي لا. لماذا? لان الصوم عبادة متكاملة محدودة
180. 29:29الوقت من طلوع الفجر الى غروب الشمس. فلا يوجد هناك صيام جزئي. في عند المعاصرين اليوم
181. 29:39صيام متقطع هذا للرجيم هذا ما يدخل معانا في الاحكام الفقهية ايضا في في الشفعة المثال الذي ذكرناه في
182. 29:49السابق في باب الشفعة. اذا وجد آآ النص ثمن الشفعة
183. 29:59اه فانه لا يستطيع لا يملك حق الشفعة. يعني لو شريكه باع عرضه لشخص ثالث. باع
184. 30:09الارض لشخص ثالث بخمسين الف. جاء صاحبه يقول انا اريد اشتري بس انا عندي خمسة وعشرين الف. بشتري
185. 30:19نصف الارض من الشريك. يقال لا. الشفعة تكون كاملة متكاملة. اه ولا تتجزأ
186. 30:29ايضا مثل بمثال قال اذا اوصى آآ بثلث ماله ليشتري الرقبة رقبة
187. 30:39الم يفي الثلث فلا يشتري جزء لان مثل ما ذكرنا الرقاب آآ يعني كاملة يعني لو وصى
188. 30:49ثلث ماله انه يعتق به رقبة. حاولوا ان يعتقون بهذا المبلغ لم يستطيعوا الا ان يعتقوا جزء شخص
189. 30:59قالوا لا يقع ذلك لان العتق عبادة آآ متكاملة. ايضا مثل بمثال اخير قال لو اطلع على
190. 31:09اين في المبيع? ولم يتيسر له
191. 31:16الرد ولم يتيسر له الاشهاد لكونه مريظ كان مريظا ولم يقدر على التوكيل
192. 31:26لا يلزمه التلفظ بالفسخ يعني اللي يقدر عليه يقول فسخت العقد لكن منو يشهد لك? على الفسخ لازم في شهود فلو قال هذه العبارة في نفسه
193. 31:42آآ يعني يعتبر لغو آآ فلا يقال في هذه المسألة انه يفعل الميسور وهو انه يسقط آآ يفسخ العقد
194. 31:52احفظ ما يقع لابد ان يكون هناك اشهاد او توكيل او يأتي الى الشخص بصورة مباشرة
195. 32:02قاعدة التاسعة والثلاثون اه ما لا يقبل التبعيظ فاختيار بعظه كاختيار كله. واسقاط بعظه كاسقاط كله. قال وكل
196. 32:12ما التبعيض ليس يقبل فهو اختيار بعضه اذ يحصل مثل اختيار كله ويسقط كل ببعض من
197. 32:22حيث يسقط ومنه نصف طلقة او بعضك مطلق فطلقة كما حكي. ثم هو هل
198. 32:32كونوا بالسرايا او لا خلاف شائع الحكاية. وما على الكل يزيد البعض قط الا بفرع
199. 32:42في ظهار ضبط. هذه قاعدة احنا عندنا
200. 32:49العبادات والاحكام. هناك احكام تقبل التبعيظ التجزئة
201. 32:58وهناك احكام لا تقبل التجزئة. فذكر هنا ان ما لا يقبل التبعيض
202. 33:08تجزئة اختيار بعظه كاختيار كله
203. 33:15واسقاط بعضه كاسقاط كله. وذكر مثال يعني شهير يذكرونه في الفقه. ويعني من انسب
204. 33:25الامثلة. مسألة الطلاق. مسألة الطلاق. الطلاق كل لا يتبعظ
205. 33:35يعني هل هناك نصف طلقة? ما في
206. 33:40في طلقة كاملة طلقة اولى كاملة ثانية كاملة ثالثة كاملة. لو واحد طلق قال
207. 33:50طلقت امرأتي نصف طلقة ما في
208. 33:55اذا قال طلقت امرأتي نصف طلقة كم تقع? طلقة واحدة. اطلق الجزء فيراد به الكل
209. 34:05لان لانه ما يتبعظ. طيب لو شخص قال طلقت امرأتي طلقة ونصف. كم تكون? طلقتين
210. 34:15طلقتين لانه ما يقبل التبعيظ. حتى لو قال لامرأته يعني لو لو ما عبر بالتنصيص لو قال لامرأتي
211. 34:25بعضك طالق. تقع ماذا? طلقة واحدة. لان هذه مما لا يقبل آآ التبعيض
212. 34:35وايضا في الشفعة ذكرنا ان الشفعة في المثال السابق حق متكامل. لو جاء
213. 34:45الشفيع قال اسقطت جزء من حقي فان الحق كله يسقط. ما في اسقاط آآ جزئي. كذلك العفو
214. 34:55لو عفا يعني مستحق القصاص عن بعض القاتل عن بعض القاتل عفي عن كله لان القاتل
215. 35:05شخص واحد يعني ما يتبعض فالاشياء التي لا تقبل انه تتبعظ اذا اطلق هذا البعظ
216. 35:15اريد به الكل. ثم ذكر مسألة يعني عند الفقهاء قال ثم هو هل يكون
217. 35:25وبالسيراية او لا خلاف شائع الحكاية. يعني هل لما يقول طلقتك نصف طلقة? الاصل انها
218. 35:38وقع نصف ثم تسري الى طلقة كاملة. ولا لغة اذا قال نصف طلقة فهي طلقة واحدة. يعني ما فيها
219. 35:48ما فيها اه هذه يعني مسألة اه عند اه الشافعية
220. 35:57اه ثم ذكر اه مسألة اخيرة في هنا قال وما على الكل يزيد البعض قط الا بفرع في ظهاره
221. 36:07ينضبط يعني هناك صورة قال معروفة انه اذا اطلق فيها البعض اريد
222. 36:17الكل ولا يطلق عادة للكل وهي مسألة الظهار. يعني في الظهار ماذا يقول
223. 36:27انت عليك ظهري امي. الظهر جزء. ولكن يطلق على ماذا? الكل. يعني فقط هذه المسألة من
224. 36:37اه الاحكام في باب اه الظهار. اه ثم قال القاعدة الاربعون اذا اجتمع
225. 36:49او الغرور والمباشرة قدمت المباشرة. قال وحيثما السبب والمباد
226. 36:59عشرة يجتمعا فقدمن الاخرة. كذلك الغرور معها جعل واستثنيت اشياء فيما نقل
227. 37:09منها اذا غصب شاة وامر شخصا بذبحها ولم يدري الغرر فالغاصب الضمان يستقر عليه بالقطع اذ
228. 37:19كذا اذا اسلم زائدا على مستأجر لحمله فحمل مؤجر لجهله فتلفت
229. 37:29ضمنها مستأجر كما ثبت وحيثما افتاه بالاتلاف اهل فاخطأ فالظمان وافي على الذي
230. 37:39بلا خفاء فاحذر من الخطأ في الافتاء ويضمن الامام حيثما امر ظلما لجاهل بقتل ان صدر
231. 37:49وحيثما وقف ضيعة على قوم فبانت قال وحيثما وقف ضيعة على قوم فبانت مستحقة فلا يظمن
232. 37:59الا واقف للغلة وتم نظم الاربعين جملة. هذي قاعدة قاعدة اذا اجتمع السبب والمباشر
233. 38:09قدمت المباشرة او اذا اجتمع الغرور والمباشرة قدمت المباشرة
234. 38:19المباشرة او المباشر هو الذي يفعل الفعل
235. 38:26ويباشره والمتسبب هو الفاعل السبب
236. 38:35وايضا الغار الغار الغرور هو الذي يغره لفعل هذا الفعل. يعني الشخص
237. 38:45يقول لشخص اقتل فلان فيذهب هذا الشخص ويقتله. اللي باشر القتل هذا مباشر. اللي قال له اقتل هذا ماذا? متسبب
238. 39:01فاجتمع هنا ماذا? متسبب ومباشر. اذا اجتمع المتسبب المباشر
239. 39:11كان الحكم على المباشر من الامثلة على هذه القاعدة لو حفر بئرا في الطريق العام
240. 39:25فالقى احد حيوان شخص في تلك البئر يعني جاء شخص واخذ غنمة فلان ورماها
241. 39:36ها في البئر. من الذي يضمن? هل الذي حفر في الطريق العام? ولا الذي القى هذه الغنمة
242. 39:46القى لانه هو المباشر الذي باشر الفعل لان الحافر هذا متسبب والملقي هو
243. 39:56مباشر مثاله مسألة القتل اللي ذكرناه مسألة السرقة لو دل شخص سارقة
244. 40:06على مال انسان فسرقه فلا ظمان على الدال
245. 40:14الظمان على الذي باشر السرقة هو الذي يحد تقام عليه حد السرقة اذا
246. 40:24توفرت الشروط طيب لو سقط الحيوان بنفسه في البئر اللي حفرها الانسان في الطريق العام من الذي يضمن? الحافر
247. 40:42الحافر. لماذا قالوا لان الحيوان ماذا? اه لا تكليف فيه. لا تكليف فيه. يعني لو
248. 40:52لو انا عندي اسد وارسلته على درويش فهجم علي من الذي يضمن? الاسد ولا انا
249. 41:02ها من يضمن? صاحبه لان هذا حيوان غير مكلف
250. 41:13وهكذا لو امسك شخص اخر فجاء ثالث وسرق ماله. من الذي يضمن
251. 41:23من اللي سارق سارق اللي باشر ماذا? السرقة هذا ممكن يعزر ممكن لكن الذي يقام عليه
252. 41:33ومن المباشر طبعا هناك استثناءات عند اهل العلم اذا كان المباشر صبيا اذا كان المباشر
253. 41:43مجنونا اذا كان المباشر يعني حيوانا يعني ممن يتعذر آآ اقامة
254. 41:53او نسبة الحكم اه اليه. فذكر هذه القاعدة انه اذا اجتمع المتسبب المباشر فيقدم المباشر كذلك من يغر
255. 42:03فانه يقدم المباشر. ذكر استثناءات لهذه القاعدة قال اذا
256. 42:13غصب شاة غصب شاة اخذ شاة بالغصب. وامر جزارا بذبحها. ولم
257. 42:23يدري الجزار على من يكون الغرر? على الغاصب. مع انه من الذي باشر? الجزار هو اللي ذبح
258. 42:33لكن لا يدري عنه وهو الذي غصب اصالة فيستقر عليه آآ
259. 42:43ظمان ايضا مثل بمثال حمل الطعام يعني اذا جاء لشخص ينقل اه بضاعة
260. 42:53على على دابة له. وخلاص يعني تعارفوا ان هذه الدابة
261. 43:03حدها عشرين كيلو الناس يأتون ببضاعة عشرين كيلو فيحملها فجاء شخص ولم
262. 43:13يخبره بوزن هذا المتاع ووزن هذا الطعام. فاعطاه للمؤجر الذي يؤجر الحمار
263. 43:23هجر الدابة فوضع الطعام على الدابة فسقطت الدابة وماتت. لان الوزن ماذا? زائد. على من يكون
264. 43:33على الاول من الذي باشر هنا? المؤجر لكن الظمان على المستأجر
265. 43:43بأنه يعني لم يبين له زيادة الوزن في هذه الحالة. ايضا ذكر مثال قضية الإفتاء
266. 43:53اذا افتاه مفتي باتلاف شيء فاخطأ
267. 44:01في فتواه في الحج. قال له احلق قبل وقت التحلل. ها? صار عليه ماذا? فدية
268. 44:11من يدفع? المفتي اذا كان اهلا كما ذكر فانه يتحمل هذا آآ الامر
269. 44:21انه هو الذي باشر الحلاقة. لكن المفتي غره بهذا الامر فاستثني
270. 44:31قال واحذر الخطأ في الفتيا عشان ما تدفع فلوس تضمن على الناس مثل بعض الحملات
271. 44:42ها يفعلون بعض الامور التي يكون فيها ترك واجب. فيضطرون الى ماذا? انه يدفعون عن
272. 44:52حملة كاملة عندهم خمسين واحد لازم خمسين ترك اه واجب. ايضا مثل
273. 45:02آآ مثال الحاكم اذا امر الجلاد بامر فباشر الجلاد هذا الامر وترتب
274. 45:12فعليه جناية او سراية جناية فان الجلاد لا يتحمل وانما يتحمله الحاكم في هذا الامر لانه لا يستطيع
275. 45:22اصلا رد آآ فعله وعند اهل العلم يعني في تضاعيف هذه القاعدة في كتب الفقه يقولون اذا كان الانسان ليس له اختيار
276. 45:32فالمباشر لا يتحمل لا يتحمل هذا اه
277. 45:38الامر يعني اذا انا جيت الى محمد خالد محمد خالد مسكين ضعيف وحملته ها ورميته
278. 45:48على محمد مطر تلف رأس محمد مطر من يضمن? محمد خالد ولا انا? ها من الذي باشر
279. 45:58محمد خالد. لكن الظمان على من? عليه. لماذا? لانه يعني
280. 46:08ديار له في هذه الحالة مكره
281. 46:12المثال الاخير الذي مثل به قضية آآ الوقف وقف الارض المغتصبة
282. 46:20اذا شخص اغتصب ارض اغتصب مزرعة ووقفها
283. 46:30على العلماء. ما شاف الا العلماء. وقف على العلماء. قال هذه لكم. فجلس العلماء سنة كاملة يأكلون
284. 46:40منها ياكلون من ثمارها ثم تبين انها مغصوبة هل يدفعون قيمة هذه الثمار التي اكلوها
285. 46:50لسنة كاملة هل يضمنون? ما يضمنون. يضمن من? الذي غصب الغلة. واقف الغلة اه
286. 47:00اصلي ثم ذكر انه يعني بهذه تمت آآ الاربعين اربعين قاعدة كلية غير كبرى ثم ينتقل الى القواعد
287. 47:10الجزئية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد