الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
3. 00:17باركة عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
4. 00:26اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان واهلا وسهلا ومرحبا بكم الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب
5. 00:36بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:41آآ لا يخفاكم اننا ما زلنا في كتاب الجامع
7. 00:44وما زلنا مع باب الترهيب من مساوئ الاخلاق
8. 00:49مصنف رحمة الله عليه يسرد هذه الاحاديث
9. 00:52المتعلقة بهذا الباب وقفنا عند حديث عند حديث ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ضار
10. 01:02ومسلما ضاره الله ومن شاق مسلما شق الله عليه
11. 01:07اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه
12. 01:11طبعا هذا الحديث تحته مجموعة من الفوائد والمسائل والاحكام اولها
13. 01:16ان الشريعة جاءت تحقيق الاخوة الاسلامية
14. 01:21وفتحت الابواب والسبل والطرق اليها وحسمت كل ما من شأنه
15. 01:27ان يؤثر في هذه الوشيجة
16. 01:29وشيجة الاخوة الاسلامية الامر الثاني ان الاظرار بالمسلمين والمشاقة عليهم
17. 01:37لا شك انها آآ تتعارض
18. 01:41مع ما جاءت به النصوص الشرعية
19. 01:44من الابقاء على الاخوة الاسلامية عالية مرتفعة
20. 01:50ولذلك ربنا جل وعلا قال انما المؤمنون اخوة. قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
21. 01:58النبي عليه الصلاة والسلام قال مثل المؤمنين
22. 02:02بتوادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد
23. 02:06الواحد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
24. 02:12فقيام المسلم بالاضرار باخيه المسلم
25. 02:16او بالمشاقة عليه لا شك بانه هدم لهذا العصر
26. 02:20ولذلك الشريعة حسمت هذا الامر
27. 02:23حسمت هذا الامر بالنسبة هذا الحديث
28. 02:29اه فيه اشارة الى ان الجزاء من جنس العمل
29. 02:32وهذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة دلت عليها نصوص القرآن والسنة
30. 02:37ولذلك قال تعالى جزاء وفاق
31. 02:40وهذا الحديث يشير الى ان الجزاء من جنس العمل
32. 02:44من بار ضره الله من شاق شق الله عليه
33. 02:49آآ مشقة مسلمة شق الله عليه
34. 02:52ولذلك الجزاء من جنس العمل
35. 02:56امر اخر ان الله جل وعلا ولي الذين امنوا
36. 03:00الله جل وعلا ولي الذين امنوا. فاذا كان
37. 03:04الانسان آآ اعتدي عليه. اذا كان المؤمن قد اعتدي عليه
38. 03:11اه بضرر من الاضرار بمشقة من المشاق ظلما وعدوانا فالله وليه سبحانه وتعالى
39. 03:18ولذلك جاء في الحديث القدسي
40. 03:21من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب
41. 03:24واي انسان تعرض للظرر او للظلم او للمشقة
42. 03:30آآ بقصد فالله وليه سبحانه وتعالى
43. 03:35الله ولي الذين امنوا. والعاقبة للمتقين
44. 03:39آآ من عادى لوليا فقد اذنته بالحرب. لذلك هذه نعمة من نعم الله
45. 03:44وهذه تسلية للمسلم الذي آآ يشعر بالظلم يشعر بالظرر يشعر بالظلم وقد وقع عليه ظرر
46. 03:53او تعرض لمشقة شديدة ان الله معه سبحانه وتعالى
47. 03:58وان من اعتدى عليه سيجازيه الله عز وجل
48. 04:01ان عاجلا ام اجلا الامر الاخر ان الظرر على نوعين معنوي مادي
49. 04:09الظرر المعنوي ما يتعلق بمثل الامور المعنوية
50. 04:14مثل جرح المشاعر مثل الغيبة
51. 04:17طبعا جرح المشاعر آآ مسألة كبيرة
52. 04:22يعني من اسبابها الغيبة النميمة الكذب
53. 04:25الاستهزاء السخرية هذا كله اظرار
54. 04:29يتعرض لها المسلم والظرر المادي
