الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا
2. 00:20لوالديه والحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يخرج من المسجد بعد اذان حتى يصلي الا لعذر. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
3. 00:40اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي. رواه احمد. قال وعن ابي الشعفائي قال خرج رجل من المسجد بعد ما اوذي بعد ما اذن فيه فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة
4. 01:00البخاري. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد
5. 01:20وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا هو اخر باب من الابواب المتعلقة وباحكام المساجد باحكام المساجد وهذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى ليشير
6. 01:40الى ان من كان في المسجد واذن فانه لا يخرج منه الا بعذر. وذلك لحرمة المسجد فان له المسجد حرمة. كما ان المسلم اذا دخل المسجد واراد الجلوس فيه فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
7. 02:00ذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى يصلي ركعتين والعلماء يسمون هاتين الركعتين بتحية المسجد. تحية المسجد. كذلك اذا اذن المؤذن وآآ
8. 02:20في المسجد فانه لا يخرج الا لحاجة او ضرورة او عذر معين اما ان يخرج هكذا فان هذا مما ورد النهي فيه وقد اختلف العلماء في هذا النهي هل هو للتحريم ام ام للكراهة؟ هل هو للتحريم ام للكراهة؟ والمقصود
9. 02:40بان المسجد له حرمة. ولهذا لا ينبغي للانسان ان يستهتر بهذا. لان اذا اذا تعامل الناس مع المسجد بمثل هذه الطريقة اشبه الاسواق واشبه المجالس العامة. فالمسجد بيت الله. ولذلك الله تعالى
10. 03:00الى نفسه اضافة تشريف وتعظيم. قال سبحانه وان المساجد لله. وذكر حديثين. الحديث الاول حديث ابي هريرة خيرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة
11. 03:20فنودي بالصلاة يعني بالاذان هذا هو المقصود وان كانت الاقامة تسمى اذانا لكن المقصود هنا بالاذان الذي هو النداء آآ بدخول او الاعلان بدخول الوقت. لان من آآ يعني كان جالسا في المسجد
12. 03:40واقيمت الصلاة فانه لا يخرج الا لعذر في الغالب. اما بعد الاذان فمن الناس من يخرج. قال فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي. رواه الامام احمد. وهذا الحديث فيه امر ونهي. اما الامر فقوله
13. 04:00وابي هريرة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم امر بعدم الخروج ونهي عن الخروج وهذا الحديث من اقوى ادلة الحنابلة على حرمة الخروج من المسجد
14. 04:20بعد الاذان لغير عذر على خلاف ما ذهب اليه جمهور الفقهاء من ان الكراهة هنا او من ان النهي هنا للكراهة التنزيهية والراجح ما ذهب اليه الحنابلة ان النهي هنا للكراهة التحريمية خاصة ان الحديث الثاني يؤكد هذا الحكم وهو
15. 04:40حديث ابي ابي الشعثان قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه بعدما اذن فيه فقال ابو هريرة الحديث اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم. والمعصية للنبي عليه الصلاة والسلام لا يتصور
16. 05:00ان تكون فيه يعني مسألة آآ هي من المسائل العادية وانما هي من المسائل الكبيرة وال ولذلك قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم وايضا مما يؤكد ذلك ما
17. 05:20جاء عن عثمان بن عفان عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق. فهو منافق وهذا
18. 05:40حديث حقيقة يؤكد ما ذهب اليه من قال به التحريم من قال بالتحريم لذلك المسألة وان كان فيها خلاف لكن الراجح ان ان من كان في المسجد ثم اذن المؤذن فلا يجوز له ان يخرج لغير
19. 06:00اضرب ولا لغير سبب. اما اذا كان لسبب فيجوز له الخروج. ومن مثلا ان يذهب اه الوضوء مثلا ان يذهب للوضوء او الاغتسال. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
20. 06:20بعدما اقيمت الصلاة واراد ان يكبر وجاء في رواية انه كبر قال لاصحابه مكانكم ثم ذهب ودخل دخل بيته ورجع يقطر رأسه آآ ماء صلى الله عليه واله وسلم. وهذا آآ فيه ان النبي عليه الصلاة
21. 06:40والسلام خرج للطهارة ليتطهر صلى الله عليه وسلم. فمن كان جالسا في المسجد ثم اذن المؤذن واحتاج الى اعادة الوضوء لا حرج ان يخرج فيتوضأ ثم يعود. الامر الثاني اذا كان خرج
22. 07:00حاجة يأتي بها ليعود الى المسجد وليس قصده الذهاب من المسجد فهو محتاج الى شيء في سيارته مثلا في شيء خارج المسجد ايضا لا حرج ان يخرج ونيته العودة ونيته العودة. الثالث اذا كان ليس من اهل المسجد كان يكون
23. 07:20صاحب اه يعني عمل او مهمة في مسجد اخر. مثل ما يحصل عند بعض طلبتنا بارك الله فيهم مؤذن مثلا في مسجد اخر او امام مسجد فيحتاج ان يخرج مثلا اما قبل الاذان او بعد الاذان. ولهذا لو خرج بعد الاذان لا حرج
24. 07:40لماذا؟ لعذر وحاجة فجماعة مسجده ينتظرونه اه يصلي بهم ولو قال قائل طيب رب ماذا لا يخرج قبل الاذان؟ يقال يعني لعله يريد ان يحصل على يعني اكثر من فائدة تكون بين الاذان والاقامة مثلا
25. 08:00فهذا من الاعذار ايضا. كذلك من الاعذار ما يحصل ايضا عند بعض طلبتنا بارك الله فيهم الذين يأتون من مسافات سفر من مسافات السفر فيجمعون العشاء مع المغرب يقدمون العشاء مع المغرب. اه بسبب السفر ثم
26. 08:20يخرجون بعد اذان العشاء يعني اه يخرجوا حتى يدركوا الوقت عند اهلهم مسافات بعيدة هذا ايضا لا لا حرج ماذا؟ لانهم ما خرجوا لغير حاجة ولا لعذر وانما خرجوا لعذر. وهناك يعني اشياء كثيرة قد تطرأ على الانسان آآ
27. 08:40في مسألة الاعذار تطرأ عليه ولذلك لا بأس بان يخرج من آآ من المسجد وفي قول آآ ابي هريرة اما ما هذا فقد عصى ابا القاسم اما هذه هي للتفظيل وتقتضي شيئين فاكثر يعني للتفضيل يعني هناك اه
28. 09:00ان هو جالس وهناك من هو قد خرج. هذا هو المعنى. نعم. قال ابواب استقبال القبلة بوجوبه للصلاة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث يأتي ذكره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29. 09:20فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد
30. 09:40امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. متفق عليه. قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
31. 10:00هناك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام. فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر. وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة. رواه احمد ومسلم وابو داوود. قال وهو
32. 10:20حجة في قبول في في قبول اخبار الاحاد. احسنت. قال رحمه الله تعالى ابواب استقبال القبلة. وابواب هنا جمع باب والمصنف رحمة الله عليه عقد مجموعة ابواب جميعها تتعلق باستقبال القبلة. جميعها
33. 10:40هذه الابواب تتعلق باستقبال القبلة. وذكر اول ما ذكر الحكم الشرعي في استقبال القبلة. قال باب وجوبه للصلاة يعني استقبال القبلة وبالنسبة اه استقبال القبلة هو شرط من شروط الصحة
34. 11:00الصلاة وقد دل على ذلك الكتاب والسنة كما سنذكر بعد آآ بعد قليل. آآ قال باب وجوبه للصلاة ثم ذكر حديث ابي هريرة. وحديث ابي هريرة هذا حديث طويل وهو حديث المسيء في صلاته. يعني العلماء اطلقوا عليه
35. 11:20حديث المسيء في صلاته. لماذا؟ لان خلاد ابن رافع وسيأتي ان شاء الله شرحه وتوظيحه في في محله لان مصنف رحمة الله عليه قطع الحديث فكان يأتي بالشاهد من الحديث في في بابه مثلا هنا اتى
36. 11:40آآ الشاهد من آآ استقبال القبلة وسيأتي في ذكر الطمأنينة وذكر اركان الصلاة في محلها هذا يسمى حديث مسيء في صلاته وهو حديث عظيم. حديث عظيم عمدة لاهل العلم في بيان اركان الصلاة. بيان اركان الصلاة كذلك
37. 12:00كواجبات الصلاة وفيه بحث ان شاء الله سنذكره هل يعني كل ما ورد في هذا الحديث يقتصر عليه من من بيان كان الصلاة وواجبات الصلاة هذا سيأتي في محله باب قال باب وجوبه للصلاة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث
38. 12:20يأتي ذكره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم نستقبل القبلة فكبر. يقول له النبي عليه الصلاة والسلام بعدما قال رجل في الثالثة والذي بعثك بالحق ما احسن
39. 12:40فعلمني قال له النبي عليه الصلاة والسلام فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء اسبغ الوضوء واسباغ الوضوء على نوعين اسباغ آآ واجب واسباغ مسنون ومضى هذا في ابواب الوظوء مضى هذا في ابواب الوضوء
40. 13:00ثم قال ثم استقبل القبلة. ثم استقبل القبلة. فكبر. والمقصود بالقبلة هنا الكعبة المقصود بالقبلة هنا الكعبة. ومن كان بعيدا عن الكعبة فانه يستقبل جهتها. جهة الكعبة جهة الكعبة التي هي القبلة كما سنبين ذلك باذن الله تعالى. هذا الحديث دليل على شرطية
41. 13:30استقبال القبلة ومما يؤكد ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنه قال بينما الناس بقبا في صلاة الصبح اذ جاءهم قم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل
42. 13:50القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة متفق عليه. وايضا حديث انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء
43. 14:10ولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام. فمر رجلا من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا وركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت فمالك ما هم نحوه نحو القبلة. بالنسبة لهذه الاحاديث افاد
44. 14:30مجموعة من الاحكام. الحكم الاول ان استقبال المصلي للقبلة شرط من شروط صحة صلاته ولا يسقط الا في ثلاث حالات. لا يسقط استقبال القبلة الا في ثلاث حالات سيأتي ذكرها وبيانها من خلال
45. 14:50ابواب الاتية. المسألة الثانية ان المقصود بالقبلة هي الكعبة. المشرفة التي هي بيت والله سبحانه وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ولهذا الكعبة هي القبلة. والله جل وعلا
46. 15:10جعلها قبلة للناس يصلون يصلون اليها. ولو ان الناس اه قيل لهم صلوا كيفما شئتم. اه كيف كيف تكون حالة الناس في الصلاة لكانت فوظى هذا يصلي الى الشرق وذاك الى الغرب وهذا الى الشمال وهذا الى الجنوب
47. 15:30وهكذا. ولهذا دين الاسلام دين نظام. فالله جل وعلا اه الحكيم العليم الخبير سبحانه وتعالى جعل الكعبة هي القبلة. وما من امة من الامم التي لديها دين الا وهي تتجه الى
48. 15:50الى القبلة تتجه الى قبلتها. اما اما هذه الامة فوفقها الله عز وجل توفيقا عظيما في كل شيء في في يوم الجمعة وفقها ان تكون خاتم هذه الامة خاتمة الامم ونبيها خاتم المرسلين
49. 16:10ومن جملته وفقهم لبيته الكريم الشريف وهو الكعبة المشرفة. الكعبة المشرفة. المسألة الرابعة ان ها الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة آآ قيل بانه كان آآ
50. 16:30في تليفون هنا لو سمحت لو سمحت صاحب التليفون في ازعاج هذا مجلس علم بارك الله فيك. اذا عندك طالما اخرج خارج المسجد تكلم وبعدين آآ بالنسبة للنبي صلى الله عليه واله وسلم في مكة
51. 16:50قيل بانه كان يستقبل بيت المقدس آآ لانه صلى الله عليه وسلم لم ينزل عليه بعد استقبال الكعبة. ما ما زال آآ ما زال يصلي آآ الى بيت المقدس لانه كان يوافق اليهود
52. 17:10في كثير من الاشياء حتى ينزل اليه الوحي. وقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستقبل الكعبة ويجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس اذا صلى. هذا متى قبل الهجرة؟ هذا قبل الهجرة. فكان يستقبل
53. 17:30يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس. وهذا ذكروه في اخبار مكة وذكر في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة بقي ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا
54. 17:50وهو يصلي الى الى بيت المقدس وهذا قول اخر قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مكة استقبل الكعبة ولما هاجر الى المدينة وافق اليهود في استقبالهم اه بيت المقدس ثم نسخ
55. 18:10الحكم بعد ذلك. وهذا قال به جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. قالوا بانه في المدينة بدأ البيت المقدس موافقة لليهود الذين كانوا في المدينة ثم نسخ اه الاستقبال الى الى الكعبة
56. 18:30المشرف المسألة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يتجه الى البيت العتيق هذا البيت الذي آآ رفع قواعده ابراهيم واسماعيل واذ يرفع ابراهيم واسماعيل القواعد من
57. 18:50البيت واذا يرفع ابراهيم واسماع القواعد من البيت. المقصود بانه كان يحب ان يتجه الى الكعبة المشرفة قال جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام
58. 19:10وهذا تقريبا كان بعد سنة ونصف تقريبا من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اه فاتجه النبي عليه الصلاة والسلام الى اه الى الكعبة المشرفة. ولهذا حصل يعني اه شيء من
59. 19:30عند بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اه قالوا يا رسول الله فما حال اخواننا الذين ماتوا قبل ان يستقبلوا الكعبة فانزل الله آآ جل وعلا آآ قوله آآ وما كان صلاة
60. 19:50وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس. ها ولذلك سمى الله تعالى الصلاة فايمانا قال وما كان الله ليضيع ايمانكم. فالله عز وجل قبل من هؤلاء الذين صلوا قبل نسخ آآ
61. 20:10القبلة آآ المسألة الاخرى آآ الخامسة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى وهي قوله وهو حجة في قبول اخبار الاحاد. في قبول اخبار الاحاد. لان لا يخفاكم بانه هناك مسألة هي
62. 20:30ستبحث في كتب الاصول يعني في الغالب ما يتعلق اخبار الاحاد من حيث القبول او الرد ومسألة فيها خير خلاف. والقول الراجح ان اخبار الاحاد اذا صح اسنادها فهي مقبولة سواء في العقائد
63. 20:50او في العمليات يعني في الفروع. والادلة على ذلك يعني اشهر من ان آآ تذكر واكثر من ان تحصر منها بعثة الانبياء. اه فالله تعالى يبعث كل نبي لقومه وهو واحد. كذلك
64. 21:10اتت النبي عليه الصلاة والسلام لبعض الصحابة بعثهم دعاة وقضاة بعث مصعب ابن عمير الى المدينة يدعو الناس وبعث معاذ ابن جبل الى اليمن وبعث عليا الى اليمن وبعث ابا موسى الاشعري الى اليمن. وارسل الرسائل هذي كلها اخبار هؤلاء
65. 21:30احاد احاد ومن الاقوى الادلة ايضا هذا الذي استقر في نفوس الصحابة الكرام رظي الله عنهم حينما اتاهم رجل واحد واخبرهم بان بان القبلة قد تحولت فاستداروا وهم في الصلاة. استداروا وهم في الصلاة في داخل
66. 21:50الصلاة. وهذا يدل على ماذا؟ على ان خبر الاحاد حجة ومقبول. لهذا الصحابة الكرام رضي الله عنهم لما اتاهم هذا الاتي ما قالوا اين شهودك؟ وما قالوا احلف بالله العظيم وانما استداروا الى جهة القبلة
67. 22:10استداروا استدارة كاملة تعلمون بان بيت المقدس يقع يعني على العكس من القبلة. فلما اول استداروا استدارة كاملة مثل ما يقولون يعني اه اخذوا استدارة كاملة الى فأصبح الامام الذي في المقدمة
68. 22:30في المقدم اصبح في المؤخرة في الوضع الاول. فاصبح هو الامام واستدار الناس اه جميعا الى القبلة المسألة السادسة آآ ان حكم النسخ لا يلزم قبل بلوغ الخبر النسخ لا يلزم قبل بلوغ الخبر. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان كل من مات قبل ان يستقبل الكعبة فان
69. 23:00اه مات على الحق والخير لماذا؟ لان القبلة اصلا كانت اولا الى بيت المقدس الى بيت المقدس. كذلك الصحابة رضي الله عنهم لم ينقضوا صلاتهم فهم في في الصلاة فقد يكونوا في الركعة الاولى وقاموا الا
70. 23:20الركعة الثانية فجاءهم النداء. جاءهم النداء ولهذا ما اه ابطلوا الركعة الاولى. وايضا لا ولا يتصور ولا يجوز ان يقرهما النبي عليه الصلاة والسلام على باطل. يعني لان عندنا السنة التقريرية هي ما
71. 23:40قيل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في زمن الوحي واقره النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا هذه مسألة مهمة وهي ان حكم النسخ لا يلزم قبل بلوغ قبل بلوغ الخبر. المسألة السادسة السابعة ان الحركة في
72. 24:00صلاة آآ ليست مذمومة باطلاق. بل قد تكون الحركة واجبة. ومن هذا اذا صلى المصلي الى جهة في غير القبلة ثم اخبر بذلك. قيل له يا فلان يا فلان انت الى غير القبلة. فيجب عليه
73. 24:20ان يتجه الى الى القبلة وجوبا وهذا فيه حركة. هذا فيه تحرك. ولذلك يجب عليه ان يتحرك. فمثلا رجل مثل ما يحصل عند كثير من الناس في الفنادق مثلا او يعني يزور احد او يكون في بيت لا يعرف القبلة فيجتهد ثم يصلي
74. 24:40تبين اه لمن دخل بانه الى غير القبلة. هل يقول له انقض صلاتك؟ لا ما يقول له بطلت صلاتك ولا انقض صلاتك يقال له يا فلان اتجه يمينا او شمالا مثلا او تحرك مثلا الى او القبلة وراءك اما
75. 25:00الانحراف اليسير فهذا لا يضر كما سننبه ان شاء الله. عند حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة. هذا الانحراف اليسير. هذا لا يظر واظح؟ فلذلك الحركة احيانا في الصلاة قد تكون واجبة. اعتقد مر معنا ما يتعلق بازالة النجاسة ازالة
76. 25:20المصلي النجاسة وهو في الصلاة. عندما خلع النبي صلى الله عليه واله وسلم نعليه. ولهذا الحركة في الصلاة قد تكون واجبة وقد تكون مسنونة وقد تكون محرمة ومكروهة. وهذا سيأتي يعني مفصلا لما لما ندخل في ابواب الصلاة
77. 25:40المسألة الثامنة كذا. نعم. الثامنة. وهي انه يجوز لغير المصلي ان ينبه المصلي. يجوز لغير المصلي ان ينبه المصلي للمصلي ان يعمل بقول غير المصلي. يعني مثلا شخص دخل المسجد والامام
78. 26:00اقرأ فاخطأ الامام في اية. واستطعم من وراءه فلم يفتح عليه احد. وهذا الداخل لم يكبر بعد فله ان اطعمه يعني يقول له الاية يفتح عليه هذا المعنى. وكذلك ما ذكرناه قبل قليل مثلا يعني من تنبيه المصلي على خطأ وقع
79. 26:20اما في الاتجاه الى القبلة واما في ستر العورة مثلا واما في شيء من هذا القبيل واما في شيء من هذا ولذلك انا ذكرت قبل قليل مسألة انهم قد آآ احتمال انهم قد صلوا ركعة والواقع بان الحديث
80. 26:40اه نصفي هذا صرح قال وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة يعني لم يبقى عندهم الا ركعة وهذا يدل على ان ان المخبر لهم انما جاء في وسط الصلاة يعني بعد ما صلوا ركعة
81. 27:00كاملة. نعم. قال باب حجة من رأى فرظ البعيد اصابة الجهة لا العين. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وقول
82. 27:20عليه السلام في حديث ابي ايوب ولكن شرقوا او غربوا يعضد ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب حجة من رأى فرض البعيد اصابة الجهة الى العين. يريد بهذا الباب ان يبين بان البعيد
83. 27:40عن عين الكعبة سواء كان في مكة او في غيرها انما فرضه استقبال الجهة التي فيها الكعبة لانه لا يمكن ولا يتصور ان يصيب البعيد عين الكعبة. هل هذا يتصور
84. 28:00ولا مع الجي بي سي ولا مع ولا الاقمار الصناعية ها مرة صعب صعب ها طيب عالعموم المقصود المقصود بان البعيد انما يصيب جهة الكعبة ولا يطالب بان يصيب عين الكعبة. وهذا حقيقة فيه رد على بعض المتشددين المتنطعين الذين يعني
85. 28:30يشوشون على بعض الناس خاصة الذين يجدون انحراف يسير مثلا في بعض المساجد ويدعون الى هدم هذه المساجد او يشوشون على يعني المصلين حتى اني دخلت انا مرة مسجد فوجدت السجاد فيه انحراف يسير عن
86. 28:50جهة القبلة فسألت قالوا قالوا بان القبلة ليست اه يعني اه المسجد ليس متجها الى عين الكعبة. وهذا حقيقة تنطع وتشدد ما انزل الله تعالى به من سلطان. ولهذا اه كما يقول العلماء كلما ابتعدت عن عين اه
87. 29:10اه الكعبة اصبت جهتها. اصبت جهتها. وهذي عملية هندسية مثل ما يقولون. فانت كلما اقتربت من الكعبة ظاق ضاقت الاصابة الى عين الكعبة. وكلما ابتعدت واتسعت دائرة البعد حصبت اصبت جهة
88. 29:30كعبة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة ما بين المشرق والمغرب قبلة ولهذا ترتيب هذه المسألة يكون كالتالي. اولا بالنسبة لمن كان في المسجد الحرام ففرظه اصابة
89. 29:50وعين الكعبة فمن صلى في المسجد الحرام ولكنه انحرف عن جهة الكعبة فلا صلاة له. وذلك لقول الله تعالى فولوا وجوهكم شطرة. لهذا من صلى في المسجد الحرام يجب عليه ان يصيب عين الكعبة وان يتجه اليها
90. 30:10اه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة الكرام رضي الله عنهم. ثانيا من كان في مكة لكنه ايشاهد الكعبة ففرظه الاتجاه الى المسجد الحرام. الاتجاه الى المسجد الحرام. ومساجد مكة ولله الحمد
91. 30:30كلا متجه الى القبلة كما ان مساجد جميع المسلمين جميع المسلمين لكن لا يلزم بالضرورة ان يكون كل مسجد في مكة يعني متجه الى عين الكعبة تحديدا. وانما يكفي الى جهتها. قد روي في هذا اثر عن ابن عباس رضي الله عنه وان كان لا
92. 30:50يصح من جهة الاسناد ان من كان داخل المسجد الحرام ففرظه عين الكعبة. يستقبل عين الكعبة. ومن كان في مكة ففرظ هو استقبال المسجد الحرام. ومن كان بعيدا عن مكة ففرظه استقبال مكة. يعني استقبال هذه
93. 31:10والقرية المشرفة. لكن عموما اه بالنسبة لمن كان داخل الكعبة ويرى الكعبة ففرظه استقبال عينه اما من كان بعيدا عنها سواء كان في مكة او خارجها فانه يستقبل جهته. واما قول النبي عليه الصلاة والسلام
94. 31:30ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لمن كان آآ لمن كانت جهته الكعبة يعني ما بين المشرق ما بين المغرب. واما من كانت في جهة اخرى فانه ينظر ايضا الى ينظر الى الجهتين. ينظر الى الجهتين
95. 31:50صنف رحمة الله عليه استشهد بحديث ابي ايوب الانصاري الذي مر معنا في آآ باب الاستنجاء والاستجمار ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن شرقوا او غربوا يعني خذوا جهة الشرق او جهة الغرب حتى تبتعدون عن
96. 32:10استقبال القبلة حال اه قضاء الحاج. نعم. قال باب ترك القبلة لعذر الخوف. قال عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فان كان خوف هو اشد من ذلك
97. 32:30صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. قال نافع فلا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. نعم. قال باب ترك القبلة لعذر الخوف. وهذا اول الاعذار التي يترك
98. 32:50وفيها اه استقبال القبلة وهي في صلاة الخوف. صلاة الخوف وسيأتي معنا التفصيل اه في هذا في صلاة الخوف وقد مر معنا شيء من هذا اعتقد في التفسير آآ عند عند قول الله تعالى فرجالا او ركبانا والمقصود
99. 33:10ان يعني الصلاة في الحرب لا شك بان المسلم مطالب آآ بان يؤدي الصلاة في وقتها ولو كان في حالة القتال والحرب وقد اسقط الله جل وعلا اشياء كثيرة بالنسبة اه المصلي في في حالة الخوف
100. 33:30ومن جملتها استقبال القبلة. استقبال القبلة فاذا عجزوا عن استقبال القبلة او كان في استقبال مفسدة عليهم مثلا فانه يسقط في هذه الحالة استقبال القبلة. قال تعالى فرجالا او ركبان
101. 33:50رجالا يعني على ارجلهم وركبانا راكبين. قال ابن عمر رضي الله عنه انه يقول نافع عن ابن انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال وسيأتي وصف صلاة الخوف في محله. فان كان خوف هو اشد من ذلك
102. 34:10تصلوا رجالا قياما على اقدامهم. وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبلها. فاذا كان بامكانهم استقبالهم القبلة او كانت القبلة في في جهتهم استقبلوها. اما اذا عجزوا عن ذلك فاينما تولوا فثم وجه الله
103. 34:30فاينما تولوا فثم وجه الله. قال نافع فلا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وهذا له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام اه بصريح قول نافع وهو تلميذ ابن عمر اه
104. 34:50اختص به آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه. ولهذا يقولون يعني آآ بالنسبة لاصح الاسانيد آآ خاصة عند بعض العلماء يسمون السلسلة الذهبية وهي مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر والمقصود بان
105. 35:10في حال العجز يسقط استقبال القبلة. ومثل هذا المريض الذي لا يستطيع ان يستقبل القبلة. خاصة الذين يرقدون على الاسرة البيضاء شفى الله جميع مرضى المسلمين. وهم يعني آآ مثلا يرقدون
106. 35:30على هذه الاسرة الى غير القبلة الى غير القبلة. ولديهم صعوبة في الحركة. ما يستطع ان يتحرك وليس هناك من تساعدهم على استقبال القبلة فنقول لهم صلوا على الحال التي انتم عليها. فاينما تولوا فثم وجه الله. لانهم
107. 35:50بسبب العجز سقط عنهم اه شرط استقبال اه شرط استقبال القبلة. وذكر الفقهاء مجموعة من الحالات التي فيها العجز عن استقبال اه القبلة. يعني يعجز الانسان. قالوا مثل المصلوب الذي يصلب على خشبة
108. 36:10اه وحان وقت الصلاة فانه يصلي على الحال التي هو التي هو عليه. كذلك ذكروا المحبوس الذي لا يعرف جهات القبلة قالوا يصلي على الحال التي هو عليه. طبعا بعد الاجتهاد. لان هناك حالات لا بد فيها من الاجتهاد. وانما نحن هنا نتكلم
109. 36:30عن العجز يعني لا يستطيع ان يستقبل القبلة. نعم. قال باب تطوع المسافر على مركوبه حيث تود قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل اي وجهة
110. 36:50توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. متفق عليه. قال وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. حيثما توجهت به وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. رواه احمد
111. 37:10والترمذي وصححه قال وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة ولكن يخفض السجود من الركوع ويومئ ايماء. رواه احمد. قال وفي لفظ بعثني النبي صلى الله
112. 37:30عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. رواه ابو داوود والترمذي الترمذي وصححه قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي
113. 37:50على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما توجهت به رواه احمد وابو داوود. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به. هذا هو العذر الثاني
114. 38:10من الاعذار التي يسقط اه بها استقبال القبلة. يسقط بها استقبال القبلة. وغالب هذه الاحاديث مرت معنا سابقا تذكروا الايد في باب صلاة الفريضة على على الدابة. سبق ذكر اغلب هذه الاحاديث لما
115. 38:30عقد المصنف بابا في صلاة الصلاة على الدابة صلاة الفريضة آآ بين بان الجائز هو صلاة النافلة صلاة النافلة. لان استقبال القبلة في الفريظة ركن من اركان الصلاة كما ذكرنا. عفوا او شرط من شروط صحة الصلاة كما ذكرنا
116. 38:50للاحاديث والاجماع منعقد على هذا. بالنسبة لمن كان قادرا عالما بالقبلة فانه يجب عليه ان يستقبل القبلة اما هنا قال باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به. قوله تطوع المسافر يخرج من
117. 39:10يخرج المقيم يعني المقيم الذي في داخل اه بلده اه وهو على دابته هل يسقط عنه استقبال القبلة في صلاة النافلة هذه المسألة التي يبحثها العلماء. ذكر حديث ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
118. 39:30يسبح على راحلته قبل اي وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة متفق عليه. هذا الحديث اه اه دليل لهذا الباب الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى
119. 39:50قال وهو ان القبلة تسقط عن المتطوع المسافر. المتطوع المسافر تسقط عنه القبلة اذا كان صلي على على راحلته وقديما الناس وسائل نقلهم هي الدواب الابل والخيل البغال حمير هل هي وسائل النقل؟ الان السيارات والطائرات والسفن والقطارات يعني هذه
120. 40:20وسائل النقل الان الحديثة قليل من سمعتم احد يسافر على بعير او على جمل او على خيل الان اعتقد الا في قد يكون في قرى نائية بعيدة عن الحضارة الموجودة الان. لهذا ايضا السيارة والباص عفوا السيارة والحافلة
121. 40:40والقطار ايضا وكذلك الطائرة والسفينة كلها تأخذ حكم يعني الدابة من حيث صلاة السنة عليه فيها ولو الى غيره القبلة. فيتطوع الانسان في الطائرة او في القطار او في الحافلة مثلا او في السيارة يتطوع
122. 41:00ولو الى غير القبلة هذا اذا كان يعجز عن استقبال القبلة او ليس بمقدوره ان يستقبله القبلة. هذا في النافلة في في السفر ثم ذكر الرواية الاخرى قال كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. حيثما توجه
123. 41:20ات به وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. والسبب في ذلك ان الشريعة سهلت ويسرت في النوافل اه وذلك ابتغاء ابتغاء اكثار الناس من النافلة. اكثار الناس من النافلة. ولهذا
124. 41:40آآ ولهذا يباح للمتنفل ان يصلي جالسا مع قدرته على القيام. لكن له نصف واجر القائم وهذا من باب الاغراء بكثرة النوافل. حتى الانسان يعتاد على هذه الصلوات وهي خادمة
125. 42:00الفريضة النوافل هذي خادمة وساندة للفريضة. كذلك نص العلماء وهو الراجح من قول اهل العلم على جواز قطع النافلة بعد الشروع فيها. على جواز قطع النافلة بعد الشروع فيها. وهذا من باب التسهيل والتيسير. اما الفريضة فلا
126. 42:20الا بعذر لقول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. كذلك اه في النافلة رخصوا يعني ان يشرب الانسان شيئا من الماء ان احتاج الى ذلك. خاصة من يقومون الليل ويطيلون القيام ويكثرون القراءة. بخلاف
127. 42:40بخلاف الفريضة. وايضا من جملة ذلك وهي مسائل كثيرة من جملتها اسقاط آآ شرطية القبلة في النافلة في السفر في النافلة في السفر قالوا يسقط استقبال القبلة في النافلة في السفر وهو يرجع الى
128. 43:00الذي ذكرته وهو هو تشجيع الشريعة واغراءها المسلمين بان يكثروا من من النوافل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على دابته وهو قافل وراجع ومقبل من مكة الى المدينة. اين تكون القبلة
129. 43:20اين تكون القبلة؟ في ظهره في خلفه. اذا كان يصلي وهو متجه الى المدينة صلى الله عليه واله وسلم يدلنا على سقوط شرطية الاستقبال استقبال القبلة في صلاة النافلة. وعن جابر بن عبدالله قال رأيت النبي
130. 43:40صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة. في كل جهة ولكن يخفض السجود آآ من الركوع ويومئ ايمانا رواه احمد. هذا الحديث ايضا مضى شرحه وبيانه. وان جابر بن عبدالله رأى النبي عليه الصلاة والسلام يصلي وهو على
131. 44:00في كل جهة يعني رآه يصلي كثيرا وقد يكون تكون رؤية جابر في سفرة واحدة انه رآه مرة يصلي يعني الى وظهره الى جهة القبلة ومر الى جهة الشمال ومر الى جهة الجنوب ومرة الى جهة الغرب. او يكون في
132. 44:20بقية اه يعني في بقية الاحوال التي يسافر فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي لفظ بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. رواه ابو داوود
133. 44:40الترمذي وصححه. ثم ذكر حديث انس وهذا فيه بحث ايضا مهم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة. فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما توجهت به. رواه احمد
134. 45:00وابو داوود هذا الحديث يفيدنا الى ان من اراد ان يصلي النافلة في السفر على راحلته فانه يبتدر والصلاة الى جهة القبلة اولا. ثم بعد ذلك اينما اتجهت به راحلته. وهذا الحديث حقيقة حسنه جمع من
135. 45:20اهل العلم منهم النووي رحمه الله تعالى وابن حجر وابن السكن لكن ابن القيم رحمة الله عليه اعله خاصة وله بحث في هذا قال بان من روى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد صحيحة
136. 45:40كعامر ابن ربيعة وعبدالله ابن عمر وجابر ابن عبد الله وغيرهم لم يذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان استقبلوا القبلة ثم اه يترك راحلته اينما اتجهت. ولهذا اعله بهذه العلة. بهذه العلة. والمقصود
137. 46:00بارك الله فيكم بان المصلي ان استطاع ان يستقبل القبلة ثم يعني في في في السفر ثم اينما به وسيلة النقل فيكون افضل خروجا من الخلاف المذكور في المسألة. والا لو صلى على اي حال آآ فانه لا
138. 46:20آآ حرج في ذلك. يبقى مسألة الحظر. هل الذي يعني في الحضر له ان يصلي آآ على وسيلة النقل الى غير القبلة من اهل العلم من قيد ذلك بالسفر. قالوا هذا يكون في السفر لان استقبال القبلة
139. 46:40في الحضر ممكن لكن حقيقة لو تأملنا الان لو ركبت قطارا مثلا من القطارات الموجودة وامامك نصف ساعة ساعة وانت حاب انك تتسنن تصلي النافلة الراتبة مثلا وهي الى غير الجهة الى غير القبلة ما الذي
140. 47:00يمنع فالذي يظهر ان الحظر والسفر سواء في هذا وذكر السفر لانه في الغالب ان السفر يطول والناس يكون لديهم من الوقت الطويل كما هو حال النبي عليه الصلاة والسلام فيصلون ولم يكن العادة انهم في داخل
141. 47:20يتنقلون عبر هذه الوسائل الا لمسافات قصيرة لمسافات قصيرة. اما الان فالذي ينظر في احوال الناس تجد بان المدن اتسعت وآآ يعني الاماكن تباعدت فينتقل الانسان الان احيانا من مكان الى مكان يحتاج وقت الان اللي يظهر من هنا الى جبل علي كم؟ ها؟ نصف ساعة
142. 47:50خمسة واربعين دقيقة مثلا ومع الزحام قد يكون ساعة فيقول انا ابغى اصلي في الباص مثلا في الحافلة او في القطار مثلا وهو مقيم يعني فلذلك لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. نعم. قال ابواب صفة الصلاة. باب افتراض افتتاحها بالتكبير
143. 48:10قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. رواه الخمسة الا النسائي وقال الترمذي هذا اصح شيء في هذا الباب واحسن
144. 48:30قال وعن مالك بن الحويري في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه احمد والبخاري وقد صح عنه انه كان يفتتح بالتكبير. نعم قال رحمه الله تعالى ابواب صفة الصلاة. هذه ابواب ايضا جمع مفردها باب
145. 48:50من اهم المسائل التي ينبغي لطالب العلم ان ينتبه. وانا يعني اتمنى لو يحفظ طالب العلم هذه الاحاديث التي اه نشرحها لان المهم يتعلق في في اعظم ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي الصلاة. خاصة وان النبي عليه الصلاة والسلام قال
146. 49:10كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. والواقع وهذا حقيقة مما يعني يؤسف له ان اغلب المسلمين لديهم خلل يعني في صفة الصلاة. صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الخلل اما ان يكون في اه الاركان
147. 49:30واما ان يكون في الواجبات واما السنن والمستحبات فحدث ولا حرج. يعني قليل من يعتني بالسنن والمستحبات النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلوا كما الكاف هنا اعرابها ايش؟ اعرابها. كاف التشبيه. يعني تشبهوا بصلاة
148. 49:50ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا حريصين على نقل صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. لدرجة انهم كانوا يراقبون النبي صلى الله عليه وسلم فينقلون كل شيء. حتى قيل لبعضهم كيف عرفتم ان النبي صلى الله عليه
149. 50:10قال سلم كان يقرأ في صلاة الظهر والعصر قالوا باضطراب لحيته يعني باضطراب لحيته دلالة على انه كان يقرأ صلى الله الله عليه وسلم ما تركوا شيء ما تركوا شيء لهذا حقيقة يعني ينبغي لعموم المسلمين وطلبة العلم على وجه الخصوص
150. 50:30الاعتناء بصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. والقراءة في ذلك. وقد خدم العلماء هذا الباب دواوين السنة ما من ديوان من قوانين السنة الا وفيه ذكر باب صفة الصلاة. وهناك من العلماء المتقدمين ومن المعاصرين من اجتهد
151. 50:50فجمع صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا حقيقة ينبغي اه على طالب العلم ان يهتم لهذا. وان يعتني تتبع الاحاديث التي فيها ذكر صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. ويتأكد هذا اكثر في حق ائمة المساجد
152. 51:10لماذا؟ لان الناس يعتقدون في امام المسجد انه طالب علم. لهذا تجد الان لما تسأل بعض الناس لماذا تفعل كذا؟ قال امام المسجد يصلي هكذا. لهذا امام المسجد مسؤوليته عظيمة امام الله سبحانه وتعالى. وسيسأله الله عز وجل لان
153. 51:30اوام من الناس ما يحسنون ما يحسنون التفتيش في الكتب ولا النظر في الاحاديث. انما حظهم التقليد ويقلدون من؟ يقلدون امام المسجد. فاذا كان امام المسجد مخل بصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. من الطبيعي ان ينتقل هذا
154. 51:50خلل الى هؤلاء الناس. لهذا امام المسجد عليه مسؤولية عظيمة. وسيسأله الله عز وجل عن صلاته. لان كثير من المصلين تسلل الخطأ اليهم عن طريق امام المسجد. لان امام المسجد ما يعتني. عنده صوت جميل ما شاء الله اللهم بارك لكن ليس له
155. 52:10كناية بصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وعندنا يعني من الغرائب يعني لدى بعض ائمة المساجد ليس كل بعظ ائمة المساجد هدانا الله واياهم. وهذا في جميع اقطار المسلمين يعني بالمناسبة. ما عندهم ذاك الاهتمام. لهذا هذا الباب
156. 52:30من اهم الابواب التي سنلج ان شاء الله في آآ شرحها ويتنبه طالب العلم لذلك والمصنف رحمة الله عليه فيما يظهر والله اعلم ما ترك شاردة ولا ودا واردة الا وذكرها اه ليشير الى
157. 52:50صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كما نقلها الصحابة الكرام رضي الله عنهم. قال رحمه الله تعالى باب افتراضها افتراض افتتاحها بالتكبير باب افتراظ افتتاحها بالتكبير والمقصود بالتكبير تكبيرة الاحرام
158. 53:10تكبيرة الاحرام لان يعني الصلاة كما ذكر بعض العلماء اهلها مفتاح وافتتاح واستفتاح. اما المفتاح فهو الطهور كما جاء في الحديث. واما الافتتاح فهو التكبير. واما استفتاء فهو دعاء الاستفتاح. دعاء الاستفتاح. قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
159. 53:40كما قال مفتاح الصلاة الطهور. او الطهور وتحريمها التكبير. وتحليلها التسليم. رواه او الخمسة الا النسائي وقال الترمذي هذا اصح شيء في هذا الباب. قال مفتاح الصلاة الطهور. يعني اما الطهارة الصغرى او
160. 54:00الكبرى لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية. ولما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وقوله مفتاح الصلاة كأن الصلاة مغلقة امام
161. 54:20الانسان بسبب مانع من الموانع وهو الحدث. الحدث. فالطهارة هي المفتاح. الذي يأذن للانسان بالدخول والولوج الى هذه الصلاة. ثم قال وتحريمها التكبير. تحريمها التكبير. بمعنى ان الانسان اذا كبر تكبيرة الاحرام
162. 54:40فقد حرم عليه ما جاء النص بمنعه عن المصلي. مثل الاكل والشرب والكلام الاجنبي عن الصلاة مثلا واستدبار القبلة وغير ذلك. يعني هذا قال وتحريمها التكبير يعني قول الله اكبر ثم قال وتحليلها التسليم. الشاهد من هذا الحديث ما هو؟ قوله وتحريمها التكبير. تحريمها التكبير
163. 55:10ولهذا اجمع العلماء قاطبة على ان من دخل الصلاة بغير تكبيرة الاحرام فان فان صلاته لم تنعقد لا فرضا ولا نفلا الا ما يروى عن الاوزاعي الذي قال اذا نسي
164. 55:30النية تكفيه لكن هذا خارق للاجماع خارق للاجماع والاجماع لا ينتقض بمثل هذا القول لان الادلة ادلة السنة قوية في ان تكبيرة الاحرام شرط من شروط اه ركن من اركان الصلاة
165. 55:50ركن من اركان الصلاة. وتكبيرة الاحرام لها في واقع الامر مجموعة من الاحكام. اولها انها ركن ركن من اركان الصلاة. وذلك للحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام مفتاحها اه تحريمها التكبير
166. 56:10الثاني المسألة الثانية وجوب الترتيب اه اه بين لفظتي التكبير وهي قول الله اكبر فمن قال اكبر الله لم يصح تكبيره لماذا؟ لانه لم يرتب بين المفردتين وهو تقديم لفظ الجلالة. الله اكبر. ومن قال اكبر الله فان تكبيره لا لا يصح
167. 56:40المسألة الثالثة انه لا يجزئ شيء من الفاظ التعظيم فيها غير قول الله اكبر. وهذا قول جماهير اهل العلم الا ما يروى عن بعض الشافعية انهم قالوا يصح لو قال الله العظيم. والراجح هو قول جماهير اهل العلم
168. 57:00علم انه لا يصح الا هذا. لماذا؟ لان هذه اللفظة توقيفية. توقيفية مثل الفاظ الاذان فالمؤذن يقول الله اكبر الله اكبر. سمعتم مؤذن يقول الله العظيم او الله الكريم ما ما لماذا؟ لان هذه الفاظ توقيفية
169. 57:20ولفظة اه اكبر مناسبة افتتاح الصلاة. وفيها تعظيم لله عز وجل. الله اكبر المسألة الثالثة ها الرابعة الرابعة ها آآ المسألة الرابعة لابد ان اعلم كل مصلي ان تكبيرة الاحرام لابد ان يأتي بها قائما في الفرظ. ومن اتى بها جالسا
170. 57:50او منحنيا فانا لا تصح لان محلها القيام في الفرض محل تكبيرة الاحرام القيام في الفرض ما في النفل فلما ذكرنا قبل قليل من ان يجوز للمسلم ان يصلي النافلة جالسا او قاعدا مع قدرته على
171. 58:10اما الفريضة فلا وحقيقة انبه الى مسألة عند بعض المسبوقين الذين يأتون اه بركعة او بركعتين بعض المسبوقين يستعجل ولذلك تجده يكبر في حالة الركوع والانحناء وهو في حالة الركوع او الانحناء. نقول له صلاتك ايش؟ لا نافلة. نقول صلاتك انقلبت
172. 58:40الى نافلة وليست فريضة لان ذكرنا قبل قليل بان المصلي النافلة يكبر قاعدا هذا ملاحظ حقيقة عند هؤلاء الذين يستعجلون. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اتيتم المساجد او الصلاة فعليكم بالسكينة
173. 59:00الوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. لهذا ليس هناك داعي لمثل هذه العجلة. وربما تأثرت صلاتك فتنبه لهذا. المسألة الخامسة لا يجوز اللحن في التكبير. آآ اللحن الجلي مثل ان يأتي بهمزة الاستفهام في اوله. كأن يقول االله اكبر
174. 59:30هذه تبطل التكبير. يقول االله اكبر فالتكبير يكون باطلا. لماذا؟ لان هذا استفهام انكاري وايضا من اللحن الجلي اشباع آآ حرف الباء في التكبير كأن يقول الله اكبر هنا يتغير
175. 59:50المعنى فيصبح اكبر معناه الطبل في لغة العرب. هذا يغير المعنى. كذلك من اللحن وان كان بعض العلماء لا يراه مبطلا للتكبير هو اشباع هاء لفظ الجلالة حتى يخيل للسامع ان
176. 1:00:10ان المكب ان المؤذن او المصلي يقول الله اكبر. الله واكبر وهذا كثير عند الناس. لكن هل يبطل التكبير الجواب لا. لان هذا اشباع للحرف. ولهذا ينبغي ان ان تكون همزة اكبر على القطع. الله اكبر
177. 1:00:30الله اكبر هذا من احكام اه اه تكبيرة الاحرام. كذلك من اه من احكامها وهي المسألة السادسة الحذف فيها وليس المد والتمطيط. فالسلام والتكبير حذف الله اكبر. وليس هناك داعي الى التمطيط والتلحين. مثل السلام. سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. كذلك
178. 1:01:00التكبير الله اكبر على الحدث ايضا من احكامها ان من سننها رفع اليدين وسيأتي بحثه في باب مستقل. كذلك من احكام تكبيرة الاحرام ان طيب من احكام تكبيرة الاحرام ان التكبيرة الانتقالية تدخل آآ فيها فهما عبادتان من جنس واحد. واضح؟ فاذا جاء المصلي
179. 1:01:30المسبوق ورأى الامام راكعا وخشي ان يرفع الامام فانه يكفيه تكبيرة الاحرام وتدخل التكبيرة الانتقالية معها. لعلنا نكتفي بهذا القدر من مسائل تكبيرة الاحرام سيأتي باذن الله زيادة آآ تفصيل
180. 1:01:50وبيان وتوضيح في الابواب القادمة بحول الله تعالى. وقوته وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد