الدرس 24 – من الأية 101 إلى 103

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. واذا طائفة منهم معك
2. 00:41فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا ولتأتي طائفة اخرى لم يصل وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم. فيميلون عليكم ميلة واحدة. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مقر
3. 01:31اسلحتكم وخذوا حذركم. ان الله اعد للكافرين عذابا فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا على جنوبكم فاذا اطمئنتم فاقيموا الصلاة فكانت على المؤمنين كتابا موقوتا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
4. 02:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فما زلنا مع سورة النساء وهنا هذه الايات بعدما ذكر الله عز وجل احوال المؤمنين وايضا قضايا كثيرة هي
5. 02:41بعضها احكام تكليفية وذكر ما يتعلق بالهجرة ما يتعلق بالمستضعفين وما يتعلق بالذين ليس لهم اعذار هذه الايات جاءت لتشير الى رفع الله تعالى الحرج عن المسلمين والتيسير عليهم اه لتؤسس لقاعدة عظيمة من قواعد الشرع. وهي القاعدة المتفق عليها قاعدة
6. 03:11المشقة تجلبه التيسير. ولما كان السفر يعني يشوبه شيء من المشقة في الغالب. اه جاءت الشريعة على المسلمين احكاما كثيرة في السفر. وهنا يقول جل وعلا واذا ضربتم في الارض فليس
7. 03:31جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين لكم عدوا مبينا. اه قول الله عز وجل واذا ضربتم والمقصود بالضرب هنا السفر. المقصود بالضرب هنا السفر. وجاء
8. 03:51هذا كثيرا في القرآن يقول جل وعلا واخرون يضربون في الارض وقيل سمي السفر ضربا لان الغالب على المسافر قديما انه يحمل العصا ليضرب دابته حتى تجد في السير. ولهذا في الصحيح
9. 04:11اه حديث لما تقدم لخطبة فاطمة بنت قيس معاوية وابو جهم واسامة قال النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي جهل قال فانه لا يظع العصا على عاتقه. قال العلماء كناية عن
10. 04:31كثرة السفر والقول الاخر قالوا بانه يضرب النساء لكن الاول قالوا كناية عن السفر لانه يكثر من سفر ذلك يحمل العصا. فاذا واذا ضربتم في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان تقصر
11. 04:51سرو من الصلاة الصلاة هنا المقصود فيها الصلاة الالف واللام للعهد الذهني او الذكر المقصود به صلاة الفريضة. لان الذي يقصر الفريضة. وليس جميع الفرائض الخمس تقصر وانما تقصر الرباعية
12. 05:11وهي صلاة الظهر والعصر والعشاء تقصر الى ركعتين الى ركعتين فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولهذا من فضل الله عز وجل على اهل الاسلام انهم اذا سافروا يرخص لهم بقصر الرباعية. وهل القصر واجب
13. 05:31اما سنونا على قولين آآ ذهب فريق من اهل العلم الى وجوب القصر في السفر واستدلوا لذلك بحديث عائشة رضي الله عنها كان كانت الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر
14. 05:51زيد في صلاة الحضر فهذا الحديث دليل لمن ذهب الى وجوب القصر في السفر وايضا يستدلون لذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ما سافر سفرا اه قريبا كان او بعيدا الا وقصر. والقول الثاني قول جماهير اهل العلم
15. 06:11ان القصر في السفر انما هو رخصة وسنة وليس بفريضة. فمن صلى الرباعية تامة في السفر فصلاة صحيحة لكنه ترك الرخصة والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه واذا ضربت
16. 06:31في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان تقصروا من الصلاة. وبعض العلماء ذهب الى ان من منه والمعنى ان تقصر الصلاة. ولكن الصحيح بانها ليست زائدة. والزائدة هذه ذكرتها في مجالس قديمة
17. 06:51على قول من يعبر عنها من العلماء لا يقصدون الزيادة الحقيقية وانما الزيادة في الاعراب وليس زياد ان في القرآن فتنبه. قال ان خفتم ان يفتنكم الذين اه كفروا. وان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
18. 07:11هذا عند علماء الاصول يسمى خرج مخرج الغان لانه حكاية واقعة ولذلك لا تعم ما خرج الغالب لا يعم بمعنى ان مثل ما حصل يعلى ابن اظن يعلى ابن مرة او ابن امية
19. 07:31لما سأل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ما بالنا آآ نقصر وقد امنا؟ قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال رخصة ترخص الله بها عليكم. فاقبلوا رخصة الله
20. 07:51ولذلك القصر يكون في حال الخوف وفي حال الامن. بل اصبح رخصة ماضية الى يوم القيامة. اه يصلي المسافر الرباعية ركعتين. قال ان خفتم ان يفتنكم. ان يفتنكم يعني يصدكم. والفتنة ايضا
21. 08:11نأتي تأتي بمعاني كثيرة في القرآن على حسب السياق. والمعنى هنا ان يفتنكم يعني ان يصدكم الذين كفروا. ثم ان الله تعالى قال ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. وكان الله تعالى يقول للصحابة وللمسلمين وقد كشف عن مخبأ
22. 08:31اتي صدوري وقلوب هؤلاء القوم انهم من اشد الناس عداوة لكم وعداوتهم بينة ظاهرة فلذلك هو تنبيه وتحذير من الله عز وجل آآ للصحابة ولاهل الاسلام. ثمان الايات ما زالت في مسألة السفر
23. 08:51لكن انت قلت من حالة الامن الى حالة الخوف. وهو ما يسمى بصلاة الخوف. صلاة الخوف وهي موجودة في باب من ابواب فروع الفقه وسنمر عليها ان يسر الله ايضا في شرح المنتقى. صلاة الخوف وصلاة الخوف
24. 09:11اه نزلت اه بعد الخندق بعد غزوة الخندق. ذلك ان اه ان الاصل اه في اول الامر جواز تأخير الصلاة عن وقتها. ولهذا النبي صلى الله عليه واله وسلم اه اخر صلاة الظهر والعصر
25. 09:31العصر والمغرب فصلاها بعد صلاة المغرب في غزوة الخندق. وهذا قبل ان قبل ان تشرع صلاة الخوف. فلما شرعت صلاة الخوف اه اصبح من الواجب على كل مسلم ان يصلي الصلاة في وقتها. بالنسبة اذا كان مسافرا يجمع
26. 09:51وجمع تقديم او جمع تأخير. يقول جل وعلا واذا كنت فيهم الخطاب هنا لمن؟ للنبي. للنبي صلى الله عليه وسلم وهو وهل هو مقصور عليه الجواب لا الجواب لا وانما النبي عليه الصلاة والسلام خوطب بهذا فهو المقصود وامته ايضا مقصودة
27. 10:11وهذا ما فهمه الصحابة. ولذلك يقول جل وعلا خذ من اموالهم صدقة. الخطاب لمن؟ الامر لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام طيب بعد النبي لما فهم هؤلاء المانعين للزكاة لما فهموا بان الخطاب للنبي فقط قاتلهم ابو بكر. واجمع الصحابة
28. 10:31على قتال لان هذا وان كان خطابا للنبي ايظا لغيره من ولاة الامور ياخذون الزكاة. كذلك هنا واذا كنت ففيهم وكل من كان وليا للامر ايضا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. فلتقم طائفة منهم معي
29. 10:51وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. الايات. قال فلتقم طائفة منهم معك. اذا هذا دليل على ماذا؟ على قسم الجيش الى طائفتين. طائفة يصلون وطائفة يحرسون وليأخذوا اسلحتهم. يعني هؤلاء الذين يصلون معك. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ولتأتي
30. 11:21طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. وبالنسبة لصلاة الخوف حديث حقيقة حولها يطول لكن سبق شرحه في مناسبات آآ كثيرة ولها خمس صفات كما ذكر الامام احمد وغيره خمس صفات وهي موجودة في كتب الفروع وان يسر الله ان نمر عليها. لكن يعني آآ هي تختلف
31. 11:51اختلاف مكان العدو فاذا كان في قبلة المصلين يكونون يصلون جميعا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ركع وسجد ركع الصف الاول وسجد وبقي الصف الثاني. فاذا قام آآ للركعة الثانية آآ
32. 12:11قام الصف الثاني فركع وسجد ثم لحق لحق بهم. واما اذا كان العدو في غير جهة القبلة فيختلف الحال. وهذا تنظرون في كتب الفروع بارك الله فيكم. ثم قال وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. وهذه قاعدة حقيقة ان المسلم دائما
33. 12:31يأخذ حذره من عدوه. قال حذرهم واسلحتهم. وهذا فيه الامر بحمل السلاح في حال المعركة بخلاف غير في المعركة فانه يكره كما نص اهل العلم على ذلك. ثم قال جل وعلا ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم
34. 12:51ود هي خالص المحبة. في المحبة وزيادة. ود الذين كفروا يعني يتمنون يحبون من خالص من قلوبهم لو تغفلون عن اسلحتكم يعني تغفلون يعني وتتركون فيميلون عليكم ميلة واحدة. يعني يأتونكم آآ في لحظة واحدة ويميلون عليكم ميلة
35. 13:21واحدة ويهجمون عليكم بحيث انهم يعني اه اه ينتصرون عليكم اه يجعلونكم اثرا بعظا بعد عين قال ولا جناح عليكم هنا جاء الترخيص لان احيانا قد يكون حمل السلاح في المعارك فيه مشقة وتعب وضحك
36. 13:41قال ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم اذا كنتم مرضى او اصابكم مطر لان المطر يفسد الثياب وكذلك السلاح قال ان كان بكم اذى من مطر او
37. 14:01او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم ثم كرر اخذ الحذر. قال وخذوا حذركم والحذر يكون بالانتباه ويكون ايضا توزيع الناس الى مجموعات ومنهم من يقابل العدو وغير ذلك مما هو معروف. ثم ان الله تعالى قال
38. 14:21ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا. مهينا يحتمل ان يكون في الدنيا ويحتمل ان يكون في الاخرة. والذي يظهر انه في الدنيا والاخرة. في الدنيا والاخرة ان الله تعالى يعد لهم العذاب المهين. فان نجوا من العذاب المهين في الدنيا فلا ينجون
39. 14:41من العذاب المهين الدائم السرمدي في الاخرة. ثم ان الله تعالى قال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. اي صلاة هذه؟ صلاة الفريضة. لماذا؟ لان صلاة النافلة لا يشرع بعدها
40. 15:01ذكر ولا استغفار وانما صلاة الفريضة فقط هي التي يشرع اه عقبها الذكر الذكر والاستغفار المشروع المعروف الذي يعني ما يخفى على عوام الناس فضلا عن طلبة العلم. فاذا قضيتم الصلاة ما معنى قضيتم
41. 15:21اتممتم في لها مثيل في القرآن قال جل وعلا فقظهن سبع سماوات يعني قظاهن اتمهن سبحانه وتعالى. فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. وهذا يدلنا على ان ليس من شرط الذكر بعد الصلاة ان يكون في المسجد
42. 15:41او ان يكون على وضعية معينة لا وانما يذكر العبد ربه جل وعلا قائما وقاعدا وعلى جنب. لهذا بعض الناس قد يبدو له اه يعني اه امر يخرجه من المسجد على عجل. فيترك الذكر الذي بعد الصلاة. لا اذكر الله وانت خارج
43. 16:01اذكر الله وانت في السيارة حتى تنال هذه السنة وهذا الفضل. فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنود وهذا يدلنا على عظم الذكر وان الله تعالى سهله ويسره حتى انه لم يشترط له مثل ما يشترط للصلاة
44. 16:21الطهارة الكبرى ولا الطهارة الصغرى ولا القيام. ولا المكان ولا الزمان. بل ان الذكر مشروع على كل حال على كل حال. وايضا الذكر لا ينقص اجر الذاكر ولو ذكر الله مضطجعا. او قاعدا على خلاف
45. 16:41في صلاة السنة فان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم في صلاة السنة ثم ان الله تعالى قال فاذا اطمأننتم اطمأننتم يعني ذهب الخوف عنكم. فاقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة. هذا امر من الله عز وجل. ثم ان الله تعالى قال ان
46. 17:01الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ما معنى كتابا؟ فرضا فرض وموقوتة يعني مؤقت يعني له وقت كل صلاة لها وقت ابتداء ووقت انتهاء. ولا يجوز للمسلم ان يصلي قبل
47. 17:21وقت ولا بعد الوقت الا في حالة الجمع. والجمع يكون في حالتين في حالة السفر وفي حالة الحظر اما في حالة السفر في شرع مع الجمع قصر الرباعي. واما في حالة الحظر اذا احتاج الى الجمع فانه يجمع
48. 17:41من دون قصر. هذه بعض الفوائد المتعلقة يعني هذه الايات