55. 04:33التعرض لماله سواء لبيته لسيارته لدكانه
56. 04:38لنقوده مثلا اه هذي كلها من الاظرار
57. 04:44من الاضرار ولذلك هنا اي مسلم ضار مسلما فالله عز وجل سيلحق بها الضرر. يضره الله سبحانه وتعالى
58. 04:53وللاسف الشديد يعني الاضرار كثيرة معنوية
59. 04:57والمادي من الاضرار المعنوية الخطبة على خطبة الاخ
60. 05:02اللي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام
61. 05:05من الاضرار المعنوية البيع على بيع الاخ
62. 05:09السوم على سوم الاخ الشراء على شراء الاخ
63. 05:12كله اظرار هذي ما يلتفت لها كثير من الناس. من الاضرار الغيبة النميمة اللمز الهمز الاستهزاء السخرية
64. 05:22سوء الظن كل هذي اظرار معنوية. نسأل الله العافية والسلامة
65. 05:27آآ اه افشاء السر المجالس بالامانة
66. 05:33المجالس بالامانة للاسف هذا خلق سيء منتشر عند كثير من الناس
67. 05:39انما يتحدث شخص في مجلس
68. 05:41اه يذهب وينقلون لاجل الافساد
69. 05:44اه حينما يسر شخص لاخر صديق له او زميل او شي
70. 05:49قد استأمن وثق به ذهب ونقله
71. 05:52هذا خلق سيء رديء النبي عليه الصلاة والسلام قال المجالس بالامانة
72. 05:57قال اذا حدث الرجل اخاه بحديث ثم التفت
73. 06:01فهي امانة امانة الاضرار المادية كثيرة
74. 06:07الاعتداء على سيارتي وهذا للاسف يكون بين الجيران
75. 06:12حتى قضية مزاحمة الجار في موقفه المخصص له
76. 06:17هذا اظرار يعني بعظ الناس الان للاسف الشديد
77. 06:21آآ يأتي بسيارته عند باب جيرانه
78. 06:24باب جاره هذا مكان مخصص له
79. 06:27باب مخصص له الاضرار برفع مثلا صوت المذياع صوت التلفاز
80. 06:34آآ بحيث انه يؤذي الجيران
81. 06:37هذي اذية والعياذ بالله يعني وان كانت معنوية لكن اذية ظرر
82. 06:44هذا ظرر من ظار ظارة من ظار مسلما ظاره الله
83. 06:49آآ ومن شاق مسلما شق الله عليه
84. 06:54والمشقة هو ادخال ادخال ما فيه اه ادخال عمل على الشخص
85. 07:03بحيث انه لا يستطيع ان يتحمله
86. 07:07لا يستطيع ان يتحمله. لاحظ يا اخواني حتى التكاليف الشرعية. الله عز وجل كلفنا
87. 07:13لكن هذه التكاليف فيها مشقة لكنها محتملة
88. 07:17احتمل الانسان في تعامله مع اخوانه مع اخوانه
89. 07:22آآ في الاعمال مثلا اذا كلفهم باعمال يطيقونها هذا امر مأذون فيه
90. 07:28لان طبيعة العمل في مشقة
91. 07:31لكن ان يشق عليهم بعمل
92. 07:34لا يطيقونه او يدخل عليهم عمل يكلفهم بعمل لا يطيقونه هنا المشقة
93. 07:40هنا المشق ومن آآ شاق مسلما شاقه الله. ادخل عليه المشقة
94. 07:47ولاحظ مثلا في الخدم يعني بعض الناس الان
95. 07:51يريد من الخدم مثل عمل الروبوت
96. 07:55شفتم الروبوت هذا الان بدأ يطلع الان
97. 07:58في روبوت الان الكتروني يعني حديد هو لكن مبرمج
98. 08:05فهو يريد الان من الخدم مثل الروبوت هذا اللي له عنده مشاعر
99. 08:09ما عنده احاسيس ما عنده طاقة مثلا حتى الروبوت عنده طاقة ينتهي لها الشحن
100. 08:15له مدة ينتهي فبعض الناس يشق على الخدم عنده في البيت بحيث انه فعلا
101. 08:22تشعر بانه ظالم يعني ما كان هالمخلوق او المخلوقة
102. 08:27يريدون مثلا ساعات راحة يريدون
103. 08:30يمرون ايضا بما يمر به هو. بشر مثلنا
104. 08:34عندهم عوائل عندهم اولاد عندهم مشاعر عندهم اهتمامات
105. 08:39وانما تعطي العامل او الخادم العمل الذي يطيق
106. 08:45العامل عندك في المؤسسة او الشركة
107. 08:47ايضا لا تشق عليه تعطيه القدر الذي يطيقه
108. 08:52ولا تكلف ما لا يطيق
109. 08:54اذا كانت الشريعة حرمت او نهت
110. 09:00عن تحميل البهائم ما لا تطيق فكيف بالادمي
111. 09:04كيف بالادمي؟ آآ ايضا احيانا آآ
112. 09:10اه تكاليف حتى لو حتى لا ليس بالضرورة ان تكون اه
113. 09:17بدنية قد تكون فكرية يعني يكلف شخص اخر
114. 09:23بعمل يعني فكري لكنه يطلب منه مثلا مدير ادارة او رئيس شركة او
115. 09:30يطلب الموظف ان ينجز له عمل في وقت ضيق جدا
116. 09:37بحيث انه لا يمكنه لو اتى بفريق عمل ما استطاع
117. 09:42فادخل عليه مشقة خلف الحزن والهم والقلق
118. 09:46وربما هدده بقطع رزقه والرزق من الله سبحانه وتعالى
119. 09:51لذلك مهم يا اخواني الالتفات الى هذه المسألة
120. 09:55آآ ان من يضر باخوانه المسلمين
121. 09:58الله عز وجل توعده بالظرر
122. 10:01من يشق على اخوانه المسلمين فالله عز وجل توعده بالمشقة
123. 10:09حتى في الحياة الزوجية يعني بعض الزوجات وللاسف الشديد
124. 10:14تدخل على زوجها الظرر والمشقة
125. 10:18بحيث تكلفه ما لا يطيق. ما عليه ما يطيق هذا الشيء
126. 10:23تقول له خلاص انا انت مسؤول عني
127. 10:26ونفقتي واجبة عليك فتكلفه اشياء ما يطيقها
128. 10:30فيضطر الى ان يستدين او يقترض او يدخل في قروض
129. 10:36ولذلك اي امرأة قصدت الاضرار بزوجها وادخال المشقة عليه
130. 10:42بمثل هذه الطريقة فتنتظر عقوبة الله سبحانه وتعالى
131. 10:47تنتظر عقوبة الله سبحانه وتعالى
132. 10:50ما دام انه قد توفرت الظروريات والحاجيات
133. 10:55فلم الكماليات والتحسينيات ما في داعي لها
134. 10:59تجعلين زوجك يذهب فيقترض ممكن يقترض
135. 11:04قرض ربوي علشان يوفر لك والله اكسسوارات
136. 11:08على مصيبة ولذلك تنتظر هذه المرأة العقوبة
137. 11:13بعظ الازواج يكلف زوجته ما لا تطيق من الاعمال
138. 11:18فيريدها يعني مثل ما ذكرنا قبل قليل مثل الروبوت
139. 11:23اي شيء يلاحظه في البيت
140. 11:25ما يريد اي خطأ يحاسب على
141. 11:30احيانا يأتي ويمسح مكان يقول لا هذا فيه غبار
142. 11:34ويقيم الدنيا وما يقعدها وكان هذه المرأة ما عندها طاقة ما عندها مشاعر ما عندها احاسيس ما عندها
143. 11:44اه حتى بعظ للاسف يعني ما يجعلها تؤدي حق الله عز وجل من العبادات
144. 11:51على الناس ان يتقوا الله ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
145. 11:55قال من ظار مسلما ظاره الله
146. 11:59ينتظر الظرر العقوبة من الله سبحانه وتعالى
147. 12:03ومن شاق مسلما شق الله عليه
148. 12:07سيأتيه الظرر والمشقة من حيث لا يحتسب
149. 12:12من حيث لا يحتسب تأتيه العقوبة
150. 12:17ومثل ما ذكرنا بالنسبة لقول النبي عليه الصلاة والسلام مسلما هذا خرج مخرج الغالب
151. 12:24مثل ما يعني نذكر دائما خرج مخرج الغالب والمعنى ان من ظار معاهدا ذميا مستأمنا ايظا هذا محرم
152. 12:33جاءت النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام بتحريم دماء الذميين والمعاهدين المستأمنين وتحريم اعراضهم واموالهم كلها
153. 12:43محرمة مثل دم المسلم ومثل مال المسلم ومثل عرض المسلم
154. 12:48فهنا مثل ما نذكر دائما هذه القاعدة يقول خرج مخرج
155. 12:53الغالب وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
156. 13:02يبغض الفاحش البذيء اخرجه الترمذي وصححه
157. 13:08هذا الحديث ايضا آآ فيه مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا اثبات صفة البغض
158. 13:14لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته
159. 13:18على القاعدة الشرعية التي نذكرها
160. 13:21دائما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يجوز
161. 13:26للانسان ان آآ يمثل هذه الصفة
162. 13:32آآ او يؤولها تأويلا باطلا
163. 13:35وانما يقطع الطمع في الوصول الى كون هذه الصفة. نثبتها لله لانها وردت في القرآن وفي السنة
164. 13:42فنثبتها على القاعدة الشرعية من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا
165. 13:48ولا تكييف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
166. 13:53اانتم اعلم ام الله? قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
167. 14:00هل تعلم له سميا? هذه القاعدة
168. 14:03اذا اثبات صفة البغض لله عز وجل صفة نثبتها على ما يليق بجلال الله وعظمته ولكن نعلم بان لها معنى
169. 14:11وهي العقوبة التي تنزل اه بهذا
170. 14:16آآ المذنب الامر الثاني ان الله تعالى يبغض الفاحش البذيء
171. 14:23الفحش قد يكون بالاقوال والافعال
172. 14:27الفحش هو آآ هو الذنب الذي يتجاوز فيه الانسان الحد
173. 14:35بحيث انه مثل ما يقولون
174. 14:38عن الشيء اذا كثر قالوا فحش
175. 14:40الان الفوق مع في ابواب الفقه لما يتكلمون عن الدم الخارج مثلا
176. 14:45يقول اذا كان فاحشا فانه ينقض واذا لم يكن فاحشا فانه لا ينقض
177. 14:51وذهب بعضهم تقديره بالكف يعني
178. 14:54المقصود يعني الفحش بحيث يصبح
179. 14:57هناك اه اكثار منه الفاحش البذيء
180. 15:02البذاءة تكون باللسان والفحش يكون بالقول وبالفعل
181. 15:06الفحش يكون بالقول والفعل ولذلك الفاحش البذيء
182. 15:14اه بعظ العلما يجعل البذيء
183. 15:19تأكيد للفاحش لان الفحش يكون في القول
184. 15:23قالوا فهذا آآ فهذا تأكيد
185. 15:28تأكيد لقوله الفاحش لكن الذي يظهر بان الفاحش
186. 15:34الفحش يكون في القول والفعل
187. 15:36واما البذاءة فتكون باللسان. ويقال لسان بذيء
188. 15:40لسان بذيء فمن الناس من يكون فحشه بالفعل
189. 15:45الفعل مثل هؤلاء الذين يتغوطون مثلا في موارد المياه
190. 15:51او تحت الشجرة المثمرة او في ظل الناس
191. 15:56او مثل هؤلاء الذين يعبثون مثلا في الزروع مثلا النباتات
192. 16:02بحيث انهم يعني ينتهكون حرمتها ويفسدونها على الناس
193. 16:07كذلك البذاءة من الناس من هو بذيء
194. 16:10بمعنى ان الناس يتقون شرهم شر لسانه
195. 16:16فهو والعياذ بالله لسانه آآ بذيء
196. 16:20بحيث انه لا يحتشم ما يحتشم
197. 16:24فالناس يتقون لماذا? لانهم لا يستطيعون ان يقابلونه
198. 16:28بنفس مفردات قاموس شتائمه او الفاظه
199. 16:33فقد يقول الكلمة التي لا يمكن لانسان محترم
200. 16:39آآ ذا مروءة ان يرد عليه بمثلها ما يمكن
201. 16:43كلمة يعني كلمة اه فاحشة بذيئة
202. 16:47مثل ما يقولون آآ يعني كلام في اسفاف
203. 16:52كلام واطي كما يقولون ولذلك الناس يتقون شر هؤلاء
204. 16:57ان من شر الناس من يتقى شره بمثل هذا
205. 17:01اه اذا هذا مما يبغضه ولذلك المسلم
206. 17:05ينبغي ان يكون حسن الخلق وحسن الخلق من جملة
207. 17:09آآ يعني يعني من جملة
208. 17:13اوصافه حسن المنطق وان لا يكون يكون بذيئا
209. 17:19بديعة والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا
210. 17:27وان ابعدكم مني مجلسا الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون
211. 17:36هؤلاء كلهم من ابعد الناس مجلسا عن النبي عليه الصلاة والسلام
212. 17:42آآ والاحاديث والنصوص عموما في هذا كثيرة
213. 17:48قال وله يعني عن الترمذي
214. 17:51من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه
215. 17:57ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدار قطني وقفه
216. 18:06اه الحديث هذا ايضا فيه مجموعة من المسائل اولا هذا الحديث اه ذكر الحافظ رحمة الله عليه
217. 18:14بان الدار قطني رجح الوقف
218. 18:18الدار قطني رجح الوقف والصواب ان ان رفعه ايضا
219. 18:25آآ ان ان الحديث يصح مرفوعا
220. 18:28حديث يصح مرفوعا قد حسنه
221. 18:32آآ الترمذي رحمة الله عليه وصححه الحاكم
222. 18:36قال ليس المؤمن بالطعان الطعان ولا ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء
223. 18:47ليس المؤمن الطعان الذي يطعن في اعراض الناس مثلا
224. 18:53طعن مثل ما جاء الطعن في في الانساب
225. 18:57الطعن في الانساب فيطعن مثلا في انساب الناس في قبائلهم في عوائلهم
226. 19:04هذا ليس من شأن المؤمن هذه من صفات المنافقين
227. 19:07من صفات المنافقين هم الذين
228. 19:11يليقون في اعراض الناس ويتصفون بالطعن في الاعراض
229. 19:17بالانساب وفي الاحساب هذا كله من شأن المنافقين. اما المؤمن فلا
230. 19:24ولذلك المؤمن القاعدة عنده ان اكرمكم عند الله اتقاكم
231. 19:29ان اكرمكم عند الله اتقاكم
232. 19:32ولذلك لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام
233. 19:35عن اكرم الناس من هو? قال اتقاه
234. 19:40ليوافق القرآن ليوافق قول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم
235. 19:47حينما سأله الصحابة من اكرم الناس? قال اتقاهم
236. 19:51قال اتقاهم صلى الله عليه واله وسلم
237. 19:53اذا ليس المؤمن بالطعان وللاسف الشديد يعني يوجد من الناس
238. 19:58من يسلك مسلك الطعن يسلك مسلك الطعن فتجده دائما يلغ
239. 20:04في اعراض الناس وفي انسابهم
240. 20:07ويغمز هذا هذا من قبيل كذا وهذا من عائلة كذا
241. 20:12المؤمن ليس بالطعان حتى حتى في في
242. 20:18آآ وقت الخصومة لا يطعن المؤمن
243. 20:23لا يطعن في الاعراض لذلك العرب قديما
244. 20:27كانت الاعراض خطوط حمراء عندهم
245. 20:30العرب عندهم اشياء من ضمنها
246. 20:33عندهم قيم العرب قديما عفوا العرب قديما
247. 20:38عندهم قيم من جملتها ان الاعراظ ما يعتدى عليها
248. 20:43حتى في في احلك الظروف في المعارك والاحتراب والاقتتال
249. 20:48العرض خط احمر ما يمكن ان يعتدى على العرب
250. 20:53الخيانة عندهم ايضا صعبة جدا
251. 20:56بذلك ابعد شيء عنهم ان يقال عن فلان بانه انه خان
252. 21:04تجد العربي قديما اذا رأى عدوه مثلا لقيه في الصحراء
253. 21:10ما يأتيه غرة من الخلف
254. 21:13يقول يا فلان خذ سيفك
255. 21:15قيم قيم ولاجل هذا جاءت الشريعة فاكدت هذه المعاني
256. 21:21شريعة وثقتها واكدتها فالمؤمن لا يطعن باعراض الناس
257. 21:27للاسف الشديد يعني طبعا من صفات المنافقين اذا خاصم فجر
258. 21:33اذا خاصم فجر فيذهب يطعن في الاعراض وفي الانساب وفي الاحساب
259. 21:38اما الموت ليس بالطعام يكف لسانه ولذلك يسيطر على نفسه في الخصومات
260. 21:44معي? يذهب يسب ارض خصمه لا وانما
261. 21:48يسيطر على نفسه. ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان
262. 21:54اللعانون ليسوا بشفعاء يوم القيامة
263. 22:00اللعان ما يمكن ان يكون شفيع يوم القيامة. يعني كثير اللعن
264. 22:05وتعلمون بان اللعن اه يعني من حيث الحكم
265. 22:12بمسائل اللعن عندنا اللعن بالعموم ولعن المعين
266. 22:18اللعن بالعموم مشروع لان الله تعالى لعن الظالمين لعن الفاسقين لعن فاجري المجرمين
267. 22:27النبي وسلم ايضا لعن اوصاف معينة فيجوز الانسان يقول لعنة الله على الظالمين. لعنة الله على الفاسقين. لعنة الله على المجرمين
268. 22:37مثلا هناك لعن المعين هذا لا يجوز
269. 22:42لعنة الله على فلان ابن فلان لا لعن معين عند اهل السنة والجماعة لا يجوز
270. 22:48ايضا لا اه يكون المسلم
271. 22:53آآ ممن يألف اللعن حتى ولو كان على سبيل العموم
272. 22:59لاننا نحن ما كلفنا بان والله اننا يوميا
273. 23:04اه نلعن المجرمين الفاسقين الظالمين ما كلفنا
274. 23:10لكن ان جاء مجال قلنا لعنة الله على الظالمين
275. 23:14ان جاء حدث قلنا لعنة الله على الفاسقين مثلا
276. 23:18اما ان يتعود الانسان على اللعن سيجره الى لعن معين
277. 23:24وسيألف هذا وربما لعن بالحق والباطل
278. 23:28فيتنبه ولذلك المؤمن ليس باللعان
279. 23:32كما انه ليس بالطعان قال ولا الفاحش ذكرناه ولا البذيء
280. 23:37وحسنه نعم. يعني الترمذي رحمه الله
281. 23:42قالوا عن عائشة رضي الله
282. 23:44عنهم قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسبوا الاموات
283. 23:51فانهم قد افضوا الى ما قدموا
284. 23:54اخرجه البخاري الله اكبر لاحظ
285. 23:58الاخلاق عند اهل الاسلام انها لا تقتصر على
286. 24:04آآ الاحياء فقط وانما تتجاوز الاحياء الى الاموات
287. 24:10فان لهم حرمة فان لهم حرمة
288. 24:13ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا
289. 24:16الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدم افظوا الان بين يدي الله
290. 24:23واعمالهم التي في الدنيا قدموها والله يحاسبهم. فانت لا تحاسبهم
291. 24:29وهذه المسألة حقيقة تحتاج الى ترتيب اولا
292. 24:34ينبغي على المسلم ان يتحلى بالاخلاق الحسنة
293. 24:38وان يبتعد عن الاخلاق السيئة
294. 24:41ومن جملة الاخلاق السيئة السب
295. 24:46السب. فالمسلم ليس بالطعان ولا باللعان
296. 24:50ولا بالسباب فالسبابة هؤلاء من شرار الناس
297. 24:54الذين يكثرون السب والشتم والتجديع
298. 24:59حتى ان لسانهم دائما فيه سب ولعن
299. 25:02يوجد من الناس وللاسف يلعن زوجته يلعن اولاده يلعن سيارته يلعن ماله يلعن جاره
300. 25:09وكلما حصل شيء امامه لعنه
301. 25:13هذا ليس من صفات المسلم. المسلم دائما عف اللسان
302. 25:17المسلم دائما عف اللسان دائما حتى اذا غضب
303. 25:22آآ تجده يغفر ويسامح ويعفو
304. 25:27وعلى اقل تقدير بدل ما يقول الهجر
305. 25:32يقول الكلام الطيب فاذا اذاه احد بدل يقول لعنة الله عليه قال الله يهديك
306. 25:40هذا المؤمن اللي فعلا يريد ما عند الله
307. 25:43يريد النجاة يوم القيامة. يريد فعلا ان يربي نفسه على مثل هذه الامور. فالمؤمن ليس باللعان ولا بالسباب ولا بالشتام
308. 25:53الامر الاخر ان الاخلاق الاسلامية
309. 25:57اخلاق المسلمين آآ هي اخلاقه قائمة على
310. 26:05عقيدة المراقبة لله عز وجل
311. 26:07بمعنى ان اخلاق المسلم ليست اخلاق مثل ما يقولون الان تجارية
312. 26:13او اخلاق مصلحية ونفعية لا
313. 26:16من اخلاق يعني مصدرها الدين والشرع
314. 26:20تاب الله سنة النبي عليه الصلاة والسلام والمراقبة لله
315. 26:24ولاجل هذا المسلم اخلاقه ليست موسمية
316. 26:28وليست وقتية انية وليست مجتزئة
317. 26:33مع جنس دون جنس مع اناس دون لا اخلاقه مع الجميع
318. 26:39ومن جملة ذلك اخلاقها مع الاموات
319. 26:42الاموات لا يتعرظ لهم بالسب
320. 26:45ما يتعرض لهم بالسب لذلك لا يسب الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا
321. 26:51فحسابهم عند عند الله عز وجل الحكم العدل سبحانه وتعالى
322. 26:58فافضوا الى ما قدموا آآ المسألة الاخرى
323. 27:03المطالب من المسلم ان يذيع حسنات الميت
324. 27:08لماذا حتى يتحقق مقصد عظيم وهو الدعاء له
325. 27:14لان الدعاء الاموات يحتاجون الى الاحياء
326. 27:18الاموات يحتاجون الى الاحياء فانت اذا قلت والله فلان الذي مات كان يعني من اهل قيام الليل من اهل الصلاة
327. 27:26كان من اهل الصدق من اهل الامانة. كان رجل يساعد الناس
328. 27:30ماذا تتوقعون الناشئ يقولون? الله يرحمه الله يغفر له الله يجعل قبره روضة من رياض الجنة ها
329. 27:37لكن لو قلت هذا كان
330. 27:39يفعل ويفعل ها اعوذ بالله الله يلعنه مثلا
331. 27:43هذا اذا الله يعاقبه. ما يمكن يتحمس الانسان للدعاء له
332. 27:50في الغالب في الغالب ولذلك
333. 27:53جاء في حديث منتقد من جهة الاسناد ضعف كثير من اهل العلم
334. 27:59اذكروا محاسن موتاكم منتقد هذا من جهة الاسم لكن المعنى الصحيح
335. 28:04المعنى صحيح بتكون محاسن الموت
336. 28:07حتى تشجع الناس على الدعاء له
337. 28:11يبقى عندنا ميت اه بقي له اثر سيء
338. 28:17بقي له اثر سيء. يعني مثلا عندنا اموات
339. 28:21الان لو قلت مثلا هذا الميت
340. 28:24اه كان يكذب وش تستفيد انت? ماذا تستفيد? ما تستفيد شيء
341. 28:30الان خالفت النبي عليه الصلاة والسلام حينما نهاك عن سب الاموات. يعني هذا سب له
342. 28:36ماذا تستفيد يكذب كذبه عليه والان بين يدي الله
343. 28:42لكن بعظ الاموات خلف مثلا
344. 28:45شيء سيء بدعة الف كتاب صنف مصنف او مثلا عمل شيء
345. 28:53اي يقود الى الشرك الى البدعة لا هذا يجوز التحذير
346. 28:57من اثاره وولو ادى ذلك الى
347. 29:01الى الكلام فيه يقال هذا كان من اهل البدع والاهواء. ولذلك احذروا مصنفاته. احذروا اثاره هذي احذروا اثاري التي تركها. لانها تقود الى
348. 29:13بدع وشركيات وضلالات مثلا هذا مما
349. 29:18آآ جوزه اهله العلم بارك الله فيه
350. 29:22الجميع آآ وعن حذيفة رضي الله عنه قال
351. 29:31قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل الجنة قتات. متفق عليه لا يدخل الجنة قتات متفق عليه
352. 29:41هذه مسألة حقيقة مسألة يعني الكلام فيها طويل
353. 29:45وهي مسألة النميمة. القتات يعني النمام
354. 29:50وبعض العلماء قال القتات هو الذي ينقل صورة النميمة
355. 29:55ينقص سورة النميمة هكذا يفرقون بين النمام والقتات
356. 30:01فهو لم يشهد الامر حتى ينقله لاجل الافساد وانما
357. 30:08نقل اليه نقل الى صورة الامر فنقلها
358. 30:14عموما يبقى نمام يبقى نمام. قال لا يدخل الجنة
359. 30:20قتات متفق عليه طبعا النميمة من كبائر الذنوب
360. 30:26ومن عوائم الاثام وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
361. 30:32مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
362. 30:38اما احدهما فكان لا يستبرأ من بوله
363. 30:41واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
364. 30:44بالنميمة فعذبهم الله في القبر قبل يوم القيامة
365. 30:50وآآ اه النميمة هي القالة
366. 30:55نقل الكلام على جهة الافساد
367. 30:57ينقل الكلام حتى يفسد بين الزوجين بين الجارين بين الصديقين بين الزميلين
368. 31:05يعني هكذا هذه النميمة ولذلك استحق النمام النار لماذا? لفظاعة ذنبه
369. 31:13فداحة معصيته والعياذ بالله انها تؤول الى فساد عريظ
370. 31:21الى فساد عريض اذا لا يدخل الجنة
371. 31:24نمام قتات من اهل القالة. ولذلك سبحان الله العظيم النميمة
372. 31:32آآ تصنع صنع السحر والنمام
373. 31:38يفسد في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة
374. 31:42ما لا يفسده الساحر في سنة
375. 31:44فالنميمة لما ياتي ينقل الكلام يوغر صدر هذا الانسان
376. 31:50فيفسد. ولذلك قد يطلق الرجل امرأته
377. 31:53او قد تغضب المرأة على زوجها فتهرب
378. 31:57او تريد الطلاق قد يفسد شراكة بين اثنين تجارية بسبب النميمة
379. 32:04قد يفسد بين جارين قد يفسد بين عشيرتين وقبيلتين
380. 32:11قد يفسد بين صديقين ولذلك استحق النمام هذه العقوبة. نسأل الله العافية والسلامة. لا يدخل الجنة قتال. طبعا
381. 32:22نصوص الوعيد كما لا يخفى عليكم
382. 32:25آآ نجريها على ظاهرها لكن لا بأس اننا نفصل فيها
383. 32:29دخول الجنة اما ان يكون ابتداء
384. 32:33من دون عذاب واما ان يكون
385. 32:35اه يعني بعد عذاب بالنسبة
386. 32:41لاهل التوحيد فمن لقي الله موحدا لا يشرك بالله شيء
387. 32:47لكن معه كبائر لم يتب منها كبائر وليس الشرك
388. 32:52من لقي الله بتوحيد خالص
389. 32:55ولقيه بكبائر لم يتب الى الله منها فهو تحت مشيئة الله
390. 33:00ان شاء غفر له وادخله الجنة وان شاء عذبه في النار
391. 33:06على قدر ذنبه ثم اه بعد ذلك يصير الى الجنة. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة
392. 33:14طبعا النميمة لها اسباب اسبابها الحسد
393. 33:19الغيرة العجب مثلا العجب اه تسلط الشياطين
394. 33:26اه مادة الشر التي في اه نفس الانسان الامارة بالسوء القوية
395. 33:32تدفعه الى مثل هذا الامر
396. 33:35الاعتراظ على قدر الله لان النمام في الغالب
397. 33:39الذي يدفعه الحسد ولذلك لا يرظى بقدر الله
398. 33:44آآ النمام دائما آآ في حسرة في الم
399. 33:49في ضيق لانه آآ ما يعجبه ان يرى الناس على خير وفاق
400. 33:55ووئام ولذلك تجد دائما نفس
401. 33:59عين غمازة ونفس همازة وحسرة دائمة
402. 34:04وقلق مستمر هو يعيش مرظ نسأل الله العافية والسلامة
403. 34:08ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة
404. 34:13التاة لا يدخل الجنة قد تأتي يعني يعني نمام
405. 34:18دواء هذا الداء يكون بالايمان بالقدر وتقويته
406. 34:23والقناعة بما قسم الله وقدر
407. 34:28من الارزاق محبة المسلمين وتحقيق هذا الاصل
408. 34:36وذلك ببذل اسبابه وحسم كل ما من شأنه
409. 34:40ان يؤثر على هذا الامر
410. 34:43اه معرفة بان ما قدره الله لك ات لا محالة
411. 34:48اه امر اخر آآ قد يكون في عدم حصولك على هذا الشيء اللي عند الاخرين خير لك
412. 34:57ولو انك حصلت عليه ربما كان
413. 35:01فيه تلفك وذهاب ذهابك او ذهاب بعض اعضائك او ذهاب مالك او شيء من هذه المفاسد
414. 35:08ولذلك الانسان يرظى بقدر الله
415. 35:11اه معرفة عاقبة النميمة لا شك انها تدفع من لديه ادنى مسكت ايمان وعقل
416. 35:21الا انه يهرب من هذه الخصلة الذميمة
417. 35:26القبيحة ولذلك النميمة على ضربين منهم من يحترف النميمة احتراف
418. 35:34يعني متخصص بالتفريق بين الناس
419. 35:38اذا رأى اثنين متصافيين اه قامت قيامته
420. 35:44اشتعلت النار في صدره ولا تنطفئ
421. 35:48الا ان يرى الفرقة ويرى المعركة بين هذين الاثنين
422. 35:56هذا والعياذ بالله من شرار الخلق. نسأل الله العافية والسلامة
423. 36:00وهناك من الناس من تكون نميمته
424. 36:03مثل ما يقولون ليست باحتراف
425. 36:07وانما لموقف او لشيء رمى هذه الكلمة فاشعل نارا نسأل الله العافية
426. 36:14والسلامة وهذا ليس من شأن المؤمنين. ولذلك الانسان الذي يعلم بان النمام يعاقب في القبر
427. 36:23ويشتعل عليه القبر نارا وكذلك يوم القيامة اعتقد بانه يعني سيكون من ابعد الناس عن النميمة
428. 36:33لعلنا نكتفي بهذا القدر ما اخذناه كفاية وبركة. اسأل الله تعالى
429. 36:38ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. اسأل الله جل وعلا ان يهدينا واياكم
430. 36:45لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو
431. 36:48وان يجنبنا سيئها لا يجنبنا سيئة سيء الاخلاق الا هو
432. 36:54سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
433. 36:58واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته