الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:12سيقول السفهاء من ما ولا هم عن قبلتهم التي
3. 00:22كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء
4. 00:32لا صراط مستقيم. وكذلك جعلناكم امة
5. 00:42لتكونوا شهداء على ويكون الرسول عليكم شهيدا
6. 00:52وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من
7. 01:02ان يتبعوا الرسول ممن ينقلب على عقبيه
8. 01:12كبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
9. 01:22ان الله قال نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
10. 01:42ان ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنت
11. 01:52انتم فولوا وجوهكم شطرة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون
12. 02:02له الحق من ربهم ومن الله بغافل عما يعملون
13. 02:12ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك
14. 02:22وما ان بتابع قبلتهم. وما بعضهم
15. 02:32بتابع قبلة بعض. ولئن اتبعت اهواءهم
16. 02:42من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
17. 02:52الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
18. 03:02وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
19. 03:12فبعدما انتهى انتهت الايات من ذكر ابراهيم عليه السلام واسماعيل وما حصل من
20. 03:22بناء البيت العتيق وشيء من تقرير التوحيد ووصية هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة
21. 03:32والسلام لذرياتهم بالتزام التوحيد والايمان رجعت الايات القرآنية الى
22. 03:42كانت عليه سابقا من ذكر احوال اهل الكتاب الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم والتي
23. 03:52كانت انفسهم معجونة بمثل ما كانت عليه انفس اسلافهم. ولذلك القوم
24. 04:02سواء القوم سواء ولكل قوم وارث وما هذه العصا الا من تلك العصية وهل تلد
25. 04:12الحية الا حية. ولذلك بدأت المناكفات وبدأت المناوشات تجاه النبي صلى الله عليه وسلم في
26. 04:22سورة فجة فظيعة لكن الله تعالى وصفهم باقبح الاوصاف جراء ما كانوا عليه من
27. 04:32والتعمد وتقصد المعاندة. يقول الله جل وعلا سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلته
28. 04:42التي كانوا عليها. سيقول السين هنا للاستقبال. سيقول السفهاء والسفهاء جمع سفيه
29. 04:52والسفه هي خفة في العقل وطيش. السفه هي خفة في العقل وطيش. والسفه
30. 05:02من يتأمله في نصوص الشريعة يجده على ثلاثة اقسام. سفه في الدين وسفه في
31. 05:12المال وسفه في الولاية على المرأة. ولذلك السفه في الدين من اقبح واشد
32. 05:22شد انواع السفه وقد مضى شيء من هذا في قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ويقول
33. 05:32جل وعلا قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. واما السفه في المال الله جل وعلا يقول ولا تؤتوا السفهاء
34. 05:42اموالكم التي جعل الله لكم قياما سفه في المال واما السفه في الولاية فنص الفقهاء على
35. 05:52منع ولاية السفيه على المرأة مثلا. وكذلك بعض انواع الولاية. واشنع واقبح وانكى
36. 06:02فحينما يكون في الدين لا سيما في توحيد الله رب العالمين. فهؤلاء السفهاء يقول جل وعلا سيقول السفهاء
37. 06:12معنى انهم سيقولون هذا بالسنتهم وقد قالوا لكن لكن قول الله جل وعلا
38. 06:22جاء التعبير بالمضارع في اشارة الى ان هذا الامر سيستمر. فهم قالوا وسيقولون وسيبقون
39. 06:32يقولون مثل هذا الكلام الذي فيه معاندة للنبي عليه الصلاة والسلام وايضا فيه تشكيك
40. 06:42في دين الله رب العالمين. والسفهاء في هذه الاية هم ثلاث. اولا اهل الكتاب وثانيا المنافقون
41. 06:52وثالثا كفار قريش. كفار قريش. اه ولماذا جمعناهم? بهذا
42. 07:02السياق لان الاية تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما توجه
43. 07:12الى قبلة ابيه ابراهيم وهي الكعبة خاض في هذا الامر ثلاثة اصناف. الصنف الاول اهل
44. 07:22الكتاب الذين قالوا ترك قبلة الانبياء قالوا بان محمدا ترك قبلة الانبياء وهذا دليل على انه على غير
45. 07:32الى الحق وقد كذبوا. والصنف الثاني المنافقون في المدينة. الذين لا يفتؤون الطعن كلما
46. 07:42فوجدوا فرصة ومسرب ومدخل. فقالوا انظروا الى محمد يتجه الى بيت المقدس مرة والى الكعبة
47. 07:52مرة اخرى. والصنف الثالث الوثنيون الذين هم كفار قريش. قالوا بان محمدا
48. 08:02سيرجع الى ديننا لانه رجع الى قبلتنا. رجع رجع الى قبلتنا. ولذلك قال تعالى
49. 08:12السفهاء ما قال سيقول اهل الكتاب وان كان الاصل ان الذي قدح شرارة هذا القول او هذا
50. 08:22الامر هم اهل الكتاب لكن هؤلاء ما لاوهم على مثل هذا القول. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
51. 08:32التي كانوا عليها ولله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح
52. 08:42حينما هاجر الى المدينة استقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. ورواية سبعة عشر
53. 08:52شهرا حملها كثير من العلماء على الكسر الذي يكون في شهر القدوم وفي ايضا شهر الاستقبال
54. 09:02والمعنى انه استقبل القبلة ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان النبي عليه الصلاة والسلام
55. 09:12آآ يرجو من الله تعالى ان ان يأمره بالاتجاه الى قبلة ابراهيم وهي قبلة
56. 09:22كالانبيا جميعا وهي الكعبة. ولذلك كما ستأتي الايات قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترى
57. 09:32كان يقلب وجهه في السماء يسأل الله تعالى ان يوجهه الى قبلة ابراهيم. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
58. 09:42كانوا عليه وهل كان النبي عليه الصلاة والسلام في مكة يصلي الى الكعبة ام الى بيت المقدس? هذه المسألة ليس فيها
59. 09:52فمن اهل العلم من ذهب الى انه كان يتجه الى الكعبة. ومن اهل العلم من من قال بانه كان يتجه الى بيت المقدس
60. 10:02ويجعل بينه وبين بيت المقدس الكعبة. يجعل بينه وبين بيت المقدس الكعبة. والمقصود بان النبي عليه
61. 10:12الصلاة والسلام بعد ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا نسخت القبلة من بيت المقدس الى الى بيت الى بيت
62. 10:22بيت الله الحرام الى الكعبة. ولذلك قال السفهاء مستغلين مستثمرين هذا الحدث العظيم وهذا التحول الكبير
63. 10:32اولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فجاء الرد من الله ولم يأتي من النبي عليه الصلاة والسلام. وانما قال الله تعالى
64. 10:42لنبيه قل يا محمد لله المشرق والمغرب. وهذا جواب مسكت. قل يا محمد لله المشرق والمغرب
65. 10:52اليس المشرق والمغرب والسماوات والارض وكل شيء ملك لله? الجواب نعم فلماذا? الله جل وعلا يخلق ما يشاء ويختار
66. 11:02والله جل وعلا يقضي بالحق والذين من دونه لا يقضون به شيء. ثم قال يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. سبق
67. 11:12فذكر الهداية وقلنا بانها نوعان. هداية توفيق وهداية ارشاد. ودلالة يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
68. 11:22والهداية هنا جمعت النوعين. هداية التوفيق الله جل وعلا وفق وهدى النبي عليه الصلاة والسلام
69. 11:32وامته الى القبلة الاساس وهي الكعبة. وكذلك هداية دلالة. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
70. 11:42ما هو الصراط المستقيم? الدين القويم الاسلام الايمان الى غير ذلك من المعاني لكن هنا المقصود به الاتجاه الى
71. 11:52البيت الحرام. ثم قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. هذه جملة هذه اية معترظة. بين
72. 12:02ايتين سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم وبين قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. قال جل وعلا
73. 12:12هذه الامة المحمدية على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. وكذلك جعلناكم يعني صيرناكم
74. 12:22تذكرون فيما مضى ان لفظة الجعل تحمل معنيين? تذكرون ولا ما ولا نسيتم? المعنى الاول ما هو
75. 12:32الخلق والمعنى الثاني التصير. وكذلك جعلناكم يعني صيرناكم صيرناكم وليس معناه وكذلك
76. 12:42لخلقناكم لا وانما سيرناكم. وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي امة الامة امتان امة الدعوة وامة
77. 12:52الاجابة. ما المقصود بالامة هنا? الاجابة. امة الاجابة. امة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب كيف نفرق بين امة الدعوة وامة
78. 13:02اجابة ان بعض الناس يشكل عليه احيانا يغيب عليه المعنى. كيف نفرق? ها? ابراهيم. ها
79. 13:12لا من حيث يعني اول ما ينقدح في الذهن. امة الدعوة ادعوهم غير مسلمين. امة
80. 13:22الاجابة من استجاب. وكذلك جعلناكم امة وسطا. امة. وايضا ذكرنا معاني الامة في القرآن وردت على اربعة
81. 13:32او خمسة فيما سبق ما احب والله اعيد يعني ارجو انكم تحفظون مثل هذه الاشياء مهمة كذلك جعلناكم يعني صيرناكم
82. 13:42امة وسطا. الوسط هم العدول الخيار. الوسط هم العدول الخيار. وكذلك جعلناكم امة وسط يعني عدولا
83. 13:52خيارا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. فهذه الامة شهداء على الناس
84. 14:02قيل على الناس على الانبياء. وقد جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى
85. 14:12بنوح يوم القيامة. او يؤتى امة نوح او بقوم نوح يوم القيامة. فيقولون فيقال لهم هل جاءكم من نذير
86. 14:22قالوا ما جاءنا من نذير ولا بشير. نفوا ان يكون الله عز وجل قد بعث اليهم نوحا. فيسأل نوح
87. 14:32يسأل نوح عليه السلام هل بلغت فيقول نعم قال من يشهد لك? فتأبى امته ان تشهد له ثم
88. 14:42يستشهد بامة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون له. ويشهدون بان بانه بلغ الرسالة وادى الامانة. وهكذا بقية
89. 14:52يشهدون الذين يشهد لهم هم امة محمد صلى الله عليه وسلم. كذلك جعلناكم امة وسطا
90. 15:02الخيار ولذلك وسطية هذه الامة كما انها وسطية اه عقيدة كذلك هي
91. 15:12مكان حتى الكعبة قيل بانها يعني تقع على محور الكرة الارضية من حيث الوسطية
92. 15:22هذه الملة وسطيتها في العقيدة وفي العبادة وفي الاخلاق. وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء
93. 15:32داء على الناس ويكون الرسول عليكم شيئا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ايضا شهيد على هذه الامة. ولذلك
94. 15:42هذه الامة اذا بعثت يوم القيامة يشهدون للنبي عليه الصلاة والسلام بانه بلغ الرسالة وادى الامانة على خلاف امم الانبياء
95. 15:52والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا شهيد على هذه الامة. شهيد عليم. يشهد لهم بالخير. ولذلك يشفع عليه
96. 16:02الصلاة والسلام يوم القيامة شفاعات متعددة. شفاعات متعددة. وقول الله عز وجل لتكونوا شهداء على الناس
97. 16:12من اهل العلم من ذهب الى ان شهادة هذه الامة كذلك في الدنيا وفي الاخرة. اما في الدنيا فلقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام
98. 16:22مرت به جنازة فقال ما تقولون فيها? فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت ومرت به جنازة اخرى فقال لاصحابه
99. 16:32تقولون فاثنوا عليها شره. قال وجبت فسألوه فقال الاولى وجبت لها الجنة والثانية وجبت لها النار. انتم شهداء
100. 16:42في ارضه. ولذلك هذه الامة جعلها الله عز وجل شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا
101. 16:52النبي عليه الصلاة والسلام ايضا شهيد على هذه الامة. وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى من
102. 17:02جملا ثم اوفاه فجاء الاعرابي وقد جحد قال ما ما ما اعطاني
103. 17:12ما اعطاني يعني قيمة الجمل. فسأل النبي عليه الصلاة والسلام اه سأله سأل الاعرابي شاهدا. فجاء
104. 17:22خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه. فشهد للنبي عليه الصلاة والسلام انه قد اعطاه. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف تشهد
105. 17:32ولم تكن موجودا يعني. فقال يا رسول الله انا اصدقك باعظم من هذا وانا او انت نبي الله. فكيف
106. 17:42لا اشهد على صدقك فجعل النبي عليه الصلاة والسلام شهادته بشهادة رجلين. بشهادة رجلين. وهذا هذا
107. 17:52مثله ايضا يعني اثر في قضية جمع القرآن حينما جمع القرآن وكان زيد بن ثابت لا يضع
108. 18:02اية او سورة الا بشهادة اثنين. فوجدوا ايات لم يجدوا لم يجدوها الا عند خزيمة ابن ثابت
109. 18:12فقبلوها من دون شهادة اثنين. او شهد ثابت خزيمة بن ثابت. آآ خزيمة شهد
110. 18:22قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام جعل شهادته بشهادة رجلين. ثم قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا
111. 18:32لنعلم من يتبع الرسول مما ينقلب على عقبه. وهذا لا شك بانه امتحان واختبار من الله سبحانه وتعالى. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
112. 18:42الا لنعلم من يتبع الرسول. ولذلك الاصل في الاوامر والنواهي التعبد هذا هو الاصل. واحكام
113. 18:52الله لا تخلو من حكمة. احكام الله عز وجل منزهة عن العبث. لكن الاصل التسليم يجب على المسلم ان يسلم لله
114. 19:02يسلم لله عز وجل. فالله جل وعلا قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليه الا لنعلم من يتبع الرسول. ممن ينقلب على عقبه
115. 19:12فانقلب على عقبيه من خالف امر الله وامر رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال تعالى وان كانت لكبيرة الا
116. 19:22على الذين هدى الله. هذه الاية اذا جمعتها مع ايات آآ في نفس آآ تؤدي
117. 19:32الى المعنى وهي قضية الكبيرة واليسيرة. تجد بان اهل الايمان من اهل التسليم كل ما هو عسير
118. 19:42وشاق يسير عليه. انظر الى الصلاة قال تعالى وانا لكبيرة الا على الخاشعين. مسألة القبلة وان
119. 19:52كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. فما عرف عن احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه تردد او تلجلج او
120. 20:02او سأل لماذا ها يسير امر يسير لماذا? لانهم مستسلمون لله مستسلمون لرسول الله
121. 20:12صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. ايمانكم فيها اوجه
122. 20:22ومن هذه الاوجه الصلاة. سمى الله الصلاة ايمانا. لان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام
123. 20:32عن اخوانهم الذين ماتوا قبل قبل ان تحول القبلة الى الكعبة. ما حالهم
124. 20:42فانزل الله جل وعلا قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال صلاتكم الى بيت المقدس. فمن مات قبل ان
125. 20:52اتجه الى الكعبة فصلاته مقبولة ولله الحمد والمنة. صلاته مقبولة. وقيل بان الذين ماتوا قبل آآ
126. 21:02آآ ان يتجهوا الى الكعبة عشرة عشرة فقط. واما لفظة اخواننا الذين قتلوا فذكر ابن حجر
127. 21:12بان هذه غير محفوظة غير محفوظة. والمعنى ان الله تعالى حفظ صلاة هؤلاء. وهذه مسألة
128. 21:22تدخل في مسائل الفقه والفروع وهي ان من كان يعمل عملا معينا قبل ان يبلغه
129. 21:32الحكم فلا يقضي فلا يقضي. ولذلك من عمل عملا ولم يبلغه الحكم اما
130. 21:42اما لبعده مثلا فانه لا يقضي. ثم قال تعالى ان الله بالناس اذ رؤوف رحيم. ختم هاتين الايتين
131. 21:52تم هذه الاية باسمين من اسمائه. رؤوف رحيم. رؤوف يشتق منه صفة الرأفة
132. 22:02على ما يليق بجلال الله وعظمته. على قاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رحيم كذلك اشتق منه صفة الرحمة
133. 22:12ثم قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء قد للتحقيق. نرى فيه اثبات صفة الرؤيا لله عز وجل. تقلب وجهك
134. 22:22في السماء. فكان النبي عليه الصلاة والسلام ينتظر من الله الفرج. ان يتجه الى قبلة ابيه ابراهيم. امام الانبياء
135. 22:32والحنفاء قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فلنولينك قبلة
136. 22:42لذلك الله عز وجل ارضى نبيه في مقامات كثيرة. قال جل وعلا ولسوف يعطيك ربك فترضى. قال جل
137. 22:52على فلا نولينك قبلة ترضاه. موسى ماذا قال? وعجلت ربي لترضى
138. 23:02قال فلنولينك قبلة ترضاه. القبلة هي الجهة. والمقصود بها الكعبة. سميت قبلة لان الناس
139. 23:12يتجهون اليه. ثم قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. امر هذا. امر فولي وجهك شطر. الشطر هذي
140. 23:22اللفظة لها معاني كثيرة. منها النصف النصف. في الحديث الصبر آآ في الحديث
141. 23:32شطر الايمان. هذي من معاني شطر. ومن معاني شطر الجهة. فول وجهك شطرا يعني جهة
142. 23:42المسجد الحرام. والمسجد الحرام المقصود فيه الكعبة. الكعبة والمسجد الحرام يطلق على الكعبة
143. 23:52ويطلق على المسجد المحيط بالكعبة ويطلق على منطقة الحرم عموما يطلق على منطقة الحرم عموما
144. 24:02ولذلك قال الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. ما المقصود بالمسجد الحرام? الحرم منطقة
145. 24:12الحرم عموما ما يقربون ما يدخلونه. ويطلق ايضا على المسجد. صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. ويطلق
146. 24:22على الكعبة جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
147. 24:32فولي وجهك شطر المسجد الحرام. ولما نزلت هذه الاية قيل اول صلاة صلاها النبي عليه الصلاة والسلام الى
148. 24:42الى جهة الكعبة صلاة العصر. وجاء في رواية صحيحة صلاة الظهر. صلاة الظهر ولاهل العلم طرق في الجمع
149. 24:52بين الحديثين. والنبي عليه الصلاة والسلام ارسل من يخبر الناس اه تحول القبلة
150. 25:02تحول القبلة وهذه مسائل فقهية واصولية منها اولا ان اول نسخ في الشريعة كان
151. 25:12في تحول القبلة هذا اول نسخ. اول نسخ حصل تحول القبلة من بيت المقدس الى المسجد الحرام. ثانيا
152. 25:22ان خبر الواحد مقبول فقد ثبت ان صحابيا ذهب الى قوم في صلاة الصبح وهم يصلون فقال
153. 25:32انا اتيتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تحولت القبلة. فاستداروا استدار النساء مكان الرجال
154. 25:42رجال مكان النساء فاتجهوا الى جهة مكة لان البيت المقدس يقع وين بالنسبة لمكة المدينة
155. 25:52شمى يقع شمال فاتجهوا الى الى الى مكة وهذا اكبر عفوا هذا من من الادلة
156. 26:02ادلة القائلين بقبول خبر واحد هو دليل قوي. ولذلك الصحابة ما قالوا نتأكد ننتظر نسأل ان نتثبت لا
157. 26:12وانما قبلوا خبر الواحد. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث الدعاة والقضاة وهم افراد. فخبر الواحد مقبول في العقيدة وفي الفروع
158. 26:22قال وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عما تعملون. وان الذين اوتوا
159. 26:32كتاب من الامتين اهل كتاب لماذا? لان عندهم في كتبهم ما يشير الى هذا ما ينص عفوا على هذا
160. 26:42ما ينص على هذا لا يعلمون انه الحق من ربه. حق من الله عز وجل لكنهم كانوا يحرفون ويخفون
161. 26:52ثم هددهم الله عز وجل بقوله وما الله بغافل عما يعملون. هذا اعظم تهديد واخطر تهديد. وما الله بغافل عما يعملون
162. 27:02ثم قال تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتهم وما
163. 27:12وهم بتابع قبلة بعض. هذه الاية ذكر فيها ثلاث امور مستحيلة. ثلاث مستحيلات. الاول
164. 27:22ان اهل الكتاب لا يمكن ابدا ان يتبعوا قبلتك. لماذا? لان الله ختم على قلوبهم. فهم اصلا لا يرونك نبيا. وان كانوا
165. 27:32يقرون في قرارة انفسهم كما قال تعالى يعرفونه كما يعرفونه ابناءه. وان الذي ولئن اتيت الذين اوتوا
166. 27:42الكتاب بكلها ما تبع قبلتك. بكل اية علامة على صدقك وعلى صدق هذه القبلة ما تبعك. هذا من الامور المستحيلة
167. 27:52والمعنى انك لا تصرف جهدا وزمنا في اقناعه. المستحيل الثاني وما انت بتابع قبلتهم لماذا
168. 28:02لان النبي عليه الصلاة والسلام يتبع امر الله. امره الله بان يتجه الى القبلة. ثم المستحيل الثالث وما بعضهم
169. 28:12قبلة يعني اليهود لا يتبعون قبلة النصارى والنصارى لا يتبعون قبلة اليهود. لماذا? لان اليهود قالوا ليست النصارى على شيء
170. 28:22والنصارى قالوا ليست اليهود على شيء. فاليهود يتجهون الى بيت المقدس والنصارى الى جهة المشرق. فهذه ثلاث امور مستحيلة. لا
171. 28:32لن استمع ابدا. لذلك احيانا خاصة في مسألة المناظرة والمجادلة. في اشياء لا يمكن تناقش فيها. لماذا? لان هدر
172. 28:42للطاقة وهدر للوقت وتضييع للزمان وتفريق للجهد فما دام ان الامور امامك آآ مصطدمة
173. 28:52قناعات صعبة جدا تتركها. ولذلك الله عز وجل يربينا فيها تربية عظيمة. قل جل وعلا ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب
174. 29:02بكل اية كل علامة دالة على صدق هذا النبي ما تبيع قبلتك. وهل هذا امر جديد? لا قديم من ايام موسى عليه الصلاة
175. 29:12والسلام. ما تركوا شيء الا طلبوه. ومع ذلك كانت قلوبهم كالحجارة بل هي اشد
176. 29:22ثم قال تعالى ولئن اتبعت اهواءهم. من بعد ما جاءك من العلم ما انك اذا لمن الظالمين. وحاشى النبي
177. 29:32صلى الله عليه وسلم ان يتبع اهواه. ولذلك بعض العلماء يقول الخطاب للنبي والمراد به امته
178. 29:42وهذا كثير في القرآن بالمناسبة كثير في القرآن مثل قول الله جل وعلا لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. قال العلماء
179. 29:52ولئن اشركت الخطاب للنبي والمراد به امته. امة امة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا ما يمنع ان يكون ينبهه الله عز وجل
180. 30:02ولئن اتبعت اهواءهم اهواءهم سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه في النار. سمي الهوى هوى
181. 30:12كما قال ابن عباس عند الدارمي وغيره سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه في النار. هذا الهوى. ولذلك الهوى ممكن ان يكون اله
182. 30:22دليل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. نسأل الله العافية. قال ولئن
183. 30:32تبعت اهواه ما معنى الاهواء هنا? اتباع الاهواء? احيانا قد يكون للقوم الضالين آآ
184. 30:42في قضية ثني اهل الحق عن الحق. وذلك مثل ما قالت قريش للنبي عليه الصلاة والسلام تعبد الهنا سنة ونعبد اله
185. 30:52ومثل ما حاولوا مع اه لما اتوا ابا طالب قالوا ان اراد ملكا ملكناه وان اراد اه
186. 31:02آآ ما لا اعطيناه وان اراد امرأة زوجناه افضل اجمل نساء العالم. هذي كلها ايش? مساومات
187. 31:12يساومونه ويغرونه. فلذلك الله عز وجل نبه نبيه وايضا التنبيه للامة. ولئن اتبعت
188. 31:22من بعد ما جاءك من العلم ما لك عفوا انك اذا لمن الظالمين. وهذا يدلنا على ان المكلف اذا اخطأ
189. 31:32قبل العلم فانه معذور. لذلك قال تعالى من بعد ما جاءك من العلم. وان كان بعض العلماء يذهب الى ان هذه الاية انما هو وصف كاشف
190. 31:42والمقصود يعني بعدما آآ جاءك من العلم يعني اوحى الله اليك اوحى الله اليك والمقصود بان هذه الايات
191. 31:52في قول الله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولا هم عن قبلتهم عودة الى ما كان عليه القوم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
192. 32:02من المعاندة ومن استغلال الفرص وانتهاز كل ما يمكن ان يثير آآ الاخرين
193. 32:12الشكوك والشبهات لكن الله تعالى عزيز حكيم قدير. نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية والعلم النافع
194. 32:22الصالح وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد