الدرس 24 – من الآية 127 إلى 131

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:10من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
5. 00:25ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
6. 00:35الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
7. 00:42وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
8. 00:50بعد ان امر الله تعالى ابراهيم عليه الصلاة والسلام
9. 00:56ببناء بيته الحرام ان يطهره
10. 01:04للطائفين والعاكفين والركع السجود ودعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربه
11. 01:13بنعمتي الامان والرزق لانهما وسيلتان لتحقيق
12. 01:23عبودية الله تعالى والاستسلام له عند بيته
13. 01:27فبعد هذه المقدمة العظيمة ترسم لنا الايات
14. 01:35مشهد تنفيذ ابراهيم عليه الصلاة والسلام للامر الذي تلقاه من ربه جل وعلا
15. 01:43كيف بنى ابراهيم هذا البيت
16. 01:47بيت الله الحرام هكذا القرآن يصور لنا هذا المشهد
17. 01:53في سورة البقرة كانك تراه بعينك وابراهيم يبني البيت
18. 02:02وكانك حاضر وتسمع ما يقوله وهو يبني
19. 02:07وان صبغ هذا المشهد بمقصود سورة البقرة. الا وهو
20. 02:13ماذا الاستسلام لله جل وعلا
21. 02:18يقول الله تعالى بعد ذلك
22. 02:21واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل
23. 02:27ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
24. 02:33تأمل في دقة كلمات القرآن
25. 02:36واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت
26. 02:41ما قال يؤسس ويضع ويبني البيت لا يرفع القواعد
27. 02:48هذا يدلك على ان ماذا
28. 02:51القواعد موجودة وغير موجودة موجودة
29. 02:56هو يرفعها فقط واذ يرفع ابراهيم القواعد
30. 03:03ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك
31. 03:11قال مجاهد رحمه الله خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيئا بالفي سنة. واركانه في الارض السابعة
32. 03:21و اه يقول قتادة رحمه الله كنا نحدث ان منها دحيت الارض
33. 03:30يعني من الكعبة قال مجاهد لما هدم البيت
34. 03:36طبعا هذي اثار التابعين في هذا الامر يستأنس بها في هذا المقام
35. 03:42لكن هنا يقول مجاهد وهو ينقل امرا تاريخيا
36. 03:47آآ لما هدم البيت وجد فيه صخرة
37. 03:52مكتوب فيها انا الله ذو بكة
38. 03:57صغته يوم صغوط الشمس والقمر. حففته بسبعة املاك حلقا
39. 04:05و آآ جاء عند بن اسحاق في السيرة انه لما
40. 04:13اه ارادت قريش ان تجدد بناء البيت
41. 04:18فهدموا الكعبة الى قواعدها جاء في الاثر قال حتى افضوا الى حجارة خضر
42. 04:29كالاسنة اخذ بعضها ببعض وهذا يشعرك بانها حجارة عجيبة يعني خضر
43. 04:38والله اعلم قال ابن ابن اسحاق فحدثني بعض من يروي الحديث ان رجلا من قريش ممن كان يهدمها ادخل عتلة بين حجرين منها
44. 04:51ليقلع بها احدهما. يريد ان يطلع
45. 04:56قاعدة من القواعد قال فلما تحرك الحجر
46. 05:01قال زلزلت مكة باسرها فانتهوا عن ذلك الاساس
47. 05:09فاذا لا شك ان هذه قواعد عظيمة وموجودة من قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام
48. 05:16ولذلك ابن كثير رحمه الله تعالى قال وفي هذا السياق ما يدل على ان قواعد البيت كانت مبنية قبل ابراهيم. وانما هدي ابراهيم اليها
49. 05:26و هذا يدلنا والله اعلم على ترجيح قول من قال ان ابراهيم
50. 05:33لم يكن هو اول من بنى البيت وانما كان البيت مبنيا قبله وانما هو جدد بناءه
51. 05:42اه بعد ان هدم او اندرس
52. 05:46وكان مكانه اكمة يعني مثل الهضبة الصغيرة. فبنى على القواعد بيت الله تعالى. والا فجاءت بعض الاثار ان
53. 05:56ادم عليه الصلاة والسلام بنى الكعبة لما انزله الله تعالى الى الارض
54. 06:02وقيل الملائكة بنتها فهذه الاقوال والله اعلم اقرب لانه ما من نبي الا وقد حج البيت. البيت الحرام والله اعلم
55. 06:14فاذا قال الله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد واذ يرفع فعل مضارع يدل على استحضار هذه الصورة كانك تراها بعينك
56. 06:25واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت يرفع القواعد
57. 06:32اه كانت يعني في الارض كالاساسات
58. 06:36فعندما يبني عليها يبني على قواعد
59. 06:40الكعبة الموجودة اصلا في الارظ هكذا ينتقل البيت من هيئة الانخفاظ الى هيئة الارتفاع فقال يرفع
60. 06:49ابراهيم القواعد من البيت وما قال يرفع ابراهيم قواعد البيت قال القواعد من البيت. وهذا فيه تفخيم
61. 06:59لانك اذا اردت ان تعظم شيئا
62. 07:02تذكره على سبيل الاجمال ثم تفصله وتبينه. فهذا اجمل واروع في الكلام
63. 07:10ما قال يرفع قواعد البيت قال يرفع القواعد. القواعد العظيمة ثم بينها قال من البيت
64. 07:17قال واسماعيل تأمل ما قال يرفع ابراهيم واسماعيل القواعد من البيت
65. 07:24لان الذي يبني اصالة هو من
66. 07:28ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسماعيل ايش
67. 07:31مساعد له. ولهذا جاء في البخاري
68. 07:35عنا اه في الحديث الطويل اه قال ابراهيم يا اسماعيل ان الله امرني بامر
69. 07:45قال فاصنع ما امرك ربك
70. 07:47قال وتعينني? قال واعينك. قال فان الله امرني ان ابني ها هنا بيتا. واشار الى اكمة مرتفعة على ما حولها
71. 07:57كذا كانت الكعبة يعني مكانها مثل الهظمة الاكمة المرتفعة
72. 08:03عما حولها. قال فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل يأتي بالحجارة وابراهيم يبني. حتى اذا ارتفع البناء جاء
73. 08:13ابهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك
74. 08:23انت السميع العليم. قال فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت
75. 08:33السميع العليم و كانت الكعبة مستطيلة ليست مكعبة مربعة
76. 08:41ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما
77. 08:44اه فتح مكة قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم
78. 08:53الكفار عندما هدموا الكعبة ما وجدوا مالا حلالا
79. 09:01اه فيكفيهم لبنائها فبنوا الكعبة هذا البناء المكعب ثم
80. 09:07جعلوا الحجر علامة على ان هذا من البيت
81. 09:12وهكذا يعني كانت الكعبة وتركها النبي صلى الله عليه وسلم. ابن الزبير اعاد بناءها على قواعد ابراهيم. جاء الحجاج غير كأنه يعني
82. 09:23ما اراد ان يوافق ابن الزبير على هذا وكأنه ظن ان ابن الزبير ابتدع شيئا فرد الكعبة كما يعني كما بناها الكفار
83. 09:33ثم يعني في آآ زمن آآ هارون الرشيد لما استشار او اي نعم استشار الامام مالك زمن الرشيد نعم لما استشار مالكا
84. 09:46نعم زمن الرشيد فاستشار مالكا ان
85. 09:50اه يهدم الكعبة ويبنيها على بناء ابراهيم كما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
86. 09:57فقال من مالك اخشى ان تكون العوبة بيدي الملوك كل ما جاء ملك يغير بناءها فتركت على ما كانت عليه الى زماننا هذا
87. 10:06فوجوع الى الحجر علامة على ان هذا من الكعبة ولذلك ما يصح الطواف من داخل الحجر
88. 10:14لان هذا من الكعبة وسبحان الله هذا من حكمة الله تعالى كما نبه الشيخ ابن عثيمين على هذا
89. 10:21لان الكعبة كان لها بابان وملتصقان بالارض. من يدخل فيها يدخل ويصلي لا يمنع ويخرج من الباب الاخر بسهولة
90. 10:32فلما بنتها قريش رفعت الباب عن الارض وجعلت بابا واحدا
91. 10:37حتى يدخلوا من شاؤوا فقط
92. 10:40لكن في الحقيقة من رحمة الله وحكمته ان الكعبة الان في الحقيقة لها بابان
93. 10:48على الارض ويدخل من يشاء ويخرج من يشاء منها
94. 10:52لانك لا تستطيع ان تدخل من الحجر
95. 10:55في الحجر يعني اه هناك يعني اه يعني فتحتان للحجر تدخل وتصلي
96. 11:04في مكان الحجر وهو يعتبر من الكعبة كأنك دخلت الكعبة وصليت فيها. ثم تخرج
97. 11:11فهذا كأنه من حكمة الله تعالى والله اعلم
98. 11:15قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل
99. 11:21ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
100. 11:29يقول ابن كثير رحمه الله فهما في عمل صالح وهما يسألان الله تعالى ان يتقبل منهما
101. 11:37كما قال وهيبة ابن الورد رحمه الله
102. 11:42لما قرأ هذه الاية واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم جعل يبكي
103. 11:53رحمه الله اثرت في هذه الاية
104. 11:56وجعل يقول يا خليل الرحمن
105. 12:00ترفع قوائم بيت الرحمن وانت مشفق ان لا يتقبل منك
106. 12:07انظر هو في هذا العمل العظيم
107. 12:10والله تعالى اصطفى لبناء بيته الحرام معلم التوحيد على وجه الارض
108. 12:16ما اخذته العزة والزهو في نفسه وانه الان يبني بيت الله
109. 12:25وحتى ما سأل الله تعالى كما جعلتني ابني بيتك فقربني اليك واجعلني في الفردوس الاعلى لا
110. 12:34انظر الى انكساره وافتقاره الى الله
111. 12:40يقول ربنا تقبل منا تقبل من طيب الله هو الذي اختارك لهذا كيف ما يتقبل منك
112. 12:47لكن انظر الى التوحيد والمعرفة في قلب ابراهيم. هذا الدعاء ما يقوله الا من عرف الله حقيقة
113. 12:59ربنا تقبل منا. لماذا? لان هذا الدعاء
114. 13:04يشعرك بانه قد عرف عظمة الله. وانه مهما عمل لله وبنى بيت الله
115. 13:14اجتهد في طاعة الله فلن يوفي قدر الله
116. 13:18من وفي شيئا من قدر عظمة الله
117. 13:22لن يوفي شيئا من شكر نعمة الله عليه. لان عظمة الله لا منتهى لها
118. 13:30وكماله لا حد له سبحانه
119. 13:33فما له الا ان يعترف بتقصيره وان يسأل الله القبول فقط. يا الله تقبل مني فقط. هذا الذي اريده
120. 13:41ربنا تقبل منا. الله اكبر
121. 13:44وهذا يدل على وجل في قلبه وخوف
122. 13:48معرفة عظيمة بحق الله ربنا تقبل منا
123. 13:54وفي المقابل ايضا ما اجمل هذه الدعوة
124. 13:58يقول ابو حيان وكون الفعل واقعا موقع القبول
125. 14:04الذ عند الخادم العاقل من اعطائه الثواب عليه
126. 14:10شوف الناس مراتب عندما يعملون لله
127. 14:18من الناس من همه في العمل
128. 14:22ان يتخلص من التبعة يعني يقول خلينا نصلي حتى ما يحاسبنا الله تعالى
129. 14:30خلينا نحج حتى ابرئ ذمتي
130. 14:34يشعر كأن العبادات اثقال وديون على رقبة يريد ان يتخلص منها يقول خلاص الحمد لله صليت انا اليوم صليت اليوم اه صمت وهكذا
131. 14:46وصحيح قد اه اه لا يؤاخذ ادى الواجب الذي عليه
132. 14:52لكن تخيل واحد يخدمك بهذه النية بهذه الصورة فقط
133. 15:00يشعر ان خدمتك ثقيلة ويريد فقط ان لا تعاقبه بس
134. 15:06والا هو ما يخدمك عن محبة ولا يطلب رضاك ولا شيء
135. 15:12فهذا في ادنى المنازل ومن الناس ارقى قليلا
136. 15:17فيريد من العمل الثواب لو اصلي حسنات حسنات وسيئات كفر سيئات لا شك هذا مقصد عظيم
137. 15:28لكن هم درجات عند الله الاعظم من هذا ما يكون نظر فقط الى الحسنات
138. 15:34بل يكون النظر اعظم وارقى
139. 15:37وهو ماذا ان تجمع الى الحسنات? وما نهون من النظر الى الحسنات? لان الشارع جاء بالترغيب فيها
140. 15:46وكثرة الحسنات توصل العبد الى اعلى المقامات
141. 15:49لكن المقصود النية والقلب ما يكون معلقا بالثواب والاجر فقط
142. 15:55وانما ارقى من هذا مع الحسنات ان يجمع بين طلب الحسنات لا غنى لنا عن بركة الله وعن الاجر والثواب من ربنا
143. 16:06لكن يجمع مع هذا ماذا
144. 16:09انه يريد محبة الله. يريد رضوان الله. يريد القبول عند الله
145. 16:16القبول فالقبول اذا اصبح معنى راقي عالي جدا
146. 16:23يعني اذا تقبل الله منك
147. 16:26فقد رضي عنك واحبك وقربك
148. 16:30فهذا معنى خاص في القبول
149. 16:34هكذا الناس درجات ومراتب لذلك والله اعلم هذه الكلمة
150. 16:43جميلة حتى في اشتقاقها لان اصل كلمة يعني القبل يعني قبل
151. 16:51يعني تدل على مواجهة الشيء للشيء
152. 16:54ذلك القبلة تسمى قبلة تتجه اليها
153. 16:57القبل عكس الدبر تقول قبلت الهدية كانك اقبلت واتجهت لهذا الانسان وايش اخذتها منه لانك اذا ما تريد ان تأخذها منه ستعرض عنه
154. 17:13فلما تقول تقبل مني كانك تسأل الله تعالى ان يقبل عليك بوجهه ويرضى عنك
155. 17:21ويحبك فيتقبل عملك فانظر هذه دعوة جميلة اذا تفكر المسلم في حقيقتها
156. 17:30ما يشبع منها ربنا تقبل منا
157. 17:35فانظر كم هناك من فرق بين من يقول تقبل مني يعني حتى ما تعذبني
158. 17:42كأن هذا دين علي وتقبله مني فقط. وبين من يقول تقبل مني
159. 17:48كانه يسأل الله تعالى ان يسأله انا متجه اليك فاقبل علي يا رب وتقبل مني عملي وارضى عني
160. 17:58وهذا الذ شي كما ذكر ابن حيا ابو حيان الذ عند الخادم من مجرد الثواب
161. 18:06نظرة من الملك واقبال عليه
162. 18:09اعظم عند الخادم العاقل من ان يعطيه اجره
163. 18:14قال ربنا تقبل منا ثم تأملوا كيف يستشعر قربه من الله انك انت السميع العليم
164. 18:24السميع لدعائنا العليم بحالنا بنياتنا بما في قلوبنا
165. 18:33انك انت السميع العليم ثم لما سأل القبول كيف يكون القبول عند الله? ما يكون القبول الا بماذا
166. 18:43بالاخلاص والاستسلام لله فسأل ما به يحصل القبول عند الله
167. 18:52ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك
168. 19:01ربنا وتأمل في تكرار ربنا ربنا ربنا
169. 19:06هذا في اظهار الضراعة الى الله. ربنا انت المحسن الينا ربيتنا بنعمك. فتقبل منا. ربنا واجعلنا
170. 19:16لك مسلمين لك مستسلمين لك
171. 19:22وكما تعرفون اصلا كلمة سلمة تدل على السلامة
172. 19:27يعني السليم هو الذي سلم من المرظ
173. 19:31وكذلك الاسلام الاستسلام سمي استسلام لان فيه سلامة من الاباء والامتناع
174. 19:39لذلك الاسلام هو كمال الخضوع
175. 19:43استسلم الشرطة مثلا اذا ما كان عنده اي مقاومة خلاص
176. 19:52كذلك العبد لما يستسلم لربه ما يكون عنده مقاومة ولا اعتراض ولا تأخر ولا معصية
177. 20:01استسلم انقاذ انقياد تام قال
178. 20:07ربنا واجعلنا مسلمين. هذا في كمال الاخلاص والانقياد والخضوع لله تعالى. ربنا واجعلنا مسلمين لك
179. 20:17ومن ذريتنا امة مسلمة لك
180. 20:22طبعا هما مسلمان لكن قال سلام ابن ابي مطيع كان مسلمين ولكنهما سألاه الثبات
181. 20:31وايضا اجعلنا مسلمين لك يعني
182. 20:36ان تزيدنا من الاستسلام والخضوع لك
183. 20:42وحدك. قال ومن ذريتنا امة مسلمة لك
184. 20:47وهذا كما عرفنا من تمام رحمة ابراهيم
185. 20:52بالخلق. ابراهيم ما ينسى غيره في الدعاء. يدعو لنفسه ولغيره دائما. لما قال له الله تعالى اني جاعلك للناس اماما
186. 21:02ما اول ما قال ايش
187. 21:04ومن ذريتي هنا قال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
188. 21:10هذا الذي يحب الله حقا
189. 21:12يحب ان يكون الناس على محبة الله وعلى طاعة الله. فدائما يسأل الهداية للناس
190. 21:19واولى الناس الاقربون ذريتك واولادك
191. 21:23قال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك
192. 21:32وهذا ايضا من ادبه كما عرفنا
193. 21:35قال ومن ذريتي كذلك هنا ومن ذريتنا
194. 21:40ما قال وذريتي امة مسلمة لك لانه يعلم ان حكمة الله جرت ان يكون هناك المسلم والكافر المطيع والعاصي
195. 21:50قال ومن ذريتنا امة تجتمع
196. 21:54على الاسلام تقصده لان الامة سميت امة لانها تنضم وتجتمع على شيء واحد. تسمى امة
197. 22:02ثمن الامام اماما لانه ينضم اليه الناس يتبعونه
198. 22:07امة مسلمة لك وهذه الامة امة من
199. 22:13يا امة مسلمة لك كل من اسلم
200. 22:17ولهذا ابن جرير قال هذا يعم العرب وغير العرب. لان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم للناس كافة. امة مسلمة لك يعني امة
201. 22:27مسلمين عربيين وعجمهم وابيضهم واسودهم كلهم امة مسلمة لك. قال السدي العرب
202. 22:36قال ابن كثير وهذا الذي قال ابن جرير لا ينافيه ما قاله السدي
203. 22:42قال فان تخصيصهم بذلك لا ينافي من عاداهم. والسياق انما هو في العرب. ولهذا قال بعده ربنا وابعث فيهم
204. 22:50فاذا امة مسلمة لك اول من يدخل فيها العرب ثم
205. 22:54يدخل في هذا كل من اسلم
206. 22:58لكن النبي الذي سيبعث سيبعث من امتي العرب
207. 23:03قال ومن ذريتنا امة مسلمة لك
208. 23:07وارنا مناسكنا سبحان الله تأمل
209. 23:13قال وارنا مناسكنا مع الاستسلام الذي هو العمل الصالح والخضوع لله ما يمكن ان يكون الاستسلام والعمل الا بماذا
210. 23:23الا بالعلم فجمع بين العلم والعمل
211. 23:28ولهذا قال ابن سعدي رحمه الله حاصل دعائهما يرجع الى التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح
212. 23:36وارنا مناسكنا مناسكا يعني ماذا
213. 23:41مناسك الحج كيف نعبدك عند هذا البيت
214. 23:48وكذلك العبادات عموما وكلمة نسك كلمة جميلة
215. 23:56لماذا? اصلها في اللغة ان نسيك هو الذهب والفضة
216. 24:02قالوا نسك الثوب غسله بالماء وطهره
217. 24:08فاذا كلمة نسك تدل على تصفية الشيء
218. 24:13ولهذا الذبيحة التي تذبح من باب القربان
219. 24:19وتكفيرا العصيان تسمى ماذا النسك
220. 24:27ونسكي فلذلك هو العبادة يطلق عليها نسك
221. 24:34لانها في الحقيقة تطهر العبد من الذنوب من اه امراض القلوب وهي قربة الى الله تعالى. صفاء
222. 24:45حتى سبحان الله انا اذكر قديما
223. 24:47اه تفكرت في تقليب حروف الكلمة
224. 24:51يعني نسك عرفنا تصفية. كنس
225. 24:55كنس البيت يعني طهره من القمامة
226. 25:00وسكن سكون والابادة صافية بسكون قلب سكون الروح. ونكس القلب قلب الشيء
227. 25:11وهذا يناسبه هنا ان ينكس الانسان رأسه تذللا لله في عبوديته. ناكسو رؤوسهم عند ربهم
228. 25:22سبحان الله يعني كأن كلمة نسك
229. 25:26يعني تشير الى العبادة الصافية
230. 25:31مع يعني كنس ما في القلب من
231. 25:34خبث وكدر كن قلب صافي الى ابعد الحدود
232. 25:40مع سكون النفس نكوس الرأس لله تعالى والله اعلم. هذه من لطائف اللغة. قال
233. 25:50وارنا مناسكنا. شف قال ارمع قال علمنا
234. 25:55مع انه بعض العلماء قال ارنا رؤية علمية ان الله يوحي اليه
235. 25:59لكن هنا المقام في التعبد الذي يكون عند بيته الحرام يعني مناسك الحج
236. 26:05ومناسك الحج كلها ماذا عملية تحتاج الى ايش
237. 26:10الى رؤية. ولهذا يعني نسب ان يقول هنا ارنا مناسكنا
238. 26:16قال علي رضي الله عنه لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال
239. 26:22فعلت اي ربي فارنا مناسكنا
240. 26:27قال علمناها فبعث الله جبريل
241. 26:30تعلمه شوف تعليم عملي ولهذا قال ابن عباس ان ابراهيم لما
242. 26:36اه اري اوامر المناسك عرض له الشيطان
243. 26:43اه يعني لما رماه عند الجمرات الثلاث. قال ثم اتى به عرفة فقال هذه عرفة. فقال له جبريل اعرفت
244. 26:55فسميت عرفة. يعني عرفه المناسك الى
245. 26:58يعني اعظم منسك وهو عرفة
246. 27:01وعرفة يحصل فيها المعرفة العظيمة بالله جل وعلا يوم عرفة
247. 27:06عندما يظهر فيها يعني تمام الذل والخضوع لله والانكسار لله
248. 27:13اذا وارنا مناسكنا هذا هو العلم النافع
249. 27:17ثم قال وتب علينا سبحان الله وتب علينا
250. 27:21انك انت التواب الرحيم. لان العبد الاخوة مهما تعلم وعمل واستسلم لله. لا يخلو من تقصير
251. 27:31وزلل فقال وتب علينا انك انت التواب الرحيم. هذه التوبة رحمة من الله تعالى. ولذلك سؤال الله تعالى التوبة والمغفرة
252. 27:43مع العمل الصالح هذا من شأن
253. 27:46الموحدين العابدين العارفين بالله بعد الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يقول
254. 27:53استغفر الله استغفر الله استغفر الله. مهما صليت وعبدت الله وخشعت لن توفي حقه. فانت مقصر
255. 28:02فتستغفر الله تعالى. ولا تخلو صلاتك من اه سهو اه غفلة
256. 28:10وتب علينا انك انت التواب الرحيم
257. 28:15ثم تأمل يعني آآ خطر في بالي الان دعاء ابراهيم في سورة ابراهيم ايش بهذا الدعاء
258. 28:23من هنا قال ربنا تقبل منا الى ان قال وتب علينا هناك قال ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي
259. 28:31ولوالدي مغفرة تشبه التوبة سبحان الله
260. 28:36قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
261. 28:42تم يعني لما سألاه الهداية والعلم
262. 28:48والاستسلام ايضا سأل ذلك سأل ذلك لذريته
263. 28:55لكن في اعظم آآ صور ذلك فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ليعلم انه هذا الخير ما يتم الا
264. 29:05الا اذا بعث فيهم رسولا في هذه الامة يجدد
265. 29:10امر التوحيد والاستسلام لله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
266. 29:15يتلو عليهم اياتك ربنا وابعث فيهم
267. 29:24وابعث فيهم لان هذا الرسول لهم ولغيرهم هو فيهم ما قال لهم فيهم
268. 29:33رسولا منهم منهم. لما يكون منهم
269. 29:38يكون الرسول اشفق على امته
270. 29:41ويكون الناس قبولهم اقرب لان هذا منهم
271. 29:47ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
272. 29:50ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك
273. 29:54ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم شف ثلاثة مقاصد للبعثة
274. 30:03يتلو عليهم اياتك. لان بذلك يكون البلاغ هذا اساس التبليغ
275. 30:10يتلو عليهم اياتك وتأمل كيف خص التلاوة
276. 30:15ان كما عرفنا في دروس ماظية
277. 30:18يتلونه حق تلاوته والقمر اذا تلاها تبعها. تلاوة
278. 30:25الحسية والمعنوية تلاوة مع اتباع
279. 30:29يتلو عليهم اياتك التلاوة لها شأنها لها عظمتها
280. 30:36وهذا يدلك على وضوح هذه الايات
281. 30:39وجمالها بمجرد تلاوتها يدخل فتدخل في القلوب
282. 30:46وآآ هكذا يقبل عليها الناس
283. 30:49قال يتلو عليهم اياتك ثم ويعلمهم الكتاب والحكمة
284. 30:58مع التلاوة تعليم ليست تلو مجرد عن الفهم والتدبر لا ويعلمهم الكتاب قرآن والحكمة هي ماذا
285. 31:09السنة كما قاله السلف والشافعي رحمه الله تعالى والحكمة
286. 31:16واصل الحكمة احكام الشيء اتقانه
287. 31:19واصل كلمة حكمها تدل على المنع
288. 31:22يعني حكمت الدابة يعني او حكمت الدابة هذه الحديد التي توضع في الحنك
289. 31:30وتقاد باللجام حتى تمنع من ان تجري او تذهب الى ما تشاء
290. 31:38الاحكام يمنع من الخلل والحكمة تمنع من حصول الخلل والفساد والجهل
291. 31:46واذا الحكمة العلم المتقن متقن بالعمل
292. 31:51ما يكون العلم فيه الحكمة الا اذا اتقن بالعمل
293. 31:57وكذلك الحكمة يعني ان يكون العلم متقنا بمعرفة مقاصده واسراره
294. 32:04اما علم ظاهري وانت ما تعرف مقصود هذا الكلام وغايته
295. 32:11وحكمته فما يسمى هذا العلم حكمة. ولهذا يعني يشمل ايضا الحكمة يدخل فيها فهم معاني القرآن ومقاصد
296. 32:21قرآن وحكمه مع العلم بالسنة لكن عندما تقرن بالكتاب يكون المعنى اوضح في السنة. قال ويعلمهم الكتاب والحكمة
297. 32:31ويزكيهم بعد التلاوة ثم تدبر وتعلم القرآن والسنة النتيجة ماذا? ويزكيهم زكاة
298. 32:41في النفوس طهارتها ونماؤها بالايمان
299. 32:47انك انت العزيز الحكيم يعني قد يقول قائل ايش المناسبة هنا
300. 32:56للعزيز الحكيم مع ابعثي مرسولا منهم يتلو علم اياتك ويعلمك تاب الحكمة ويزكيهم
301. 33:03كان ممكن يقول العليم مثلا الحكيم والعزة هنا لماذا العزة هنا
302. 33:09قالك يعني اذا بعث الرسول بهذه المقاصد الجليلة لابد ان يكون هناك من يناوئه ويعاديه
303. 33:17لان اكثر الناس نفوسهم غير زكية
304. 33:21ونفوسهم امارة بالسوء لا يريدون زكاة النفوس ولا يريدون هذا العلم وهذه الايات. فيعارضونها
305. 33:28فانك انت العزيز الحكيم العزيز الذي يقيم هذا الدين
306. 33:36والحكيم يضع الامور في اماكنها المناسبة
307. 33:39ثم نبه البقاعي على فائدة لطيفة لما قال انك انت العزيز الحكيم قال في ذلك اظهار عظيم لشرف العلم
308. 33:49الاخلاق يعني زكاة النفوس وان ذلك لا ينال الا بمجاهدات لا يطيقها البشر. ولا تدرك
309. 33:59اصلا الا بجد تطهره العزة وترتيب ابرمته الحكمة. الله اكبر. يعني مسألة تزكية النفوس
310. 34:09والتعلم هذه ليست مسألة سهلة
311. 34:13انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
312. 34:16زين قال انك انت العزيز تطهر النفوس تزكيها بعزتك
313. 34:22الحكيم تضع هذه الزكاة وهذا النور وهذا العلم في النفوس القابلة بحكمتك
314. 34:32انك انت العزيز الحكيم طيب
315. 34:37هنا قدم العلم على الزكاة زكاة النفوس
316. 34:41مع انه في سورة ال عمران وفي سورة الجمعة قدم التزكية على العلم
317. 34:48كما قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
318. 34:53ويزكيهم ايش? ويعلمهم الكتاب والحكمة. وكذلك في ال عمران قد من الله على المؤمنين
319. 35:00طيب لماذا قالك هنا الدعاء قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
320. 35:12مشى هنا على الترتيب المنطقي
321. 35:15ان اولا تلاوة ثم يتعلم الانسان ما في هذا الكلام من المعاني الجليلة فتزكو نفسه
322. 35:26في مقام السؤال وقبل ان يوجد هذا الرسول
323. 35:32لكن سورة الجمعة وسورة ال عمران لقد من الله على المؤمنين اذ بعث
324. 35:38انتهى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم
325. 35:43فقدم المقصود من العلم قدم الغاية على الوسيلة
326. 35:51بعد ان بعث الرسول فقدم الاهم
327. 35:57خاصة انه عندما بعث الرسول كانت هناك جاهلية وضلالات
328. 36:03فناسب ان يقدم الاهم هو زكاة النفوس
329. 36:08فقال والمقصود هناك يعني ايضا ان الله امتن عليهم بهدايتهم بعد ضلالهم. قال وان كانوا من قبل في ضلال مبين
330. 36:22فناسب ان يقدم يعني التزكية التي يحصل بها يعني الطهارة ويعني الوقاية من الظلال
331. 36:30فقال ويزكيهم ثم قالوا يعلموهم. هذا يدل ان الاخوة على ان المقصود من العلم هو زكاة النفوس
332. 36:38المقصود من العلم الذي تتعلمه تحفظ قرآن تتعلم فقه تتعلم احاديث تعلم
333. 36:45يعني اه شريعة الله تعالى المقصود من هذا ان تزكي نفسك
334. 36:50اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع. ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع
335. 36:59فالعلم النافع يثمر خشوع القلب وزكاة النفس
336. 37:06تكون نفس قنوعة وثم تكون قريبة من الله فيستجاب منك الدعاء
337. 37:13انك انت العزيز الحكيم ثم تأمل يعني
338. 37:18آآ طبعا يعني مثل هذا الدعاء من إبراهيم
339. 37:27ذكر ما يشبهه في التوراة
340. 37:31في سفر التكوين قال ظهر الرب لابراهيم
341. 37:38وقال له انا الله القدير سر امامي وكن كاملا فاجعل عهدي بيني وبينك. واكثرك كثيرا جدا
342. 37:49واما اسما واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا
343. 37:59شوف هذا نص موجود في التوراة الى الان
344. 38:02طيب وين نسل اسماعيل الذين كثروا جدا? من هم الذين قاموا بالدين? من ذرية اسماعيل
345. 38:09لامة محمد صلى الله عليه وسلم
346. 38:12ذكر عبد الحق السبتي من اهل سبتة
347. 38:16عاش بها سنة ست وثلاثين وسبعمائة
348. 38:20قال كان طبعا هو كان هذا عبد الحق كان يهوديا فاسلم. والف كتاب الحسام المحدود في الرد على اليهود. ذكر ان كلمة كثيرا
349. 38:32اصلها في النص النص العبراني مدا مدا
350. 38:38مدا مدا قال اكفرك اه مدا مدا
351. 38:44قال وهي عدوى على تفسيره ويقول هكذا هي رمز لمحمد
352. 38:50قال لانها بحساب الجمل اثنين وتسعين وهو عدد حروف محمد بحساب الجمل
353. 38:57وهذا من اللطائف يعني هناك والله اعلم
354. 39:01اذا الان الذي يعني يعيش هذا المشهد لابراهيم عليه الصلاة والسلام
355. 39:09وهو يعني يدعو بهذا الدعاء
356. 39:13يعني هنا تأمل كيف يقف السياق وقفة
357. 39:18هي المقصودة من السورة كلها
358. 39:21والمقصودة من ذكر قصة ابراهيم
359. 39:25ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه
360. 39:31ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين
361. 39:41كأن المقطع فيه تعريض بالمشركين
362. 39:49وباليهود الذين رغبوا عن ملة ابراهيم
363. 39:54يقول بعد هذا ومن يرغب عن ملة ابراهيم. تقول رغبت في الشيء اذا اقبلت عليه واحببت الشيء
364. 40:03لكن رغبت عنه يعني ايش
365. 40:06اذا اعرضت عنه لان عن تدل على المجاوزة
366. 40:11يرغب ويعرض ويعدل عنه والتعبير بهذا يدل على انه يعني لا يحبه لا يطيقه حتى يرغب عنه الى غيره
367. 40:21ومن يرغب عن ملة ابراهيم
368. 40:25طريقة ابراهيم اه لان الملة
369. 40:32يعني يقال طريق مليل اذا
370. 40:40سلك هذا الطريق حتى صار معلما معروفا
371. 40:45وذلك الملل ليش ملل؟ شي يتكرر دائما تقول ملان
372. 40:49فكذلك الملة هي الطريقة المطروقة التي سار عليها الاوائل. ليست جديدة وهكذا ملة ابراهيم. ملة هي دين الانبياء
373. 41:00ملة ابراهيم التوحيد ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
374. 41:08اللي لا يقبل التوحيد هذا انسان سفيه
375. 41:12سفه نفسه وكلمة سفهة اصلها في اللغة يدل على الخفة. يقال ثوب سفيه
376. 41:22يعني خفيف بسبب يعني خفته وفراغه
377. 41:29فهكذا يقول سفه نفسه يعني استخفها. السفيه فارغ العقل خفيف العقل. وكذلك سفه نفسه
378. 41:40تأمل ما قال سفهت نفسه
379. 41:43سفه نفسه يعني هو الذي امتهنها واهملها واستخف بها جعلها نفس فارغة ليس لها اهتمامات
380. 41:56الا الشهوات والملذات والدنيا والعلو فيها
381. 42:01سدي نفسه اعرض عن عبادة ربه
382. 42:06فخفت نفسه وطاشت قال البقاع اشارة الى ان السفاهة استغرقت ذاته وكليته
383. 42:16سفيه نفسه فاذا الذي يعبد غير الله هذا حقا
384. 42:24يعني سفي نفسه ولذلك يعني كيف يفكر هذا? الانسان الذي يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويلجأ الى غير الله
385. 42:36والله بيد كل شيء والتوحيد مغروس في النفوس
386. 42:41ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. كيف يترك دين الفطرة
387. 42:47ثم عظم من شأن ابراهيم بين فضله
388. 42:50كيف ترغب عن ملته وقد ماذا? قال قال ولقد اصطفيناه في الدنيا
389. 42:59تقول اصطفيت الشيء يعني اخترته لانه اصفى جنسه
390. 43:08الاصطفاء ان تأخذ الصافي فكأن ابراهيم هو اصفى البشر. طبعا بعد نبينا صلى الله عليه وسلم لكن في ذلك الزمان هو الاصفى
391. 43:18فاصطفاه لانه اخلص الناس لله
392. 43:23قلبه اصفى القلوب فاصطفاه الله تعالى في الدنيا
393. 43:30هذا اعظم شرف ثم وانه في الاخرة
394. 43:35لمن الصالحين. الله اكبر هذا يدل على عظم شأن الصلاح
395. 43:41الصلاح جاء الكلمة جامعة لكل خير. عكس الشيء الفاسد
396. 43:46قال وانه في الاخرة لمن الصالحين. ثم
397. 43:52بين الله تعالى حقيقة آآ يعني فظله
398. 43:58لماذا اصطفى سر اصطفاء ابراهيم ماذا
399. 44:02قال اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
400. 44:10هنا يتعجب واحد يقول طيب انا اسلمت لرب العالمين لا
401. 44:15المقصود هنا ماذا مباشرة تأمل قال اسلم قال اسلمت. ما في تردد ولا
402. 44:22ثم ايظا المقصود هنا الاستسلام التام لله تعالى. اسلمت استسلاما تاما
403. 44:29وقال لرب العالمين وهذا يدل على كمال الاستسلام لله
404. 44:38لانه كلما ازداد المسلم يقينا بربوبية الله ازداد عبادة لله. ازداد توحيدا واستسلاما لله. ولذلك الله تعالى يكثر من ايات الربوبية
405. 44:48في القرآن الكريم مع ان الربوبية اقربها المشركون
406. 44:53ما تقول لا توحيد الربوبية امره يعني مفروغ منه لا
407. 44:58هو مفروغ منه? نعم من حيث الاقرار المجمل
408. 45:02لكن من الذي يقوم في قلبه كمال الربوبية? انه ما من حركة ولا سكون ولا عطاء ولا منع ولا بسط ولا قبض
409. 45:12ولا يتحرك انسان ولا دابة الا بمشيئة الله
410. 45:17اذا قام هذا في قلبك
411. 45:20تكون موقنا بالله وتكون مستسلما لله في السراء في الظراء راضيا بالله تكون متجها الى الله تعالى وحده جل وعلا ما
412. 45:31لا قلبك لا بمسؤول ولا بواسطة ولا بدواء ولا بطبيب ولا بشيء
413. 45:36نعم تبذل الاسباب لكن اليقين هذا يأتي بكمال توحيد الربوبية
414. 45:41ربط هنا بين الاسلام وبين الربوبية اسلم قال اسلمت لرب العالمين
415. 45:49قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ما هي هذه ملة ابراهيم? قل ان صلاتي
416. 45:59ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
417. 46:10الله اكبر لما تقول محياي ومماتي لله. كل حياتك لله. كل حركة في حياتك لله. اذا نطقت تنطق بالله اذا
418. 46:22تتحرك بالله اذا خطوت تخطو لله. اذا اه تعاملت اي معاملة تكون لله
419. 46:30كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان
420. 46:38ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتك حرمة من حرمات الله
421. 46:44هكذا كان ابراهيم يلقون في النار يقول حسبي الله ونعم الوكيل. لله وبالله
422. 46:51يترك اهله ووطنه لله لاجل الله هجرة الى الله وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين
423. 47:01يقال اني ارى في المنام اني اذبحكم مجرد رؤيا ما قال حتى اتأكد من امر الله تعالى لا مباشرة يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
424. 47:11احك فانظر ماذا ترى فلما اسلما وتله للجبين
425. 47:16هكذا يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام
426. 47:20حقا يعني لما نعيش هذه الايات مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام والله يرغب الواحد منا في ان يكون مستسلما لله مخلصا لله
427. 47:30في كل حركات وسكناته لا رياء ولا سمعة ولا شهرة ولا مال ولا دنيا ولا مدح فلان ولا شكر فلان ابدا
428. 47:41تكون حقا صلاتك كلماتك تعاملك مع اهلك مع الناس كلهم لله
429. 47:48وظيفتك لله كل شيء لله
430. 47:51اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
431. 47:56نسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا واستسلاما له جل وعلا. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم
432. 48:06الاموات نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين