الدرس 24 – من الآية 130 إلى 134

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
3. 00:39يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله ما نسيت الواجب ما صلة هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
4. 01:07واتقوا الله لعلكم تفلحون ناصلة هذه الاية غزوة احد اول ينظر المسلم وهو يتلو كتاب الله الى هذه الاية يقول هذه انتقلت الى موضوع اخر من باب مزج الاحكام مع المواعظ وهكذا
5. 01:34لكن كما تعرفون ايات القرآن متناسبة تناسبا لطيفا بديعا وبالمناسبة ظاهرة ان شاء الله نعم من جاء بالجواب ها ايش هذا بعد جواب نريد اه جواب اه اقرب شوي صحيح بعد الخسارة يقولوا يمكن يقع في القلوب شيء من هذا لكن
6. 02:13الجواب الاوضح ها اي نعم هادي محاولات طيبة ما شاء الله وسيأتي ذكر شيء من هذا في لكن انا ما جا في بالي ربط هذا بهذا والله اعلم اه نعم
7. 02:54اخونا يقول يعني لانه لما يعني قتل من الصحابة سبعون امثل بهم يعني ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة قالوا يعني ان ظفرنا بهم لنمثلن بضعفي يعني
8. 03:17من امثالهم وكذا لكن نبغى انتوا رحتوا شيء بعيد مناسبة قريبة يعني ها ايوه سبب الهزيمة سبب الهزيمة يعني كما تعرفون غزوة احد سبب الهزيمة فيها حب الدنيا طيب قد يقول قائل لكن هذا شوي بعيد يعني اضعاف المضاعفة ايش علاقة هذا ورق الجاهلية بهذا
9. 03:42ممكن ايش نقول اي نعم يعني هم اقبلوا على الغنائم يعني يريدون زيادة في المال اضعافا مضاعفة من الاموال هذا هو سر الهزيمة انه ارادوا الدنيا اضعافا مضاعفة فجاء هذا التنبيه
10. 04:06وسبحان الله كنت اليوم اتأمل في هذه الاية والصلة واضحة لكن اقول سبحان الله يعني تأمل في لطف خطاب الله جل وعلا للمؤمنين يعني في غزوة بدر تأمل عندما انتصر المسلمون
11. 04:27بدأ الخطاب بالعتاب يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الى اخر الايات سبحان الله هناك البداية بالعتاب لن تكون ثقيلة على النفوس. لان حلاوة النصر
12. 04:47تجبر كسرة العتاب لكن لما النفوس والتفتت الى الدنيا حتى قال عبادة رضي الله عنه حتى ساءت اخلاقنا في النفل. يعني في الغنيمة. يوم بدر اراد الله تعالى ان يحفظ لهم نصرهم وايمانهم
13. 05:09هذا هو سبب النصر ان تنتزع الدنيا من القلوب وللانفاد الله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله كنتم مؤمنين سبحان الله جاء هذا في غزوة بدر. لكن الان في غزوة احد
14. 05:27مع ان غزوة فيها هزيمة بسبب حب الدنيا قد يتبادر الى الذهن اول ما يكون اول درس وعبرة التنبيه على هذا لا انظر في لطف الخطاب ان هنا الاخوة القلوب
15. 05:46كسيرة والنفوس حزينة لما يأتي بعد مباشرة عتاب على الكسرة هذا يزيد النفس حسرة لكن تأمل في لطف الله تعالى في خطابه للمؤمنين يعني اول ما بدأ كما عرفنا ان الله يقول
16. 06:09انا معكم والله سميع عليم انا وليكم والله وليهما انا انصركم ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة انا امدكم بملائكتي وابشركم حتى استقصى كل احوال المعركة يقطع طرف من الذين كفروا او يكبتهم
17. 06:39او يتوب عليهم او يعذبهم الامر لله ليس لك من الامر شيء الى ان قال ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم
18. 06:52يعني تجد في هذه الايات حقا تسمية وتثبيت ما بعده تثبيت الى اعلى مدى ثم الان بعد هذا التثبيت اما الان ما قال اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا
19. 07:10يعني المواجهة بانهم هم السبب في الهزيمة كانت في اواخر الايات كمل كذا لطف الخطاب راقي هذا كلام الله جل وعلا كيف اه بدأ بالتلويح البعيد الذي قد لا يخطر بالبال
20. 07:36يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة تلويح بعيد ما يخطر بالبال ان هذه الاية لها علاقة باحد لكن مع ذلك التلويح البعيد فهي في الحقيقة اه اية
21. 08:04تمس الواقع مباشرة تمس الواقع مباشرة بربا الجاهلية في غزوة احد هذا الذي يربط احاديث السيرة بالقرآن الكريم ولهذا ثبت عند ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمرو بن رضي الله عنه
22. 08:38كان له ربا الجاهلية فكره ان يسلم حتى يأخذه فجاء يوم احد فقال اين بنو عمي قالوا باحد قال اين فلان؟ قالوا باحد قال فاين فلان؟ قالوا باحد هو يطالبهم ربا الجاهلية
23. 09:09لما رأى بني عمه ذهبوا للجهاد لبس لمته وركب فرسه ثم توجه قبلهم فلما رآه المسلمون قالوا اليك عنا يا عمر قال اني قد امنت فقاتل حتى جرح فحمل الى اهلي جريحا
24. 09:37فجاءه سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال لاخته حمية لقومك او غضبا لهم ام غضبا لله عز وجل اول ما يسأل عن النية والاخلاص انما الاعمال بالنيات فقال بل غضبا لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
25. 10:04فمات فدخل الجنة. وما صلى لله عز وجل صلاة هذا مثال واقعي في غزوة احد لمن ترك الدنيا وترك الربا المضاعف الذي هو ربا الجاهلية وقاتل في احد حتى استشهد رضي الله عنه عمرو بن اقيس
26. 10:32تأمل كيف مع المناسبة هناك حادثة واقعية حادثة عمرو بن اقيش يقول البقاع رحمه الله ولما ختم في هاتين الصفتين قال يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم
27. 10:55قال ربما اطمع في انتهاك الحرمات يعني الله غفور رحيم يتساهل الانسان فقال وكان اعظم المقتضيات للخذلان تضييعهم للثغر الذي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بحفظه بسبب اقبالهم قبل اتمام هزيمة العدو على الغنائم
28. 11:23للزيادة في الاعراض الدنيوية. التي هي معنى الربا المضاعفة ولذلك ايضا يقول آآ البقاع رحمه الله ولما كان سبب الهزيمة طلبهم الزيادة بالغنيمة وكان حب الزيادة حلالا قد يجر حبها حراما فيجر الى الربا المضاعف
29. 11:58لان من يرتع حول الحمى يوشك ان يواقعه. قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقال هذه مواضع متفرقة في تفسير هذه الاية. قال فقد بان انه نبه بالاشارة الى قصة بدر ثم بهذه الاية على ان من اعرض عن الدنيا حصلت له بعز وان كان قليلا
30. 12:24كما في بدر اعرضوا عن الدنيا واقبلوا على الاخرة فحصلت له لهم الدنيا بعز وان كان قليلا قال ومن اقبل عليها فاتته بذل وان كان كثيرا جديدا لان من له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء
31. 12:48سبحانه جل وعلا هذه مناسبة لطيفة للغاية بين هذه الاية وما تقدم وكذلك غزوة احد ولا يستبعد ايضا ان تكون هناك مناسبات كما ذكر بعض الاخوة جزاهم الله خيرا اذا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
32. 13:21قال مجاهد ربا الجاهلية. وكما تعرفون ما معنى اضعافا مضاعفة نعم ماذا كانوا يقولون في الجاهلية؟ اذا جاء وقت السداد ماذا كانوا يقولون اما ان تقضي واما ان اما ان تقضي في الحال واذا ما قضيت في الحال امد لك في الاجل لكن تزيدني
33. 13:45في الدين هكذا كل ما يأتي الاجل يربي ويربي يصير المال اضعافه مضاعفة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولذلك هذا القيد ما سيق لتقييد
34. 14:10حكم الربا لابد نفهم القيود في القرآن بعض هؤلاء الذين في قلوبهم زيغ في الحقيقة يريدون ان يحلوا ما حرم الله يقولون الله تعالى ما حرم الربا مطلقا. الله حرم الربا التي فيها اضعاف مضاعفة. اما ربا يسير هذا يجوز
35. 14:33لماذا؟ قال الله يقول لا تأكلوا ربا اضعافا مضاعفة. مفهوم الاية يعني اذا ما كانت الربا اضعافا مظاعفة كانت يسيرة. والله واحد بالمئة اثنين بالمئة يمشي سبحان الله فكيف نرد عليهم من الاية
36. 14:53خل الايات الاخرى من الاية اضعافا مضاعفة تقول هذا القيد هذي قاعدة في القيود التي تذكر. اذا ذكر القيد فائدة من الفوائد غير تخصيص الحكم. ما اريد به تخصيص الحكم
37. 15:16وانما يذكر لبيان الواقع هكذا كانوا في الجاهلية يفعلون. جاء القرآن يبين واقع اهل الجاهلية ليه بيان شناعة هذا الواقع وايضا كما عرفنا اضعافا مضاعفة هنا هذا القيد في غاية المناسبة هنا لغزوة احد كما عرفنا
38. 15:40لان الذي يقبل على الغنيمة يريد ماذا تريد الزيادة اضعافا مضاعفة. الغنيمة كثيرة في الغالي تناسب ان يذكر تحريم الربا في هذه الصورة كما كان يسعدون كانه يقول لا تقبل على الدنيا تريدون الدنيا اضعافا مضاعفة
39. 16:07قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. فاذا فهمنا ان القيد انما سيق لفائدة معينة يبطل تخصيص الحكم يبطل تخصيص الحكم به كما يقال ان تحريم الربا مخصوص بكونه اضعاف مضاعفة
40. 16:29هو الذي يدل على هذا طبعا الايات الواضحة المحكمة نحن عرفنا في سورة ال عمران فاما الذين في قلوبهم ما تشابه به لكن الايات المحكمة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
41. 16:48احذروا ما بقي من الربا. كل ما بقي من الربا وهكذا فاذا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فإذا في ضمن هذه الاية ان الذي يقبل على الدنيا بجشع وطمع يريد اضعاف المضاعفة
42. 17:16فهذا تفوته الدنيا ما يحصل الا الفقر والهم والغم فيها كما جاء في الحديث من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأت من الدنيا الا ما كتب له. حتى لو رأيت عنده
43. 17:35الاموال المضاعفة تجده يعيش في تسخط فيهم في غم سبحان الله ماجد حلاوة الايمان الذي هو السعادة الحقيقية في هذه الدنيا اذا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
44. 17:58كما تعرفون الاخوة الشريعة حرمت الربا لان الربا من الظلم وهي تضاد الاحسان عقود الاخفاق مبنية على الاحسان والعفو ومنها القرض ما تقرب انسانا انت تحسن اليه فهذا العقد ليس عقد معاوضة
45. 18:35لابد يكون في نيتك ان هذا القرض قد لا يرجع اليك هذا معنى القرض الله قرضا حسنا صحيح انت تقول انا اريد مالي في الوقت الفلاني كذا لكن الله قال وان كان ذو عسرة
46. 18:52لابد ان تنظره الى ميسرة ما تشتكي عليه وتسجيل بسبب القرض هذا ما يجوز شرعا ان هذا ليس عقد معاوظة بينك وبينه لو صحيح اه انت اعطيت سلعة تطالبه بالمال؟ نعم
47. 19:10هذا في مقابل سلعة لكن هذا احسان منك كيف بعد ذلك تنقب احسانك وتسجنه هذا ليس باحسان وليس بارفاق ابدا فلابد الديون القروض لابد ان تعرف هذه الحقيقة الشريعة جاءت
48. 19:32بهذا من باب الاحسان الربا فيه قرض بفائدة يضع رجل على رجل وما يعمل لا عنده نشاط تجاري ولا شيء فقط يعطي الناس يمتص دماءهم. وذلك يوم في البرزخ يسبح في بحر من الدم ويلقم حجرا
49. 19:55هكذا يمحق الله الربا ويربي الصدقات. كأنه يأكل حجر والعياذ بالله فهذا يعني ظلم للناس ثم هذا آآ يسبب التفاوت الطبقات بين الناس. تخيل واحد دايما يربح. واحد يريد مثلا
50. 20:20يكون مشروعا آآ يريد قرضا حتى يتاجر او يكون هذا المشروع مثلا والله تعالى فاوت بين الناس في الارزاق. هذا من حكمة الله في هذه الدنيا ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. هذا لابد من وجوده لان الدنيا دار ابتلاء. المهم يأتي عند فلان او فلان اقربني
51. 20:46انا في تجارة او كذا احتاج مالا طيب يأخذ المال بدل ما يكون شريك معه مثلا نشترك في الربح والخسارة هذا طيب اما يقول له لا لكن ترد لي بالزيادة. يعني هذا دايما ربحان
52. 21:03تخيل بعملية رياضية هذا دايما يربح. وهذا مستحيل التجارة تكون كلها ربح احيانا يربح احيانا يخسر يربح يخسر يربح يخسر وهذا في مزيد وهذا في يعني نقص تصبح بعدين الارباح تصب في جيوب هؤلاء
53. 21:22ثم اذا كان هو الان يريد ان يربح لابد اذا اشترى السلع يزيد في ثمن البيع حتى يربح شيئا اتعابه وتوفيره لهذه السلعة في اهل هذه البلد التجار جزاهم الله خير يجذبون البضائع من مختلف البلدان الى
54. 21:43بيتك فماذا تريد؟ هذه خدمة لابد ان يربح شيئا. طب اذا هو كان يربح ثم يزيد ايضا ايش؟ يقول انا علي قروض ويزيد في الارباح فهذا طبعا كله يجعل الناس
55. 21:59يعني اه يرفعون الاسعار ويكون الغلاء ما يكون هناك رحمة ولا بركة وهكذا مفاسد كثيرة للربا لذلك يعني اه الاسلام جاء بالسلام بالشركة التي فيها عدل في الحقيقة المهم قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
56. 22:28ثم تأمل واتقوا الله لعلكم تفلحون يعني تقوى الله تعالى خير ضمان وخير آآ العبد في الدنيا والاخرة واتقوا الله لعلكم تفلحون الفلاح الحقيقي وعرفنا كلمة الفلاح تدل على ماذا
57. 22:54النجاح الدائم الفوز الدائم فيها معنى الدوام كما يقولون في السحور حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور يقولون لان المتسحر عندما تسحر تبقى آآ قوته يعني في النهار يعني يبقى له شيء من القوة
58. 23:18يسمى فلاحا والله اعلم هكذا يقولون فيها معنى الدوام حقا يعني الفوز اذا ما كان دائما ما يكون فوزا حقيقيا لان العبرة بالخواتيم. فقال واتقوا الله لعلكم تفلحون. اذا اردتم الفوز الحقيقي الدائم انما يكون
59. 23:38تقوى الله لا بجمع المال والغنائم والربا لا ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد نعم اذا واتقوا الله لعلكم تفلحون بتأمل واتقوا النار التي اعدت للكافرين نعم بان
60. 24:03اقبال على الدنيا والغنائم والمال هذا اجعل انسان في سكرة في حياته الدنيا وما يفكر في الاخرة. ويظن انه سيتمتع بالاموال وبالربا وينسى عذاب الله تعالى قالوا واتقوا النار اذا
61. 24:30يعني التذكير بالنار هنا في غاية المناسبة الامر خطير يعني انتم بذلك توقعون انفسكم مع الهزيمة في الدنيا نار يوم القيامة وكأن الهزيمة هذه نار محرقة اذا اقبلتم على الدنيا
62. 24:51لا تظن انك لك الراحة والسعادة لا النار واتقوا النار لهل قال واتقوا النار التي اعدت للكافرين ثم يذكر بحقيقة التقوى بما يناسب غزوة احد قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
63. 25:17حقيقة التقوى واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون عندما تتفكر في الهزيمة تجد ان سبب الهزيمة يرجع الى حب الدنيا هذا الدافع الذي جعلهم اه ينزلون من اه جبل الرماة بعض الرماة يعني
64. 25:39ثم السبب الاخر ماذا معصية الرسول صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تبرحوا اماكنكم. وان رأيتمونا تخطفونا الطير. يعني انهزمنا وقتلنا واخذتنا الطيور فلا تبرحوا اماكنكم
65. 26:00قال وان رأيتمونا آآ انتصرنا واوطئناهم يعني دسناهم لا تبرق لا تبرحوا اماكنكم وتأمل هنا قلت في نفسي واطيعوا الله والرسول احتمال قال ورسوله الغالب والرسول يعني هذي العهد الذهني
66. 26:23انه يذكرهم يعني امر الرسول في تلك الغزوة الرسول الذي جاهد معكم وامركم ونظم جيشكم واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون فاذا هذا من اسباب الهزيمة معصية الرسول صلى الله عليه وسلم
67. 26:50وتأمل كيف قال لعلكم ترحمون نعم واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون عن النبي صلى الله عليه وسلم حقا. يعني اراد بهم الرحمة عندما قال لهم اثبتوا في اماكنكم هذه رحمة
68. 27:21وتأمل لما خالفوا امره يعني قتلوا قتل سبعون شهيدا رضي الله عنهم وجرحوا جرح سبعون او او جرحوا يعني كثيرا يعني طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
69. 27:47ورحمة يوم القيامة. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون كيف قال لعلكم لعل من الله واجبة كما يقولون عسى ولعل اذا الله قال لعل وعسى يعني واجبة لكن هذا حتى يجعل انسان هذا
70. 28:08يعني يرجو رحمة الله يعيش بين الخوف والرجاء اذا قال واطيعوا الله ورسول وسترحمون مثلا لا خلاص قول خلاص انا اطعت الله ورسول خلاص انا ضامن رحمة الله لا حتى
71. 28:23يظل القلب فيه الرجاء مع الخوف واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وايضا هذا فيه تنبيه على ان طاعة الله والرسول ينبغي الاعتناء بها ولا تظن انك خلاص حققت طاعة الله ورسوله باعمال في الظاهر ما تدري لعله يتسلل في القلب شيء
72. 28:43لعلكم ترحمون. يكون المسلم على يعني وجل طيب قبل ان نمضي في الايات سبحان الله وانا اتفكر هنا في هذه الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة عرفنا المناسبة فتذكرت سورة البقرة
73. 29:07كيف جاء تحريم الربا في سورة البقرة؟ نحن ما ذكرنا هذا في سورة البقرة لكن سبحان الله خطر في ذهنه الله اعلم يعني هناك ذكر ايش المرابي اذا بعث يوم القيامة
74. 29:23لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. قل في نفس سورة البقرة من مقاصدها العظيمة البعث القصص التي في القرآن بل قصة البقرة فقلنا اضربوه ببعضها ايش
75. 29:39كذلك يحي الله الموت مركب سبحان الله دقة القرآن عجيبة لما جاء ايات احكام عنها. واضح لكن تم الكيف ايات الاحكام منسجما سجاما عظيما مع مقصود السورة يعني هناك لاثبات البعث جاء حال المرابي عند البعث
76. 30:02اذا قام من قبره كالمصروع يمحق الله الربا ويربي الصدقات مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء
77. 30:19اصلا السورة هناك صورة ايمان الصدقة برهان تناسب ان يذكر الاجور العظيمة للصدقة في المقابل يمحق الله الربا اه ولذلك قال وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين وايضا تأمل سورة البقرة عرظت
78. 30:42الاحكام بسورة التيسير كما عرفنا. وهذا مر معنا في سورة كاملة فكذلك هنا اه قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. هذا اشد شيء واشق شيء وان تبتم شوف كيف تأتي الرحمة
79. 31:04لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. هذا تخفيف ورحمة وان كان ذو عسر فنظرة الى ميسرة. شوف اليسر وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون هذا كله يسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها
80. 31:21ده ايه ده يعني دقة متناهية تناسق عجيب بين الايات الاحكام التي تعرض في السورة جو السور ومقصودها والله اعلم قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون سارعوا الى مغفرة من ربكم
81. 31:51ها على قراءة ايش نافع وبن عامر وابي جعفر يعني بدون الواو باقي القراء يقرأون بالواو وسارعوا الى مغفرة من ربكم سبحان الله اه طبعا في المصحف العثماني كيف كتبت
82. 32:14الان رسم ما يمكن متى الف خنجرية تحذف ولا تبقى؟ كيف كيف رسمت اذا هالاية؟ بالواو ولا بدون واو ايش قل بالاثنين رسمت في بعض النسخ بالواو وفي بعض النسخ ايش؟ بدون وهم
83. 32:36الرسم العثماني يحيط بكل القراءات الرسم العثماني يحيط بكل القراءات كما تعرفون في زمن عثمان لما نسخت المصاحف نص الخط وارسلت الى الانصار وهذا من اسباب اه اختلاف القراءات وتنوع القراءات
84. 33:00فكما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا وسارعوا الى مغفرة وكان يقرأ احيانا سارعوا الى مغفرة فكتبوا هذا وهذا قيدوه وهكذا
85. 33:16قال سبحان الله هذه القراءة عجيبة يعني يعني نحن متعودين على قراءة العطف انه قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها والسماوات والارض يعني على هذه القراءة تقول كما حذرنا الله تعالى من النار قال واتقوا النار التي اعدت للكافرين انتم ايش تفعلون
86. 33:41يسارعون الى جنة عرضها السماوات والارض وسارعوا معطوفة على ما تقدم لكن لما تأتي الجملة بدون عطف ايضا لها جمالها. العفو لها جماله. العطف له جماله. والاستئناف له جماله كما تقرأ واتقوا النار التي اعدت للكافرين. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
87. 34:08ما يحتاج الى ان يعطف مباشرة تشعر في نفسك انك الان تريد ان تسارع الى طاعة الله ورسوله قال سارعوا سائل يسأل كيف ماذا نفعل اذ نتقي النار وماذا نفعل؟ قال سارعوا لان طاعة الله والرسول قد تكون
88. 34:28يعني اقتصاد منهم مقتصد انا هنا سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين وتأمل يعني هنا المسارعة قد يكون لها مناسبة ايضا بايش جو الغزوة لأنهم سارعوا الى
89. 34:50الغنائم كان الله يقول والله اعلم. كما سارعتم الى الغنيمة وحتى جاء في الحديث انهم قالوا الغنيمة الغنيمة الغنيمة الغنيمة خلاص وذكرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه واميرهم
90. 35:07بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا. تأولوا فنزلوا مسرعين فكما سارعوا الى الغنيمة الله يقول سارعوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها السماوات والارض. كما سارعتم الى الدنيا لسارعوا الى
91. 35:25الجنة وهذا يعني ذنب لا شك هذا خطأ جسيم قتل بسببه سبعون من خيرة الصحابة رضي الله عنهم اه يحتاج الى مسارعة الى المغفرة سارعوا الى مغفرة من ربكم وحصل فرار بعض الصحابة اذا سارعوا الى مغفرة من ربكم
92. 35:49وجنة عرضها السماوات والارض والله ما احوجنا لهذه الاية. اليوم نحن نسارع الى الدنيا اليوم للاسف هذا حالنا تجد الواحد ممكن يظبط المنبه على وقت الدوام ولا يبالي بصلاة الفجر سارع الى العمل. سارع الى الوظيفة
93. 36:10ولا يبالي بالصلاة ما يسارع الى الصلاة. ربما اذا قام الى الصلاة للأسف يكون حالة كما وصف الله المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى لكن اذا جاء موعد العمل او موعد
94. 36:26مع اصحابه للخروج الى نزهة او اللعب تجده يسارع ما يحتاج ان توقظه ما يحتاج الى ان يضع منبها يستيقظ هكذا سبحان الله وهكذا نسارع في اليوم والليلة الى الدنيا
95. 36:44هموم دنيوية وان خروج اليوم وان نلعب اليوم وان نسهر اليوم ايش نتغدى اليوم؟ وسارعوا الى الدنيا هكذا حال بعض الناس اليوم للاسف يحتاج الى ان مضاد هذا بهذه الاية. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض
96. 37:06اعدت للمتقين كم ننغمس في المعاصي ونتساهل فيها بالغيبة بالكلام المحرم بالنظر المحرم بما آآ يقع الانسان في في معصية الله. بل وسارعوا الى مغفرة من ربكم اذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
97. 37:31يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم استغفروه فاني اتوب الى الله واستغفره في اليوم اكثر من سبعين مرة واذا جلس معه الصحابة رضي الله عنهم يسمع له في المجلس الواحد ان يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة
98. 37:50يقوم الليل حتى تتورم قدماه ويقول افلا اكون عبدا شكورا الى مغفرة الله والى جنة الله الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة. جنة ما تنادي بالراحة والكسل واللهو واللعب
99. 38:07سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وسارعوا الى مغفرة من ربكم مقدم المغفرة كما عرفنا لانه وقع خطأ جسيم وذنب عظيم مناسبة ان يحثهم على المسارع الى المغفرة لكن تأمل قال من ربكم
100. 38:38من ربكم تأولوا والله يحسن اليكم بعفوه ومغفرته سبحانه ويتقبلكم سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض الله اكبر وجنة عرضها السماوات والارض لماذا خص العرض هنا؟ قال عرضها
101. 39:10نعم الغالب ايهما اطول الطول ولا العرض؟ طول اطول يكون من العرض. في الغالب يعني عرض الشيء يكون بمقدار معين لكن طوله يكون اكثر من العرض قال ابن كثير لانه في العادة ادنى من الطول للمبالغة
102. 39:35في الغالب في العادة ان العرض اقل من الطول فاذا كان يقول اذا كان عرضها السماوات والارض فلا تسأل عن ايش عن طولها هذا العرض فقط قال كما قال تعالى بطائنها
103. 39:52من استبرق فلا تسأل عن ظواهرها. اذا كان البطايق من حرير. ايش الظواهر وقيل يقول ابن كثير وقيل بل عرضها كطولها لانها قبة تحت العرش والشيء المقبب والمستدير عرضه كطوله
104. 40:17الشيء المقبب مستدير عرضه كطوله وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة. وسقفها عرش الرحمن. نسأل الله تعالى الفردوس الاعلى من الجنة
105. 40:39الله اكبر يعني تخيل ترفع رأسك في الجنة واذا بك ترى عرش الرحمن. الله اكبر سقفها عرش الرحمن. الله اكبر لا اله الا الله وبعضهم قال اه هذا تعبير عن السعة العظيمة كما يقال بلاد عريظة دعوة عريظة
106. 41:03اه يستخدم مثل هذا والله اعلم ثبت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت قوله تعالى
107. 41:19وجنة عرضها السماوات والارض فاين النار؟ اذا كان جنة عرضها السماوات والارض خلاص ما بقي مكان للنار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ قال ارأيت الليل اذا جاء
108. 41:36لبس كل شيء فاين النهار قال حيث شاء الله قالوا كذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل شف القياس البديع وكذلك آآ ايضا هذا جاء عن هرقل انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوتني الى جنة عرضها
109. 42:03السماوات والارض فاين النار؟ فرد عليه قال سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار اين الليل اذا جاء النهار قال ابن كثير وهذا يحتمل معنيين قال الاول لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل
110. 42:26اذا جاء النهار ان لا يكون في مكان وان كنا لا نعلمه وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل ثم ذكر الاحتمال الثاني وان قال قال هذا اظهر كما في الحديث
111. 42:44ثم قال ان النهار اذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب فان الليل يكون من الجانب الاخر فكذلك الجنة في اعلى عليين فوق السماوات تحت العرش وعرضها كما قال الله عز وجل كعرض السماء والارض
112. 43:06والنار في اسفل سافلين فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات والارض وبين وجود النار والله اعلم يعني الجنة في اعلى الدين والنار في اسفل سافلين وايضا جاء مثل هذا عن اليهود انهم سألوا عمر رضي الله عنه
113. 43:27هذا السؤال فاجاب بمثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم ونحو عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا وجنة عرضها السماوات والارض وهنا الله تعالى قال وجنة عرضها السماوات والارض
114. 43:51فمثل هذه الايات الاخوة الله اعلم الاصل ان نحملها على ظاهرها نحرف او نأول الله تعالى عندما اراد ان يبين سعة الجنة ترغيبا قال عرضها السماوات والارض تفهم من هذا لاول واحدة اذا ما كان في بالك خلفيات
115. 44:21ان الارض مثل ذرة السماوات تحيط تفهم من اول وهلة انه ايش ان الارض واسعة مثل السماء عرضها السماوات والارض هكذا وهذا هو الموافق لظاهر القرآن اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما
116. 44:46الاصل في هذا الكون ان السماء يقابلها الارض القبة كما جاء عن السلف السماء كالقبة على الارض هناك ما يصور لنا الكفار من ان الارض كانها لا شيء لا قيمة لها. حقيرة في هذا الكون
117. 45:04هنا ليش الله يقول عرظها السماوات والارض؟ لله ملك السماوات والارض طبعا الفريق الاخر يقول هذا امر نسبي صحيح هذا تأويل قد يكون له ما يسوغه بسبب فهم بعض الناس
118. 45:28ان الارض بهذه الصورة لكن نحن عندنا كتاب الله تعالى اوضح من ان آآ نتطلب له التأويلات التي تفقد هذه الايات عظمتها في الحقيقة. لما فكر هكذا كانت رتقا ففتقناهما. شيء عظيم
119. 45:52الان يصور لك ان لا الارظ ولا شي حصل انفجار وتناثر غبار ومن هذا الانفجار وكان منها الارظ كانها تخدم نظرية الملحدين ان الكون هكذا هكذا يريدون والا فكتاب الله تعالى والله اعلم
120. 46:13اه لا يعني آآ يؤيد نظريات هؤلاء ابدا هذا الكلام كلام الذي خلق الكون كله فالاصل ان نحمل هذه الايات على ظاهرها والله اعلم قال وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين
121. 46:37وادت للمتقين وهذا فيه يعني اشارة الى قول الله تعالى ايش وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا التقوى هي اساس النصر والعاقبة للمتقين واعلموا ان الله مع المتقين واخر
122. 46:59ال عمران يا الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وكذلك يعني الايات هنا قال واتقوا الله لعلكم تفلحون في مقابل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة قال اعدت للمتقين
123. 47:17طبعا انا كل ما اريد اكمل اتذكر شي آآ عندنا الاخوة سورة الحديد هذا واجب آآ في المتشابهات هناك قال سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرضي السماء والارض
124. 47:42ليش هناك سابقوا هنا سارعوا ما الفرق؟ وليش هنا عرضها السماوات والارض؟ هناك عرض السماء والارض خليه واجد عشان نمشي في الايات شوية على الاقل قال اعدت للمتقين. ثم يصف الله تعالى هؤلاء المتقين
125. 48:04تم الاول صفة الذين ينفقون في السراء والضراء لا اله الا الله الان طبعا يتضح لنا سر تقديم النفقة هنا الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر
126. 48:32الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون تأمل الذين ينفقون في السراء والضراء سبحان الله انت ممكن تقرأ هذه الايات بدون ان تربطها بغزوة احد والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
127. 48:56بالعكس ايات تناسب كل حال حقا هذي الصفات عظيمة الذي يحققها يحقق اعلى مراتب التقوى وسبحان الله عندما تربطها بالسياق وآآ غزوة احد ايضا تنكشف لك اسرار وحكم في تخصيص هذه الصفات
128. 49:20اولا الذين ينفقون في السراء والضراء اذا اخذناها بعمومها بدون ان نربطها بغزوة احد لا شك هذه الصفة عظيمة عندما ينفق الانسان في السراء قناة الهي السراء ان الانفاق ما يغفل ينسى
129. 49:43عندما يحصل المال والرزق وانه في نعمة وعافية. يبطر ويغتر. لا لا تلهيه الدنيا ابدا ينفق في السراء والضراء حتى اذا اصابته الضراء لا تسخطه فتجعله يسيء الظن ويمسك بل ينفق
130. 50:07في السراء والضراء هذا ما يكون الا من نفس تجردت لله من نفس موقنة بما عند الله ما نقص مال من صدقة. ليس معناه انه يضيع من يقوت لا المقصود
131. 50:22انه وان اصيب بالضراء ساء يصبر على النفقة طيب ايش علاقة هذا بما نحن فيه طبعا واضح ها هذا كما قال البقاعي قال فيه تعريض بمن اقبل على الغنيمة شوف وسبحان الله شوف لطف الخطاب الرباني
132. 50:45تقرأ الايات جيب اي واحد تسمع هذه الايات اول وهلة ما يخطر بباله انها ايش في غزوة احد الان فاصلة تذكر صفات المتقين لان هي سبب النصر ثم بعد ذلك تعود الاتي الى احد. لكن انظر سبحان الله كيف لطف الخطاب الرباني
133. 51:08قال ايضا البقاع قال البقاعي يعني اختص بربط الايات بالمناسبات وكتابة في هذا نظم الدرر في تناسب والسور لذلك تجد هذه الفوائد عندما تجدها عند غيره الا يعني نادرا يعني في مثل هذه الاية الايات
134. 51:28في غزوة احد ما شاء الله يعني كما يقولون بدع يعني في ربط الايات بالغزوة قال فلا تمتد فلا تمتد اعينهم الى الازدياد من شيء منها ويتحلون بالزهد فيها والانفاق في سبيل الله في مرات رسول الله من الجهاد وغيره في السراء والظراء لا بالاقبال
135. 51:54على الدنيا من غنيمة او غيرها اذا الذين ينفقون في السراء والضراء لما ذكر يعني المال الذي يشق على النفس بذله ذكر ما يشق على النفس كتمها وحبسه وهو ايش
136. 52:22الغيظ قال والكاظمين الغيظ والكاظمين الغيظ ولغاية مرت معنى الكلمة قريبا قل موتوا بغيظكم يقولون تغيظت الهاجرة يعني اشتد اشتد حر الظهيرة تغيظت تكاد تميز من الغيظ حقا الغيظ والغضب يعني حرارة وجمرة من نار في القلب
137. 52:52ما يستطيع الانسان ان يحبس هذه الحرارة يريد ان ينفذ غضبه على من كان سببا في هذا الغضب ولذلك جتك كلمة كظم ايظا والكاظمين الغيظ كظم الشيء يعني امساكه بقوة
138. 53:15آآ كما يقال في قال امساك البعير عن الجري او كذا والكاظمين الغيظ اما كيف يجمع للمتقين بين التحكم القوة الشهوانية والقوة الغضبية ومن ملك هاتين القوتين حصل التقوى. ملاك التقوى
139. 53:58الانسان اما عنده قوة الشهوة يحبون المال حبا جما يصرف ماله في الحرام والشهوات المال اذا كان عنده بامكانه ان يحصل على كل شيء المال هو الحاكم على الاشياء والعياذ بالله في الحرام يفعل به الحرام يشرب به الحرام كله بسبب المال
140. 54:21فالذي ينفقون في السراء والضراء هذه القوة الشهوانية والكاظمين الغيظ قوة الغظبية قال ابن عاشور ولا شك ان اقوى القوى تأثيرا على النفس القوة الغضبة الغاضبة ستشتهي اظهار اثار الغضب فاذا استطاع امساك امساك مظاهرها
141. 54:47مع الامتلاء منها دل ذلك على عزيمة راسخة في النفس وقهر الارادة للشهوة وهذا من اكبر قوى الاخلاق الفاضلة النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
142. 55:07وقال صلى الله عليه وسلم ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله هذي اعظم جرعة تقظمها جرعة كظمها عبد ابتغاء وجه الله
143. 55:37ولذلك تأمل هنا كيف كملت الايات هذه الصفة فقال والعافين عن الناس ممكن واحد يكظم الغيظ لكن يقول انا ساعاقبه بحق اعاقب بحق لكن كظمت غيظي ما اعتديت عليه ولا ظلمته ولا شتمت له
144. 56:02لكن ساخذ حقي منه والعافين عن الناس درجة اعلى ارقى مع كظم الغيظ والعافين عن الناس تترك مؤاخذته تعفو عنه لله هذا ما يأكل الا بعد كظم الغيظ والعافين عن الناس
145. 56:25النبي صلى الله عليه وسلم يعني طبعا نكمل والعافين عن الناس بعدين نجيب الامثلة والله يحب المحسنين يعني العفو مع احسان ممكن تقول له سامحك الله وهداك الله ربما احسنت اليه
146. 56:47والله يحب المحسنين ومن حقق هذه المقامات؟ يعني كان من المحسنين باذن الله تأمل في غزوة احد اه والكاظمين الغيظ ايضا البقاع هنا ذكر. قال ويتحلون بالصبر بكظم الغيظ والعفو
147. 57:18عمن يعني كان سببا عفوا الرماة الذين كانوا سببا في تلك الهزيمة القتل والجراحات لا شك قد يكون في النفوس شيء لكن تأمل كيفية القرآن والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
148. 57:40يعني قتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم وداعي الاسلام الاول مصعب ابن عمير عبد الله بن جحش ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم. وغيرهم من الصحابة. خيار الصحابة رضي الله عنهم
149. 58:01قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين النبي صلى الله عليه وسلم نكمل قال والعفو عمن يحسن العفو عنه في التمثيل بالقتل في احد او غير ذلك ارشادا الى ان لا يكون جهادهم الا غضبا لله تعالى
150. 58:27شوف ما يغضب يريد ان ينتقم لنفسه لا حتى يكون الجهاد خالصا لله لابد من تهذيب القوة الغضبية ما تجاهد انتصارا لنفسك. حتى عندما تقتل العدو ما تقتل العدو انتقاما لنفسك لا
151. 58:48والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قال ارشادا الى ان لا يكون جهادهم الا غضبا لله تعالى. لا مدخل فيه لحظ من حظوظ النفس ابدا وبالصبر ايضا على حمل النفس على الاحسان الى من اساء بذلك
152. 59:07او غيره كما فعل صلى الله عليه وسلم في فتح مكة بعد ان حلف ليمثلن بسبعين منهم. قال اذهبوا فانتم الطلقاء طيب نريد موقف في احد ها اي نعم احسنت هذا لما قرأت كلام بقائي على طول ذهب
153. 59:29هذا هذا المشهد احسنت اما بعد الغزوة ابو سفيان وهذا كان قبل المسلم رضي الله عنه قال هذه القوم محمد ما احد يجيب القوم محمد افي القوم محمد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجيبوه
154. 59:56طيب بعدين قال افي القوم ابن ابي قحافة قال لا تجيبوه. وكرر ثلاث مرات القوم بن الخطاب قال لا تجيبوه فقال ابو سفيان اما هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر رظي الله عن نفسه
155. 1:00:15فقال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم. وقد بقي لك ما يسوؤك رضي الله عنهم اجمعين هكذا حصل فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال واخذ يرتجز
156. 1:00:38اعلوا هبل اعلو هبل فالان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال اجيبوه قالوا ماذا نقول يا رسول الله؟ قال قولوا الله اعلى واجل فقال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم
157. 1:00:58وقال اجيبوه قالوا ماذا نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولانا لكم الله مولانا ولا مولى لكم. فقال اه ايش بعدين قال آآ لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار
158. 1:01:19فسبحان الله تأمل يعني حقا في ضبط القوة الغضبية وان ما يكون تصرف الانسان ولو بادنى كلمة ما يكون الا لله ليش النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابو سفيان
159. 1:01:41فيكم محمد فيكم ابن ابي قحافة فيكم بن الخطاب ليش قال لا تجيبوه لان في الغالب الان الذي سيجيب سينتصر ايش؟ لنفسه غيظا غضبا لنفسه لكن لما قال اعلو هبل
160. 1:01:59الان يغضب لله. يغضب لربه ما يغضب لنفسه اقول والله اعلى واجل. قولوا والله مولانا ولا مولى لكم فاذا تام الكيف سبحان الله وهكذا لما ادري بس هذي ما كانت في احد اظن لما قال خذها وانا ايش
161. 1:02:22الاكواع كذا الغلام الفارسي او كذا فقال لا تقول هكذا ويعني نبهوا على الاخلاص فسبحان الله يعني حقا يعني صفات في غاية المناسبة لما حصل هذا فيه تعليم عظيم تربية للمسلمين
162. 1:02:41والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين حقا يعني هذه الاية كم الايات كم فيها من تربية؟ لنا في تعاملاتنا اذا كان هذا في الحرب من باب اولى ان يكون هذا وقت السعة
163. 1:03:02بينك وبين زوجتك واولادك الواحد يمكن الان ما يتحمل ان يسمع كلمة يغضب ادنى كلمة على ادنى خلاف اين الاخلاق اذا؟ اذا كان وقت الحرب يقول والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. كيف وقت السعة والراحة
164. 1:03:23كيف ما نملك اعصابنا وغضبنا ولذلك عائشة رضي الله عنها يقال هذه يروى ذكر بعض المفسرين ان خادما لها فقد قالت لله در التقوى ما تركت لذي غيظ شفاء. ان ما استشفي
165. 1:03:47واصبه على خادمي ابدا خلاص ما التقوى ما جعلت ما تركت لذي غيظ شفاء. ان يستشفي لنفسه سبحان الله هكذا يعني اشار اشارت الايات هنا الى القوة الشهوانية والغضبية ثم جاءت آآ يعني التوبة والاستغفار ايضا افتتحت بالمغفرة واختتمت بالمغفرة ايضا والذين اذا فعلوا فاحشة
166. 1:04:21انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اه وهذا ان شاء الله يعني لنا وقفة مع هذه الاية تحتاج الى وقفة ايضا
167. 1:04:36اه ان شاء الله نأتي عليها في المجلس القادم مع ما تيسر من ايات هذه السورة العظيمة نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى
168. 1:04:55ان اه يكون لاخواننا المستضعفين. اسأل الله تعالى اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. الصلاة على ان يحفظ اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متع
169. 1:05:21باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
170. 1:05:39استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين