الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28على عليهم اجر بين بالعمل
2. 00:37فعله يجب عليه يغتسل او يجب عليه ان
3. 00:41توضأ او ماذا الاحاديث قال وعن ابي هريرة
4. 00:47عنه قال الله صلى الله
5. 00:51سلمت من غسل فليغتسل ومن حمده فليتوضأ
6. 00:58اخرجه احمد والنسائي الترمذي محسن
7. 01:02وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء
8. 01:07مسألة هذه التي تكلم عنها
9. 01:10رجل غسل ميتا هل يجب عليه ان يغتسل بعد ان يغسل الميت
10. 01:17ام يتوضأ ام ماذا يصنع
11. 01:19رجل كان على وضوء فحمل جنازة
12. 01:24هل ينتقض وضوءه ام ماذا? هذه هي المسألة التي سيتكلم عنها
13. 01:30طبعا عندنا فائدة بارك الله فيكم. قال هنا اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه
14. 01:37والحديث لم يروه النسائي بحسب الموجود بين ايدينا
15. 01:41في السنن الكبرى ولا الصغرى
16. 01:44والعجيب ان هذا الحديث عزاه المجد ابن تيمية جد شيخ الاسلام ابن تيمية صاحب المنتقى ملتقى الاخبار عزاه الى النساء
17. 01:54ذلك ابن عبد الهادي صاحب المحرر تلميذ ابن تيمية ايضا عزابه للنساء. وكذلك الحافظ ابن حجر. فاما ان يكون العزو الى
18. 02:04الرواية من روايات سنن النسائي لم تصلنا مثلا او ان يكون الامر وهم وجل من لا يسهو وهذا امر طبيعي ووارد
19. 02:14بالنسبة لحديث البعض ذهب جماعة من اهل العلم منهم الامام احمد كما ذكر الحافظ ابن حجر انه لا يصح في هذا الباب شيء اي
20. 02:24مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هل هذا حديث ثابت الى النبي صلى الله عليه وسلم معنى كلام الامام احمد انه لا يثبت
21. 02:34هذا الحديث من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وتتابع جماعة من اهل العلم على اعلان هذا الحديث مرفوعا من
22. 02:44منهم الامام احمد ومنهم علي ابن المديني ومنهم محمد الذهلي وايضا منهم ابن المنذر وابو حاتم في العلل والبخاري في التاريخ
23. 02:54وجماعة من اهل العلم. ولكن يثبتون هذا الخبر موقوفا. اي من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
24. 03:04اذا هذا الخبر صح موقوفا عن ابي هريرة. اما مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام فجماعة من اهل العلم منهم الامام احمد
25. 03:14منهم يحيى ابن معين وابن المنذر والبخاري يرجحون ظعف الرواية المرفوعة والله تعالى اعلم. ولكن الرواية الموقوفة جاءت باسناد
26. 03:25صحيح عند ابن عند ابن ابي شيبة في المصنف
27. 03:30طيب عندنا مسألة هل الميت ينقض الوضوء ام لا? هل تغسيل الميت ينقض الوضوء ام لا
28. 03:40لاحظوا هنا قال من غسل ميتا فليغتسل. اذا يفهم من هذا ان من غسل ميتا وضوءه ماذا? قد بطل من باب اولى
29. 03:50لابد عليه ان يغتسل بحسب الظاهر من لفظ حديث الباب. جمهور العلماء على ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. جمهور
30. 04:00العلماء على ان تمثيل الميت لا ينقض الوضوء. طيب من خالف في هذا? خالف في هذا الحنابلة. فمن مفردات مذهب الحنان
31. 04:10بلا ان تغسيل الميت ينقض الوضوء ان تغسيل الميت ينقض الوضوء. طيب ما دليل الحنابلة? ما جاء موقوفا على ابي هريرة
32. 04:20رضي الله عنه وارضاه. من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. وايضا هذا بالنسبة دليل الحنابلة. طيب الجمهور بماذا? ردوا عليهم
33. 04:30لاحظوا هذا الكلام الان كله من صحيح البخاري. الكلام الان اللي سيقرأ عليكم كله من صحيح البخاري. قال البخاري في الصحيح
34. 04:40وحنط الحنوت. الحنوت يعني هذا جانب من جوانب تغسيل الميت. وحنط ابن عمر ابنا لسعيد
35. 04:50ابن زيد وحمله وصلى ولم يتوضأ. وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس
36. 05:00ولا ميتا. وقال سعد ابن ابي وقاص لو كان نجسا ما مسسته. يعني بمعنى لو غسلت الميت لا يترتب على هذا
37. 05:10وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. هذا كله من صحيح البخاري. هذا كله يدل على قول الجمهور
38. 05:20ايضا بارك الله فيكم مما يؤكد قول الجمهور ما جاء عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص
39. 05:30قالت اوزن سعد بجنازة سعيد ابن زيد. وهو بالبقيع فجاء وغسله وكفنه
40. 05:40وحنطه ثم اتى داره فصلى عليه. ثم ماذا صنع سعد? ثم دعا بماء فاغتسل. ها
41. 05:50الاثر فيه اشكال الى الان ولا ما فيه اشكال? فيه اشكال. ساعة تغسل الميت ودعا بماء واغتسل. دعا بماء واغتسل. لكن اكمل
42. 06:00الاثر فماذا قال بعد ذلك? قال اني لم اغتسل من غسله ولو كان نجسا ما غسلته ولكني
43. 06:10اغتسلت من الحر يعني تغسيل الميت عمل فيه جهد ومشقة فاغتسل لي ان للتبريد يبرد على نفسه من حرارة الجو
44. 06:20وثبت ايضا عند ابن ابي شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن الذي يغسل المتوفين هل عليه غسل? قالت لا
45. 06:30ايضا جاء عن علقمة ابن عبد الله المزني انه قال لبكر ابن عبد الله قال غسل اباك اربعة من
46. 06:40رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غسلوا والد بكر بن عبدالله المزني. فما زادوا على ان حلوا اكمامهم
47. 06:50ادخلوا قمصهم في حجزهم فلما فرغوا من غسله توضأوا وضوءهم للصلاة. وايضا جاء عن ابن عمر انه كفن ميتا
48. 07:00قنطه ولم ولم يمس ماء. وايضا جاء عن ابن عباس انه قال لا تنجسوا موتاكم فان المؤمن ليس بنجس حيا ولا ميت
49. 07:10يتعب وكل هذه الاثار ثابتة صحيحة. كل هذه الاثار ثابتة صحيحة. وكلها قد رواها ابن ابي شيبة في المصنف
50. 07:20طيب اذا حديث الباب يحمل على ماذا? حديث الباب يحمل على ماذا? لاحظوا ان فيه امر من غسل ميتا فليغتسل ومن
51. 07:30عمله فليتوضأ. في اه سنن البيهقي
52. 07:36عن ابن عمر انه قال كنا نغسل الميت
53. 07:41فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. اذا هذا غسل مستحب ام واجب
54. 07:47مستحب واضح بارك الله فيكم? من غسل ميتا فليغتسل استحبابا وليس وجوبا. هذا معنى الاثر. في تاريخ بغداد لهذا الاثر
55. 07:57وقصة قال عبدالله بن احمد بن حنبل قال لي ابي كتبت حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كنا
56. 08:07نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قلت لا. قال الامام احمد لابنه عبد الله في ذلك الجانب
57. 08:17بالمخرب جانب من مدينة بغداد شاب يقال له محمد بن عبدالله يحدث به عن ابي هشام المخزومي عن وهيبق
58. 08:27اكتبها. يعني معنى كلام الامام احمد يقول لابنه عبد الله اذهب واكتب هذا الاثر عن ابن عمر. كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل
59. 08:37قال الحافظ ابن حجر في التلخيص في التلخيص الحبير وهذا اسناد صحيح وهذا اسناد صحيح. وذكرت لكم ان هذا هو قول
60. 08:47اهل العلم هذا هو قول جمهور اهل العلم بل قال الخطابي اتفق اكثر اهل العلم على انه غير واجب
61. 08:57اتفق اكثر اهل العلم على انه غير واجب. ثم قال وعن عبد الله ابن ابي بكر رحمه الله ان في الكتاب
62. 09:07الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم. عبدالله ابن ابي بكر
63. 09:17يروي عن من? يروي عن والده محمد
64. 09:21محمد ابن عمرو ابن حزم. فمحمد يقول بعث النبي صلى الله عليه وسلم كتاب لوالدي وهو عمرو بن حزم صحابي
65. 09:31لا يمس القرآن الا طاهر. الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان
66. 09:41وهو معني وهو معلول باي علة قالوا بارك الله فيكم محمد هذا يعني محمد
67. 09:50يتكلم عن كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لوالده. ومحمد ليس بصحابي. واضح بارك الله فيكم? محمد ليس بصحابي. فهو
68. 10:00كأن محمد يروي الخبر عن من? عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يسمى ماذا? مرسل. رواية التابعي عن النبي
69. 10:10صلى الله عليه وسلم. يعني محمد ما يقول ان والدي حدثني ان في كتاب النبي عليه الصلاة والسلام هو محمد يتكلم عن كتاب النبي صلى الله
70. 10:20الله عليه وسلم. طيب اهل العلم كيف تعاملوا مع هذه الرواية? قال الامام احمد لا شك ان النبي
71. 10:30وصلى الله عليه وسلم كتبه له
72. 10:34واضح بارك الله فيكم قبلوا هذه الرواية. رغم انها مرسلة. لماذا? هذا رجل يتكلم عن شيء يتعلق ببيته. شيء يتعلق بوالده
73. 10:44ولذلك حملوا هذه الرواية على ماذا? على القبول والاتصال حملوا هذه الرواية على القبول والاتصال
74. 10:54يقولون يقول اهل العلم بان اهل العلم تلقوا هذا الكتاب بالقبول تلقوا هذا الكتاب بالقبول. اذا هذا الخبر خبر ثابت هذا
75. 11:04خبر خبر ثابت صحيح. طيب مسألة
76. 11:08ما حكم مس المصحف على غير وضوء. ما حكم مس المصحف على غير وضوء
77. 11:18يوجد كتاب لرجل يقال له
78. 11:21وعبيد الله ابن سعيد السجزي
79. 11:26هذه هذا الكتاب رسالته لاهل زبيد. زبيد هذي وين موجودة
80. 11:34في اليمن الى الان موجودة بارك الله الى الان موجودة في اليم
81. 11:39هذا الرجل من ائمة اهل السنة
82. 11:42توفي سنة اربع مئة واربعة واربعين
83. 11:45ماذا قال? لاحظ الكتاب في العقيدة
84. 11:48ماذا قال في كتابه? قال والفقهاء مجمعون على ان مس المصحف اياه لا يجوز
85. 11:58والفقهاء مجمعون على ان مس مس المحدث اياه اي للمصحف لا يجوز. يعني حكى الاجماع على
86. 12:08هذا العالم الاول ابن عبد البر في الاستذكار يقول واجمع فقهاء الانصار الذين تدور عليهم الفتوى وعلى اصحابهم بان المصحف لا
87. 12:22يمسه الا طاهر وابن قدامة في المغني يقول ولا يمس المصحف الا طاهر. يعني طاهر من الحدثين الاكبر والاصغر. هكذا يقول ابن قدامة ولا
88. 12:34مخالفا لهم الا داوود فانه اباح نفسه
89. 12:41يعني كأن اهل العلم الذين حكوا الاجماع ما التفتوا الى خلاف داوود الظاهر. قالوا بان هذا خلاف ماذا? خلاف ضعيف. طيب
90. 12:51هذا بالنسبة لعموم اهل العلم
91. 12:53لكن هناك اجماع خاص او اتفاق خاص
92. 13:00وهو اتفاق الصحابة والتابعين على ان المصحف لابد
93. 13:07من الوضوء عند مسه قال
94. 13:15الكوسج اسحاق ابن منصور الكوسج الذي ليس في وجهه شعر هذا من تلاميذ الامام احمد وتلاميذ اسحاق بن راهوي
95. 13:23قال الامام احمد ولاسحاق سأل الاثنين قلت هل يقرأ الرجل على غير وضوء? قال نعم
96. 13:34يقول لك يا اخي وش هالكلام هذا
97. 13:37قبل شوي تقول اجماع العلماء
98. 13:41لان المصحف ما يمسه الا متوضأ
99. 13:44هذا الامام احمد واسحاق بن راهوية يسألان هل يقرأ الرجل على غير وضوء? يقولون نعم
100. 13:51لتناقض ست كلامنا عن اي مسألة مس المصحف
101. 14:01وليس كلامنا عن قراءة القرآن. فرط بين المسألتين. واضح اخواني طلاب العلم انتبهوا
102. 14:08اه طيب سانبهكم على التفريق
103. 14:12امس سألني احد الاخوة عن
104. 14:15دام الصابون الذي فيه البان الابل
105. 14:19لما تكلمنا عن اي مسألة
106. 14:22هل البان الابل تنقض الوضوء ام لا
107. 14:25السؤال يرد على المسألة لا
108. 14:28كلامنا عن الاكل لو واحد لمس لحم بعير ينتقض وضوءه
109. 14:32اجيب ما ينتقم واضح? طيب متى تأتي هذه المسألة? تناول الحلويات التي فيها
110. 14:39البان الابل. واضح? بارك الله فيكم. هذه مسألة اخرى
111. 14:42طيب العلم اخواني الكرام يربي في طالب العلم ماذا? الدقة. يقول انسان دقيق في الفاظه وفي كلامه. طيب
112. 14:50فسألهما هل يقرأ الرجل على غير وضوء? قال نعم. فماذا يقول الامام احمد? قال ولكن لا يقرأ من المصحف الا
113. 15:00متوضأ واضح بارك الله فيكم قال اسحاق الان اسحاق وراه هو يعلل لما صح او لما صح او
114. 15:11لما صح قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طه. الان ماذا يقول? وكذلك فعل اصحاب
115. 15:21صلى الله عليه وسلم والتابعين. يعني اسحاق ينقل بان هذا هو فعل الصحابة والتابعين
116. 15:29ابن تيمية في شرح العمدة ماذا يقول? كذلك جاء عن خلق من التابعين من غير خلاف يعرف عن الصحابة
117. 15:39يعني هذه المسألة ما فيها خلاف يعرف عن الصحابة والتابعين. وهذا يدل على انه كان معروفا بينهم. معروف عند
118. 15:49الصحابة والتابعين الا يمس القرآن الا طاعة. طيب فان قال قائل
119. 15:56الا يدل قول الله عز وجل
120. 16:00لا يمسه الا المطهرون على هذا المعنى
121. 16:06واضح بارك الله فيكم يعني ما مستند هذا الاجماع? حديث البعض. مستند الاجماع حديث البعض. طيب الاية لا يمسه الا المطهرون. الا تدل على هذه المسألة
122. 16:16بلى تدل على هذه المسألة في تفسير جماعة من اهل العلم. يعني لا يمسه الا المطهرون لها تفسيري
123. 16:25التفسير الاول مثل قول الله عز وجل
124. 16:29كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره
125. 16:32في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. يعني لا يمسه الا المطهرون الملائكة
126. 16:42وهذا قول جماعة كبيرة جدا من التابعين
127. 16:45ولكن ايضا لا يمسه الا المطهرون
128. 16:51فسر هذه الاية بانه المتوضئ سلمان الفارسي. وايضا جاء عن بعض التابعين. عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح وكذلك عند الدار
129. 17:03في السنن عن عبدالرحمن ابن يزيد قال كنا مع سلمان. فخرج فقضى حاجته ثم جاء. فقلت يا ابا عبد الله لو توضأت
130. 17:15لعلنا ان نسألك عن ايات. فقال اني لست امسه انما لا يمسه الا المطهرون. فقرأ علينا ما
131. 17:25ما يشاء. قالت دار قطبي كلهم ثقات
132. 17:29يعني سلمان الفارسي فسر لا يمسه الا المطهرون الا المتوضئون. هذا تفسير وايضا جاء عن السلف الا المطهرون الملائكة. واضح بارك الله
133. 17:39فيكم الاية فيها تفسيرين. لانه لان بعضهم يقول لا يمسه الا المطهرون هذه فقط المراد بها الملائكة. وليس المراد
134. 17:49بها المتوضئون لكن الاية الصحيح ان لها تفسيرين عند السلف الصالح
135. 17:56طيب ايضا مما يدل على هذه المسألة
136. 17:59وهذا دليل لجماهير اهل العلم ما جاء في الموطأ هذا مر معنا في درس امس باسناد صحيح عن مصعب بن سعد انه كان يمسك المصحف لوالده
137. 18:09يقرأ القرآن قال فاحتككت فقال له والده مسست ذكرك? قلت نعم. قال اذهب فتوضأ
138. 18:18فاذا ما معناه ان مس الذكر ينقض الوضوء فلما انتقض وضوءه امره الا يمسك المصحف الا طاهرا الا طاهرا. ايضا في
139. 18:28ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يمس المصحف الا وهو طاهر. لا يمس المصحف الا وهو طاهر. طيب مسألة
140. 18:38ما حكم مس كتب التفسير والعلم لغير المتوضأ
141. 18:47واضح بارك الله فيكم هذي تختلف عن المسألة السابقة. تختلف عن المسألة السابقة. جمهور اهل العلم قالوا يجوز مس كتب التفسير
142. 18:58من غير وضوء. لان هذا الكتاب ما يسمى مصحف وانما يسمى تفسير. والحكم جاء خاصا بالمصحف الشريف. وهذا قول جمهور اهل العلم
143. 19:11ووجود ايات من القرآن في كتاب
144. 19:15لا تدل على ان هذا الكتاب اصبح مصحفا
145. 19:20ومن ادلتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
146. 19:25بعث الى هرقل كتابا وفي هذا الكتاب اي اية
147. 19:30قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. الان وهذا الكتاب سيذهب الى من? الى متوظئ ام الى
148. 19:40رجل غير مسلم اصلا واضح? الى رجل غير مسلم اصلا. فاذا يجوز بس المصحف يجوز مس كتب التفسير وكتب اهل العلم
149. 19:50وان كان فيها ايات القرآن. لانها لا تسمى مصحفا لانها لا تسمى مصحفا. وبعض اهل العلم
150. 20:00يرى الكراهة وبعضهم يرى التحريم
151. 20:05والصواب هو قول جمهور اهل العلم. والصواب هو قول جمهور اهل العلم
152. 20:10والمسألة فيها خلاف ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه لعله نظر ان هذا الخلاف خلاف ضعيف
153. 20:18شاب لا يلتفت له ماذا قال في الفتاوى? قال اتفق المسلمون على جواز مس المحدث
154. 20:28لكتب التفسير فذكر هذا اتفاقا. ذكر هذا اتفاق. لكن لو مسست كتب التفسير وكتب اهل العلم وانت متوضأ
155. 20:40عفوا جاء عن خلق من التابعين انهم تكلموا عن دنانير الذهب. دنانير الذهب سابقا كان يكتب عليها لا اله الا الله. جاء عنهم ان
156. 20:51انه لو كان الانسان متوضأ هذا افضل. روى هذا عبد الرزاق في المصنف. روى اثار كثيرة عن عدد من التابعين عن عدد من التابعين
157. 21:01بعضهم كأنه ينقل ان هذا
158. 21:05عن الصحابة توجيه الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين
159. 21:11طيب ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري
160. 21:22قائدة او مسألة ما حكم قراءة القرآن
161. 21:27لغير المتوضئ رجل غير متوظئ يقرأ القرآن. طيب كيف هذه المسألة
162. 21:33رجل خرج من بيته يذهب الى العمل
163. 21:36يريد يريد ان يراجع محفوظا من القرآن. واضح بارك الله فيكم. رجل قبل ان ينام يريد ان يقرأ شيء من القرآن ما كان متوضيا. هذه مسألتنا
164. 21:46قال ابن عبد البر في الاستذكار وما اعلم خلافا في جواز قراءة القرآن على غير وظوء ما لم يكن حدثه جنابة. الجنابة موظوعها يختلف
165. 21:56اما الحدث الاصغر فباجماع اهل العلم. وحكى الاجماع ايضا البغوي في شرح السنة والنووي في المجموع. قال اجمع المسلمون على جواز
166. 22:06قراءة القرآن للمحدث وايضا ابن تيمية في مجموع الفتاوى ابن تيمية في مجموع الفتاوى. طيب
167. 22:15في طلقات ابن سعد عن
168. 22:21يزيد بن هارون قال طبعا يزيد ابن هارون هذا احد ائمة السنة
169. 22:28كانت له عيون جميلة فقيل له
170. 22:34ما صنعت العينان الجميلتان وقد اصيب
171. 22:38واضر في اخر عمره وين
172. 22:43بصرك يعني فقال ذهب بهما البكاء بالاسحار
173. 22:48رحمة الله تعالى عليه قال اخبرنا هشام ابن حسان
174. 22:53عن محمد ابن سيري عن ابي مريم الحنفي ان عمر بن الخطاب
175. 23:01ابو مرجم الحنفي فالى ابي حنيفة
176. 23:07تصح يروي عن عمر ابو حنيفة كان موجود يروي عن عمر
177. 23:14واضح يصح هذا انا في نسبة الى من
178. 23:20بني حنيفة قوما لا لا لا تبعدت وايد
179. 23:29قوما مسيلمة واضح بارك الله فيكم? يعني واحد من متعصبة الحنفية
180. 23:37يذكر بعض اهل السيرة كان سيف النبي صلى الله عليه وسلم حنفيا
181. 23:42نسبة الى الامام الاعظم ابو حنيفة النعمان
182. 23:47طيب وين جايب هذا الكلام
183. 23:49طيب فابو مرجم الحنفي يروي عن عمر
184. 23:57انه دخل مربدا له ثم خرج فجعل يقرأ القرآن
185. 24:03فابو مريم قال له يا امير المؤمنين
186. 24:08انك خرجت من الخلاء قال له
187. 24:12مسيلمة افتاك بهذا وين جايب هذا الكلام
188. 24:16يجوز لغير المتوضأ ان يقرأ القرآن
189. 24:18لذلك اخواني الافاضل يعني فائدة
190. 24:22احيانا مع الكبار او غيره
191. 24:26على الانسان الا يستعجل في انكار الواضحات اما انكار المنكر هذا واجب بارك الله فيكم
192. 24:36لكن قد يكون هناك شيء انت ما تعرفه
193. 24:39فاطرح سؤالك يعني فقط لطرد
194. 24:46الملل ديالو احدهم انا سليم
195. 24:50ضمن وفد وزاروا رجل من
196. 24:55كبار عندنا هنا في الدولة
197. 24:58وهذا الرجل مؤرخ ظليع ظليع ظليع
198. 25:04انت ضليع مرة واحدة? لا ثلاث مرات
199. 25:07فقال من الرجل? فلان فلان فلان وصل الى رجل
200. 25:11قال ما اسمك? قال فلان الفلاني. قال له ما شاء الله
201. 25:16فمن هذه العائلة نعم قال عائلتكم عائلة علم
202. 25:22نعرفكم فيكم قضاة فيكم كذا
203. 25:26هذا رجل العالم المؤرخ الضنيع
204. 25:31وهو احد الولاة يعني درس يسرد هذا التاريخ
205. 25:36فاحدهم اراد ان يستشكل ويتعقب
206. 25:43هذا الكبير يعني قال له
207. 25:47لادلة على هذا يعني هؤلاء هيئة علم وغيره
208. 25:51قال لها لا انا كنت نايم وحلمت حلم وجيت اتكلم
209. 25:56فيك هذا استشكال يصح سلمك الله
210. 25:59ذلك الانسان ينتبه بارك الله فيكم
211. 26:03على بعض الامور واذكر مرة
212. 26:07الشيخ الالباني سمعته يتكلم رحمة الله تعالى عليه
213. 26:11مع بعض كبار السن يقول لهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل كذا
214. 26:15فقال له احد كبار السن انت شفت الرسول? طيب وش هذا الاشكال هذا
215. 26:19هذا اشكال عليل والله المستعان. فلذلك عمر قال له مسيلمة افتاك بها
216. 26:25يعني الله المستعان. طيب ثم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني
217. 26:37وهذا الخبر خبر ضعيف ايضا اعله البيهقي فيما حاكاه عنه ابن عبد الهادي في تمديح التحقيق. ومرت معنا هذه المسألة
218. 26:47انا سابقا خروج الدم هل ينقض الوضوء ام لا
219. 26:50ثم قال وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين بكاء السهي فاذا نامت العينان
220. 27:00استطلق الوكاء. رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود
221. 27:10من حديث علي دون قوله استطلق الوكاء. وفي كلا الاسنادين ضعف. يعني عندنا الحديث الاول حديث معاوية رضي الله عنه وارضاه
222. 27:20وعندنا الحديث الثاني حديث علي رضي الله عنه وارضاه. قال ولابي داوود ايضا عن ابن عباس مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي
223. 27:30اسناده ضعف ايضا هذا هو الحديث الثالث. هذا هو الحديث الثالث. حديث معاوية رضي الله عنه وارضاه اسناده ضعيف وكذلك
224. 27:40حديث عن ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وكذلك حديث ابن عباس وكذلك حديث ابن عباس. بل
225. 27:49قال النووي في المجموع عن حديث ابن عباس ظعيف باتفاق اهل الحديث ظعيف باتفاق اهل الحديث. طيب مسألة
226. 28:00انتقاض النوم بالوضوء مرت معا هذه المسألة مرت معنا. لكن ما معنى العين وكاء السهل? معنى هذا
227. 28:10الله فيكم ان العين حافظة
228. 28:16لما يخرج من الدبر من الريح
229. 28:20اي ما معنى هذا الكلام? لو كان الانسان متيقظا وخرج منه ريح فانه سيكون ماذا? على علم وجراية بهذا. اما اذا كان نائما
230. 28:30خرج منه ريح فانه سيعلى لن يعلم اذا خرج منه شيء. وهذه مسألة تقدمت معنا. هذه مسألة تقدمت معنا. وعن ابن
231. 28:40رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل
232. 28:50انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه البزار واصله في
233. 29:00من حديث عبدالله ابن زيد ولمسلم عن ابي هريرة يعني الان كم حديث اورد الحافظ ابن حجر? ثلاثة احاديث. حديث ابن عباس وحديث عبد الله ابن زيد
234. 29:10حديث ابي هريرة قال وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت
235. 29:20واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه. حديث ابن عباس والله تعالى اعلم حديث حسن. حديث ابن عباس حديث حسن
236. 29:30يعني ما معنى حديث ابن عباس? اي ان الشيطان سبب لهذه الوسوسة. ويتلاعب ببعض العباد. يتلاعب ببعض العباد فيوسوس لهم
237. 29:40يخيل اليهم انهم قد احدثوا وهم لم يحدثوا. واما بالنسبة لي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه فهو خبر ضعيف. خبر
238. 29:50ضعيف. وايضا ايها الاحبة الكرام على الانسان ان يحذر من تلاعب الشيطان الرجيم به. يعني عندك في باب الطهارة وباب
239. 30:00يعني الوضوء عندك طرفين ووسط. طرف والعياذ بالله. لا يبالي لو اصاب البول ثوبه
240. 30:11ومن اعجب ما يمر علي ايها الاحبة الافاضل اسأل الله العفو والعافية
241. 30:15ان بعض الاخوات اذا ابتليت برجل يترك الصلاة
242. 30:20تشتكي انه من شدة تركه للصلاة
243. 30:25انه لو عاشر زوجته حتى غسل الجنابة ما يغتسل
244. 30:30طيب ثم يأتيك بعض هؤلاء ويشتكي انه ممسوس او تلبسه شيطان او غير ذلك بما كسبت يداك
245. 30:38نسأل الله العفو والعافية وايضا عندك في الطرف الاخر بعض الناس عنده ولا عن بالماء. لذلك يقول الامام احمد اظن في بالي الامام احمد من
246. 30:50فقه الرجل قلة ولعه بالماء
247. 30:55يعني اذا ظنيت انك لو جلست في الوضوء عشرين دقيقة انك اعظم اجر من الذي جلس في وظوئه دقيقة اخطأت
248. 31:04واضح بارك الله فيكم يعني الذي يظن انه اذا استخدم في وظوئه عشرين لتر ماء افظل من الذي يستخدم مدة من ماء هذا عليه ان
249. 31:14راجع نفسك فالذي يستخدم مدة من الماء افضل منك. واضح بارك الله فيكم? فائدة ايضا ابن القيم في اغاثة اللهفان يقول لم يكن في الصحابة موسوس
250. 31:24ما كان فيهم موسوس ابدا ما كان فيه لقوة ايمانهم رضي الله عنهم وارضاهم. وايضا ايها الاحبة الكرام شكى لي بعضهم
251. 31:34انه من شدة تسلط الوسواس عليه متى يصلي صلاة الفجر? يستيقظ قبل الاذان يصليها بعد طلوع الشمس
252. 31:42قد يصح هذا بارك الله فيكم. نسأل الله العفو والعافية. اللهم عافنا يا رب العالمين. فلذلك هذا امر خطير وهذا من تلاعب الشيطان الرجيم بعبده
253. 31:52بالعبد اسأل الله العفو والعافية
254. 31:57طيب ثم قال رحمة الله تعالى عليه باب قضاء الحاجة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء
255. 32:08وظع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معنا. طيب وظع خاتمه لماذا
256. 32:14ليش ينزع خاتمه? لانه مكتوب عليه محمد رسول الله. واضح? بارك الله فيكم. مكتوب على الخاتم محمد رسول الله. طيب هل هذا الخبر صحيح? ذهب جماعة
257. 32:24اهل العلم انه خبر معلول. ذهب جماعة من اهل العلم انه خبر معلوم. بل النووي له كتاب. قد يكون هذا الكتاب مغفور
258. 32:34قل عنا عنده عدد من طلاب العلم اسمه كتاب النووي خلاصة الاحكام
259. 32:42في مهمات السنن وقواعد الاسلام
260. 32:48هذا ليس اخواني الكرام ليس كتاب المجموع
261. 32:51ونشرت صحيح مسلم ولا التبيان في اداب حملة القرآن
262. 32:56ولا رياض الصالحين. لا هذا كتاب اخر. واضح بارك الله فيكم. هذا كتاب اخر. وننوي له عدة كتب. له عدة كتب
263. 33:05ففي هذا الكتاب يذكر بان هذا الحديث ظعفه ابو داوود والنسائي والبيهقي والجمهور جمهور اهل العلم على تضعيف هذا الحديث. وان كان بعض اهل العلم
264. 33:15يقوي هذا الحديث منهم الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه. طيب عندنا مسألة ما حكم دخول الخلاء
265. 33:25بالمصحف الشريف الجواب ينظر هل هناك حاجة فيها لهذا ام لا
266. 33:34وقعت امامي هذه القصة امام احدهم اعرفه
267. 33:42كان عنده مصحف اجزاء ثلاثين جزء الذي يوضع في حقيبة واحدة
268. 33:49وضعه في مكان وذهب وقضى حاجته
269. 33:52وجد ان جزئين او ثلاثة قد اخذت من هذا المصحف
270. 33:56الظاهر ما الرجل ورأى بانها اجزاء متتالية. قال هذه للتوزيع واخذ منها جزئي
271. 34:03فقد يقول بعض الناس لو تركت مصحفي يسرق او يؤخذ فاذا كانت هناك حاجة فلا حرج في ذلك
272. 34:12طيب اذا لم تكن هناك حاجة
273. 34:15قال المرداوي في الانصاف واما دخول الخلاء بمصحف من غير حاجة فلا شك في تحريمه قطعا. ولا يتوقف في هذا عاقل
274. 34:28لعله يقصد بحكاية الاتفاق يعني اتفاق الحنابل
275. 34:36والا جماعة من اهل العلم لا يرون التحريم
276. 34:39بل بعض اهل العلم يرى الاباحة يقول لا يوجد دليل على التحريم. نعم. الافضل انك ما تدخل بالمصحف الخلاء هذا ما في اشكال. لكن رجل دخل بالمصحف
277. 34:49في الخلاء هل فعل محرم ام لا? هذه مسألتنا واضح بارك الله فيكم
278. 34:54فلذلك ايها الاحبة الافاضل القول بالتحريم عسير
279. 34:59ولكن ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لا تصنع مثل هذا الامر. لا تصنع مثل هذا الامر
280. 35:09طيب اذا احتاج الى ان يدخل معه المصحف لا حرج. فالمشقة تجلب التيسير
281. 35:15طيب ما حكم المسألة الثانية? دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى. يعني رجل
282. 35:25عندهم مثلا بطاقة فيها اذكار بعد الصلاة
283. 35:32يقرأ منها وضعها في محفظته. ودخل بهذه البطاقة الخلا
284. 35:38او احيانا بعض العملات يكتب عليها لا اله الا الله محمد رسول الله. دخلت بهذا المبلغ ماذا? الخلاء. مثال اخر
285. 35:48رجل كتب وصيته وصيته في محفظته ودخل بهذه الوصية الخلاء
286. 35:54ما حكم هذا العمل? قال ابن رجب وايضا لابن رجب كتاب
287. 36:00لعله يكون مغفول عنه رسالة صغيرة بعنوان احكام الخواتيم الخاتم
288. 36:07نساء الخواتيم الخاتمة? لا الخاتم. الذي يلبس
289. 36:12قال عن القول بعدم الكراهة. قال وهو قول كثير من السلف
290. 36:18ان هذا العمل غير مقبول لا يكره هذا العمل لا يكره خاصة اخواني الكرام
291. 36:25يعني اهل الاسلام يعتنون بمثل هذه الاشياء
292. 36:30تجد كثير من الناس يحمل معهم في جيبه
293. 36:34عملة مثلا فيها لفظ الجلالة كلمة التوحيد او بعض البطاقة فيها مثلا ذكر في
294. 36:42جيبه هذا كثير جدا بارك الله فيكم
295. 36:45فاذا هذا هو قول اكثر السلف. ولا دليل يدل على التحريم
296. 36:51ابن عبد البر في الاستذكار
297. 36:53اسند عن صدقة ابن يسار. قال قلت لسعيد ابن المسيب
298. 36:59وسعيد من كبار التابعين الخاتم يكون فيه ذكر لله البسه على الجنابة وادخل به الخلاء قال له
299. 37:09سعيد ابن المسيب البسه بامري واخبر الناس اني افتيتك بذلك
300. 37:17واضح بارك الله فيكم? لانه رأى
301. 37:21ان هذا الورع من الورع البارت. هذا ورع بارد. يعني شيء ما ينبغي ان تشدد فيه
302. 37:31طيب عندنا مسألة ما حكم
303. 37:41ذكر الله في الخلاء طيب قلت ليش نريد هذه المسألة? هذه مسألة يسأل عنها
304. 37:47هذه مسألة يسأل عنها. الان رجل يقول لك في موضع قضاء الحاجة
305. 37:53توجد المغسلة اريد اتوضأ اقول بسم الله ام لا? واضح بارك الله فيكم? فهذه مسألة يسأل عنها
306. 38:01اولا نقسم هذه المسألة الى اقسام
307. 38:05ذكر الله المطلق يعني ذكر لا سبب له
308. 38:12يعني ليس هناك مناسبة او سبب سيفوت محل ذكر الله ان اخرت الذكر
309. 38:19رجل متعود ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. هل يقول هذا الذكر في الخلاء ام لا? هذه مسألتنا
310. 38:26قال ابن المنذر في الاوسط
311. 38:29الوقوف عن ذكر الله في هذه المواطن احب الي تعظيما لله
312. 38:34والاخبار دالة على ذلك. قال ولا اؤثم من ذكر الله في هذه الاحوال. وهذه عبارة بديعة محرمة. انك تتوقف عند
313. 38:44ذكر الله افضل لكن هل تأثم
314. 38:48لا دليل على ذلك كانه يقول يصعب ان اتي لك بدليل يقول لك انك تأثم على ذلك
315. 38:56طيب النووي ماذا يقول يقول عن قول
316. 39:06جمهور اهل العلم يرون الكراهة
317. 39:09بخلاف الامام مالك يرى الجواز
318. 39:12يقول النووي عن هذه الكراهة
319. 39:14قال عند الشافعية هذه كراهة تنزيه لا تحريم باتفاقه
320. 39:20اذا هذا الامر يفضل ان تجتنبه
321. 39:23لكن لو فعلته ما تقع في الاثم
322. 39:26طيب اذا كان القسم الثاني الان
323. 39:37الذكر في الخلاء لسبب يعني رجل يريد يسمي قبل الوضوء
324. 39:45سمع المؤذن يؤذن واضح بارك الله فيكم? ففي مصنف ابن ابي شيبة
325. 39:51عن محمد ابن سيرين انه سئل عن الرجل يعطس في الخلاء
326. 39:57قال لا اعلم بأسا بذكر الله
327. 40:00واضح بارك الله فيكم والشعبي ايضا سئل عن الرجل يعطس في الخلاء قال يحمد الله. وكذلك ابراهيم النخعي قال يحمد الله
328. 40:10طيب البخاري في الصحيح ماذا بوب
329. 40:15قال باب التسمية على كل حال
330. 40:19وعند الوقاع معاشرة الرجل اهله
331. 40:23ثم ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان
332. 40:28يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره
333. 40:36قال ابن حجر في هذا الاستبداد من من البخاري
334. 40:47تنبيه على ضعف ما ورد
335. 40:52من كراهية ذكر الله في حالين الخلاء والجمع. واضح بارك الله فيكم? يعني اذا كان الانسان يريد ان يجامع زوجته شرعا. ان
336. 41:04تسب فاذا هذا ما يدل على ماذا? على
337. 41:09تحريم لو انك ذكرت الله في الخلاء
338. 41:13الامام احمد يسأل اذا عطس الرجل في الخلاء ماذا يصنع? قال يحمد الله في نفسه ويحرك به شفتيه. يحرك به شفتيه
339. 41:23طيب مسألة ما حكم الكلام عند الخلل
340. 41:28كلام يعني من دون حاجة. بعضهم يفعل هذا يجيب على الهاتف في الخنا
341. 41:33قال النووي كراهة الكلام على قضاء الحاجة متفق عليه
342. 41:39اترك هذا الامر والناس ما تزال تستهجن هذا الشيء
343. 41:44واضح بارك الله فيكم? فحكاه باتفاق اهل العلم
344. 41:50ومن ادلتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل
345. 41:55وهو يبول فلم يرد عليه السلام
346. 41:59مع ان السلام من ذكر الله مارد عليه نبينا صلى الله عليه وسلم السلام
347. 42:04فكيف بالكلام والناس تتضايق من هذا الامر فالعاقل يبتعد عن مثل هذا
348. 42:14نواصل هل تعبتم ترى اموري طيبة
349. 42:19انا اشاوركم كم اخذنا في الدرس
350. 42:23مناسب هكذا الدرس تعبتم عادي ترى اخواني قولوا له ما ازعل ترى
351. 42:36لا بس ما في اشكال غير ابتعدتم غير
352. 42:39ايه الشيخ تعال نكمل محمد
353. 42:47في ارتباطات طيب ان شاء الله
354. 42:52ثم قال نكمل حديث واحد وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل خلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
355. 43:02وبعضهم ظبط الخبث يعني بضم الباء والخبائث. الظبط الاول الخبث بتسكين الباء. الظبط الثاني بظم الباء
356. 43:13طيب ايضا في المسألة حديث اخر عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش اي موضع قضاء الحاجة
357. 43:26محتضرة تحضرها الشياطين. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. واسناد
358. 43:36مو صحيح محتضرة ذكر الخطاب في معالم السنن تحظرها الشياطين وتنتابها تحضرها الشياطين وتنتابها. طيب ما
359. 43:46انا اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث قالوا معناه جمع خبيث
360. 43:55اي يعني آآ لا الخبث بارك الله فيكم معناه الشر. الخبث معناه الشر. فلان فيه خبث اي فيه شر
361. 44:05والخبائث الشياطين فعلى هذا الظبط تستعيذ بالله من الشر واهل الشر
362. 44:15المعنى الثاني او الظبط الثاني الخبث
363. 44:19ذكور الشياطين والخبائث اناث الشياطين. طيب سؤال اي الظبطين ابلغ
364. 44:29واوسع اجمع الظبط الاول بتسكين الباء او الظبط الثاني
365. 44:36الاول لان الظبط الاول يشمل المعنى الثاني وزيادة. واضح بارك الله فيكم يشمل المعنى الثاني وزيادة
366. 44:45قائدة بارك الله فيكم الامام احمد ماذا يقول? اورد هذا ابن قدامة في المغني
367. 44:52قال الامام احمد اذا دخل الخلاء يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث
368. 44:59وما دخلت قط المتوضأ ولم اقلها
369. 45:04الا اصابني ما اكرهه واضح بارك الله فيكم
370. 45:09طيب واحد يقول لك فلان يدخل الخلاء الف مرة
371. 45:15ما يسمي وما اصابه ما يكره
372. 45:19وما يفعل الشيطان بالبيت الخرب
373. 45:22واضح بارك الله فيكم يعني الامام احمد
374. 45:26تؤذي هذه الشياطين فلذلك الانسان يذكر الله اكثر
375. 45:32اما واحد يقول لك طيب فلان الفلاني ما يصلي
376. 45:37وما يرى كوابيس في المنام
377. 45:39طيب ليش شارك كوابيس في المنام؟
378. 45:41البيت هادا طايح سقفه ساقط والعياذ بالله. واضح بارك الله فيكم? وما يفعل الشيطان بالبيت الخرب? نسأل الله العفو والعافية. يعني بعض الناس يقول لك
379. 45:51فلان ما يصلي وما عنده وسواس
380. 45:55ما يفكر يعني يعني اتصل الطريق على الشياطين
381. 46:01فماذا يفعلون به? نسأل الله العفو والعافية
382. 46:04طيب ما حكم هذا الذكر
383. 46:08عند قضاء الحاجة. قال النووي في المجموع وهذا الذكر مجمع على استحبابه. وسواء فيه البناء والصحراء
384. 46:16اذن هو مستحب باجماع اهل العلم
385. 46:19متى يكون هذا الذكر يقوله اذا اراد ان يدخل الخلاء في البنيان
386. 46:26او اذا كان في البرية
387. 46:29اذا اراد ان يشمر عن ثوبه قبل ان يقضي حاجته
388. 46:35اشار الى هذا او ذكر هذا الحافظ ابن حجر في فتح الباب
389. 46:40ايضا يوجد في المسألة آآ
390. 46:50ذكر اخر جاء عند الترمذي وابن ماجة والحديث صححه العلامة الالباني بمجموع الطرق وبعض اهل العلم يعلمه
391. 46:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله
392. 47:08فاذا هذا ذكر اخر فيقول بسم الله اللهم اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللهم نعوذ بك من الخبث والخبائث
393. 47:17بالنسبة بالنسبة للتسمية عند الخلاء قال النووي وهذا الادب متفق على استحبابه. متفق على استحبابه
394. 47:27وذكره ايضا ابن عبد الهادي
395. 47:30ابن عبد الهادي اي واحد
396. 47:35المتأخر المعروف بابن المبرد المتوفى آآ سنة تسع مئة وتسعة
397. 47:44اسمه ماذا يوسف بن حسن
398. 47:50شيخنا يوسف الحمادي قال له واحد اسمه يوسف بن حسن
399. 47:54بن عبد الهادي بن عبد الهادي يعني
400. 47:57توفي قبل قروض يعني اذكر مرة اخرى
401. 48:03طرفة في مسجد انا كنت حاضر
402. 48:07وبس عبدالله بن مسعود احدهم يسأل
403. 48:11هذا المسجد بانه عبد الله مسعود المحيربي
404. 48:14عبد الله بن سعود البحيري الله يرضى عليك
405. 48:17يعني باسم صحابي المسجد الان
406. 48:19ما اقول قيل لي لا انا كنت حاضر بارك الله فيكم هذه الواقعة
407. 48:23فيعني بعض الناس بحسن نية ما يعرف يعني وطبعا
408. 48:27يعلم هؤلاء اخوان الكرام اللي يتعامل مع اسئلة الناس لابد يكون عندك
409. 48:32صدر عليه لكن بعضهم ما يعرف
410. 48:35ما نعرف فلابد ان اتسع صدرك للناس
411. 48:42مع التنبيه لاحظ من يحكي الاجماع اثنين
412. 48:46النووي وبن عبدالهادي في شرح مختصر حديث
413. 48:53للخرشي هذا كله من كتب المالكية
414. 48:56قال هكذا قال عج عج رمز للشيخ علي الاجهوري
415. 49:03قال وظاهر كلام المصنف فيما سبق
416. 49:07ان التسمية لا تندم في دخول الخلاء
417. 49:12واضح? يذكر بان نقول عند المالكية ان التسمية
418. 49:16ما تستحب عند دخول الخلاء
419. 49:19ولكن هذا متأخر ومن قبله النووي متقدم بالنسبة لي
420. 49:23الخرش يحكيه اتفاقا فهذا والله تعالى اعلم مقدم
421. 49:32طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا
422. 49:34والله العظيم رب العرش العظيم
423. 49:37وان يمن علينا بالعلم صالح
424. 49:41والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
425. 49:43على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
426. 49:46عاد عندهم سؤال يتعلق بالدرس
427. 49:51نعم ما في فرق يعني كلامه حتى لو كان يقضي حاجته
428. 50:09يعني ما ذكرت لكم هذه الفائدة اخواني الكرام
429. 50:12وهي من الفوائد في غير المضان
430. 50:17بالعلل لابن ابي حاتم لما ذكر حديث كان يذكر الله على كل احيانه
431. 50:25قال ابو حاتم الرازي الذي ارى ان يذكر الله على كل حال
432. 50:30على الكليف وغيره واضح بارك الله فيكم? هذا ذكره ابن ابي حاتم في العين
433. 50:37طيب انظر ماذا يقول ابو عوانة في المستخرج
434. 50:41قال بيان ما يقال عند دخول الخلاء
435. 50:44والدليل على اباحة ذكر الله والدعاء في الموضع الذي يتغوط فيه وبيان اباحة ذكر الله في الاحوال كلها وجميع المواضع
436. 50:54اخواني الكرام ذكرت لكم ان من ترك هذا هذا طيب لكن بعض الناس يأتي هذا الذكر على لسانه هل تكون له عملك حرام
437. 51:03واضح بارك الله فيكم معنى حرام اي انت اثم بهذا العمل
438. 51:07يحتاج الى دليلك من اين تأتي بدليل انه
439. 51:11قد ارتكب محرما واضح بارك الله فيكم. فاذا كان الانسان اذا اراد ان يعاشر زوجته
440. 51:17معلوم بان حال الانسان كيف سيكون فيها? يستحب له ان يذكر الله. يستحب
441. 51:23لذلك على الانسان بعضهم يستعظم استعظام عقلي ما يصح
442. 51:35نعم هذا ما جاء عن التابعين
443. 51:39انه قال يحمد الله ما قالوا يتوقف قالوا يحمد الله يتابع
444. 51:49والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين