الدرس 24

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:14ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس الذي يتم التعليق فيه على كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ
4. 00:24احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال هو عنه اي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
5. 00:34عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي من ماء وعنزة فيستنجي بالماء
6. 00:44متفق عليه. وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الادارة
7. 00:54اوت فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته. متفق عليه. في الحديث الاول في رواية عند
8. 01:04كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام منا اي من الانصار وغلام
9. 01:14منا اي من الانصار. طيب في الحديث الاول جاء ذكر الاداوة والعنزة
10. 01:24وفي الحديث الثاني جاء ذكر الاداوة. الاداوة بارك الله فيكم اناء صغير من من جلد. اناء صغير
11. 01:34من جلد واما العنزة فهي الحربة الحربة القصيرة او الرمح القصيرة. الحربة
12. 01:44او الرمح القصير تتخذ لماذا? للسترة. اذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي يجعلها مثل السترة. فائدة بارك الله فيكم في الحديث الاول
13. 01:59من الفاظه عند الامام مسلم في الصحيح
14. 02:03عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا اي بستانا وتبعه غلام منا وتبعه
15. 02:13غلام معه ميظأة هو اصغرنا. فوظعها عند سدرة فقظى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته
16. 02:23خرج علينا وقد استنجى بالماء. يعني هم ما كانوا يحملون الاداوة
17. 02:29ويقومون عند رأس النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقضي حاجته. بل يضعونها لهوا. يضعون هذه الايذاء وفي مكان ثم يرجعون
18. 02:39النبي عليه الصلاة والسلام كان يأخذ هذه الاداوة ويستنجي بالماء. وفي صحيح مسلم عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19. 02:49يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيغتسل به. طيب عندنا مسألة ما حكم الاستنجاء بالماء
20. 02:59اذا قضى الانسان حاجته ان يزيل اثر النجاسة بالماء. ما حكم هذا العمل? ذكر جماعة من اهل العلم اجماع
21. 03:09علماء على جواز الاستنجاء بالماء. منهم ابن حزم فقال في المحلى فجاء النص والاجماع
22. 03:19بانه آآ فجاء النص والاجماع بان بانه غسل الفرج والدبر بالماء. فجاء
23. 03:29والاجماع بانه غسل الفرج والدبر بالماء. قاله ابن حزم في تفسير قول الله عز وجل فيه رجال
24. 03:39دون ان يتطهروا وكذلك العين شرح صحيح البخاري صاحبة القاري له كتاب اسمه البناية في شرح الهداية الهداية من متون الحنفية
25. 03:49قال والاستنجاء بالماء وهو كان ادبا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وصار سنة متبعة بعد عصر
26. 03:59باجماع الصحابة كالتراويح. هكذا يقول العين. اذا باجماع العلماء يجوز الاستنجاء بالماء. ما مستند هذا الاجماع
27. 04:09الباب ما مستند هذا الاجماع? حديث الباب. طيب لعل قائل يقول لماذا نورد هذه المسألة? وهي اوضح من الشمس يعني. لماذا نوردها
28. 04:19في المسألة خلاف قديم. ذكر وجاء عن عدد من الصحابة. منهم ابن عمر وحذيفة
29. 04:29وغيرهم ايضا وايضا روي عن سعيد بن المسيب رحمة الله تعالى عليه. ولكن يظهر ان هذا الخلاف قد انقرض
30. 04:39وانعقد الاجماع على جواز الاستنجاء بالماء. ابن عبد البر في التمهيد ماذا يقول? فان الفقهاء اليوم مجمعون
31. 04:49على ان الاستنجاء بالماء اطهر واطيب. وان الاحجار رخصة وتوسعة. وان الاستنجاء بها جائز في السفر
32. 04:59شكرا بارك الله فيك شكرا
33. 05:02فاذا ابن عبد البر ماذا يقول? فان الفقهاء اليوم مجمعون على ان الاستنجاء بالماء اطهر واطيب. اوردت هذه
34. 05:12المسألة كما ذكرت لكم لان في المسألة خلاف قديم ويظهر والله اعلم ان هذا الخلاف انقرض فاجماع اهل العلم على جواز
35. 05:22جا بالماء طيب مسألة هل صح الامر بالاستنجاء بالماء? يعني اخواني الكرام لو تتأملون في احاديث البعض
36. 05:36الروايات التي ذكرناها احاديث قولية ام فعلية
37. 05:42اجيبوا ها فعله فعل النبي عليه الصلاة والسلام. هل جاء امر من النبي صلى الله عليه وسلم او توجيه بالاستنجاء بالماء? واضح بارك الله
38. 05:55فيكم من قوله صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد ولم يصح في الاستنجاء بالماء عن النبي صلى الله عليه وسلم
39. 06:05حديس ولم يصح في الاستنجاء بالماء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث. فاذا لا
40. 06:15ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بالاستنجاء بالماء. نعم جاءت بعض الروايات. لكن هذه الروايات لا تثبت وانما
41. 06:25من قوله صلى الله عليه وسلم. طيب
42. 06:30ايضا فائدة. قال ابن القيم قال ابن قدامة في المغني ولم يصح عن النبي صلى الله عليه
43. 06:40وسلم في ذلك عدد ولا امر به
44. 06:46طيب كلام ابن قدامة فيه زيادة على ما قررناه قبل قليل
45. 06:55وين احسنت جزاك الله خير
46. 06:58يعني انا عرفت المجموعة معي
47. 07:01كلام ابن قدامة فيه فائدة اضافية في موضوع الاستنجاء بالماء. قال ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك عدد
48. 07:11امر به. اذا الذي ورد هو الاستنجاء بالماء. كم مرة? ما جاء هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب ما الضابط في ذلك? سيأتينا ان الضابط هو
49. 07:21ازالة اثر النجاسة طيب عندنا مسألة
50. 07:28او فائدة من اداب قضاء الحاجة
51. 07:33البعد والاستتار ادبي ليس ادب واحد ادبي. البعد والاستكار
52. 07:43طيب من الادلة على الاستتار عند قضاء الحاجة
53. 07:54في صحيح مسلم عن عبدالله بن جعفر قال
54. 07:58اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه. فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس
55. 08:08وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش ناقة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان
56. 08:18يستتر عند قضاء الحاجة. لاحظوا اخواني الكرام. لا نتكلم عن مسألة ستر العورة. وانما نتكلم عن اي مسألة
57. 08:28ستر البدن واظح بارك الله فيكم انك تتوارى ببدنك. انك تتوارى ببدنك. ايظا في صحيح مسلم
58. 08:38عن جابر رضي الله عنه
59. 08:45ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ساروا فيه واد قال فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
60. 08:55يقضي حاجته فاتبعته باداوة من ماء. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرى شيئا
61. 09:06يعني اخواني الكرام قد يذهب الانسان لقضاء حاجته
62. 09:13فيبتعد ابتعادا عظيما عن رفقته
63. 09:18هل الان الستر? لا. استتر ان تجعل نفسك وراء شيء. واضح بارك الله فيكم? فالنبي عليه الصلاة والسلام انطلق فلم يرى شيئا
64. 09:28يستتر به. فاذا شجرتان بشاطئ الوادي. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
65. 09:38بغسل من انصار احدى هذه الاشجار. فقال انقادي علي باذن الله. فانقادت معه كالبعير
66. 09:48المغشوش الذي يصانع قائده. حتى اتى الشجرة الاخرى فاخذ بغصن من اغصانها. فقال
67. 09:58علي باذن الله فانقادت معه كذلك حتى
68. 10:03لئم بينهما نبينا صلى الله عليه وسلم. والحديث في صحيح مسلم. والحديث في صحيح مسلم
69. 10:10قال النووي في المجموع عن البعد والاستتار وهذان الادبان متفق على استحبابهما. وجاء في
70. 10:20احاديث كثيرة جمعتها في جامع السنة. لعله يقصد اي كتاب
71. 10:29اه رياض الصالح رياض الصالح. طيب. عندنا الادب الثاني
72. 10:38البعد عند قضاء الحاجة يا اخواني الكرام رجل
73. 10:45مع زملائه في رحلة البر
74. 10:50والسيارة موظوعة بعد عشرة امتار
75. 10:54فذهب وراء السيارة وقضى حاجته. طبق اي ادب
76. 10:58الاستتارة واضح بارك الله فيكم رجل اخر
77. 11:03السيارة موظوعة على بعد عشرة امتار. وهناك شجرة على بعد ثلاث مئة متر. فذهب وراء الشجرة التي تبعد ثلاث مئة متر. طبق اي ادب الادبي
78. 11:13البعد والاستتار من الادلة على البعد عند قضاء الحاجة حديث المغيرة بن شعبة فانطلق حتى توارى عني
79. 11:23فقضى حاجته. ايضا بارك الله فيكم حديث المغيرة بن شعبة عند الاربعة. اي عند ابي داوود والترمذي والنسائي
80. 11:33ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد كان اذا ذهب المذهب
81. 11:43فابعد المذهب لقضاء الحاجة. وهو حديث صحيح
82. 11:49طيب عندنا ادب ثالث ما هو? وجوب ستر العورة. واضح بارك الله فيكم? عندنا الادب الاول الاستتار. الادب الثاني البعد
83. 12:02الادب الثالث وجوب ستر العورة
84. 12:08وهذا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم. قال البغوي في شرح السنة وكان ابو العباس بن سريج يقول لا خلاف ان ستر العورة
85. 12:18واجب والنو في المجموع يقول فستر العورة عن العيون واجب بالاجماع
86. 12:25وبعض الناس احبتي الكرام يتساهل جدا في موضوعي كشف العرض
87. 12:33بعضهم يتساهل وهذا لا يجوز وهذا عمل محرم. نسأل الله العفو والعافية. طيب
88. 12:42هل يجوز للانسان ان يقضي حاجته مع ستر عورته دون بعد عن الناس هل يجوز هذا الامر
89. 12:59يعني مثلا رجل مع مجموعة من الناس
90. 13:07اراد ان يقضي حاجته نفترض اعطاهم ظهره فلم يروا عورته ستر بدنه بالكامل. فقضى حاجته. هل يجوز هذا العمل ام لا
91. 13:20واضحة المسألة ما الجواب يجوز ام لا يجوز? هذا سؤال هذا سؤال
92. 13:35ها دليلك لا لا لا لا
93. 13:39هذا خربتها الحق تفضل ليس هكذا
94. 13:56دليلك اية او حديث بدون اية وحديث ما سوينا شيء
95. 14:04ما الدليل جاء بارك الله فيكم عن حذيفة ابن اليمان عند البخاري ومسلم ولفظ مسلم. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
96. 14:18فانتهى الى سباطة قوم. يعني مكان رمي القمامة. فبال قائما فتنحيت ابتعدت. قال النبي عليه
97. 14:28السلام ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه. واضح بارك الله فيكم
98. 14:38احيانا في بعض الحالات قد يحتاج الانسان لمثل هذا. واضح بارك الله فيكم? فيجوز مثل هذا الامر
99. 14:47ولكن الافظل والاكمل البعد والاستثمار. اما ستر العورة واجب اخواني الكرام. واظح بارك الله فيكم ستر العورة واجب
100. 14:57طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين
101. 15:12الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. رواه مسلم
102. 15:18زاد ابو داوود عم معاذ والموارد
103. 15:22ولاحمد عن ابن عباس او نقع ماء وفيهما ضعف. واخرج الطبراني النهي عن تحت الاشجار المثمرة. وظفت
104. 15:32النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف. طيب نأخذها حديث حديث
105. 15:39في حديث ابي هريرة الذي هو عند الامام مسلم اتقوا اللعانين. الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله. في رواية
106. 15:49عند ابي داود والرواية صحيحة اتقوا اللاعنين. ما الفرق بينهما? اتقوا اللعانين
107. 15:59اتقوا العمل الذي يكون سببا للعن الناس لهذا الفاعل. اتقوا
108. 16:12لعنة هذي رواية وسخ اتقوا اللاعنين. رواية ابي داوود اتقوا العمل الذي يكون صاحبه ملعونا والعياذ بالله
109. 16:25يعني من ناحية الالفاظ اي اللفظين اشد
110. 16:32اه لماذا? ذكرني باسم الاسم
111. 16:35يوسف لماذا يا يوسف واللفظ الاول يمكن ناس ما تلعن واضح بارك الله فيكم اما اللفظ الثاني لو لم تلعن الناس فالعمل توعد عليه باللعن واضح
112. 16:51بارك الله فيكم فانتبهوا لهذين اللفظين. طيب
113. 16:57زاد ابو داوود عن معاذ والمواد
114. 17:02ساذكر لكم لفظ حديث معاذ
115. 17:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة. يعني اخواني الكرام في حديث ابي هريرة
116. 17:15اتقوا اللعانين ثم ذكر كم عمل? عملي
117. 17:21في حديث معاذ فيه اضافة صارت ثلاثة. واضح بارك الله فيكم? اتقوا الملاعن الثلاثة. البراز في الموارد
118. 17:31موارد الماء العيون وقارعة الطريق والظل. قال ابو داوود بعد روايته الخبر
119. 17:41هذا مرسل يعني ابو داوود بعد ما اورد الخبر ظعفه. في السنن وهو حديث ظعيف وهو حديث ظعيف. ظعف
120. 17:51عمر عبد الحق الاشبيلي وابن القطان الفاسي ومغلقاي وابن الملقن في البدر المنير والبوصيري في مصباح الزجاجة وابن حجر. كما في
121. 18:01الكتاب قال وفيهما ضعف يقصد حديث معاذ وحديث ابن عباس. طيب حديث ابن عباس ما لفظه? قال صلى الله عليه
122. 18:13وسلم اتقوا الملاعن الثلاث. قيل يا رسول الله ما الملاعن الثلاث? يا رسول الله? قال ان يقعد احدكم في
123. 18:23ظل يستظل فيه يقعد لقضاء حاجته او في طريق او في نقع ماء. وايضا هذا استاذ ضعيف. واسناده ضعيف. فيه ابل
124. 18:37والراوي عن ابن عباس مبحم. طيب
125. 18:42ثم ذكر الحافظ ابن حجر حديث ابن عمر الذي هو عند الطبراني
126. 18:48عن ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة ونهى ان يتخلى على ضفة نهر
127. 18:58جار وهو حديث شديد الظعف. اسناده ضعيف جدا. طيب
128. 19:06عندنا مسألة الحديث الاول اتقوا اللعانين
129. 19:14عن النهي للتحريم او الكراهة
130. 19:20يعني اخواني الكرام لو قلنا
131. 19:24بلفظ الامام مسلم في الصحيح تأتي هذه المسألة. واضح بارك الله فيكم? لان الناس قد تلعن بغير حق. او قد ما تلعن
132. 19:34اصلا في هذه المسألة اما لو كنا بلفظ ابي داوود فاللفظ مشكل جدا
133. 19:42طيب جمهور اهل العلم يرون ان النهي للتنزيه
134. 19:47يعني من تخلى في طريق الناس
135. 19:51او تحت ظل يقعدون تحته جمهور اهل العلم يقولون هذا العمل مكروه وليس بمحرم
136. 20:00هكذا يقولون الضمير صاحب كتاب النجم الوهاج هذا من علماء الشافعية يقول واتفق الاصحاب على ان هذا النهي للتنزيه
137. 20:15اتفق الشافعية ان هذا النهي للكراهة ليس للتحريم. ثم قال
138. 20:21قال المصنف يعني الشافعي النووي ينبغي ان يكون حراما يعني كيف نقول للتنزيه والحديث واضح
139. 20:31ان الموظوع لا يتعلق بكراهة هذا اللفظ الشديد لا يدل على الكراهة. لانه فيه ايذاء للناس
140. 20:41لذلك ذهب بعض المالكية واختاره النووي وهو قول للامام احمد ان
141. 20:51ما هي للتحريم وليس للكراهة. وهذا هو الصواب. قال القرطبي في المفهم ويفهم من هذا
142. 21:01تحريم التخلي في كل موضع كان للمسلم للمسلمين اليه حاجة كمجتمعاتهم وشجرهم المثمر
143. 21:11وان لم يكن له ظلال وغير ذلك. واضح بارك الله فيكم? يا اخواني الكرام مثال
144. 21:20عندنا مكان ما فيه ظل
145. 21:25لكن فيه برادة ماء يأتي الناس يشربوا من هذا الماء خاصة في الصيف
146. 21:31جاء رجل نسأل الله العفو والعافية فقضى حاجته في هذا الموضع في الليل
147. 21:38هل هذا العمل يجوز قد بيقول لك قائل هذا ما تخلى في طريق الناس. ولا في ظلهم. العلة واحدة السبب واحد انه اذى الناس. واضح بارك الله فيكم
148. 21:50طيب عندنا في البلدان الحارة ظلال الاشجار
149. 21:59في البلدان الباردة الاماكن التي لا يوجد فيها ظل في الشتاء. يتشمس فيها الناس يعني يجلسون يتعرضون للشمس. فجاء رجل وقضى حاجته في هذا الموضع
150. 22:12هذا العمل محرم. لا يجوز لان السبب ماذا? واحد انه اذى الناس
151. 22:18طيب مسألة رجل في شأن رجل في الصحراء بعيدة تماما عن الناس
152. 22:28قضى حاجته تحت ظل شجرة
153. 22:32هل ينطبق عليه هذا الوعيد? لا ما ينطبق عليه لانه لم يؤذي احد. واضح بارك الله فيكم? ومر معنا
154. 22:42ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستتر بماذا? بحائش نخل وحائش النخل يعني جدار
155. 22:52او غير ذلك سيكون له ماذا? يكون له ظل. واضح بارك الله فيكم? فاذا المقصود الظل الذي ينتفع منه الناس. والا
156. 23:02لو قلنا اي ظل كل شيء تقريبا اشياء كثيرة لها ظلال ولكن هناك ظلال لا ينتفع بها الناس ابدا. فهنا يجوز قضاء الحاجة
157. 23:14طيب ثم قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجل
158. 23:26كل واحد منهما عن صاحبه. ولا يتحدثا فان الله ينبت على ذلك
159. 23:35رواه وصححه ابن السكن. وابن القطان وهو معلول. عندكم رواه من? هكذا رواه ابن السكن. ماذا
160. 23:47مسح رواه احمد احسنتم. رواه احمد وصححه ابن السكن. وابن القطان وهو معي. والصواب انه خبر ضعيف لا يثبت اسناده
161. 23:58طيب عندنا مسألة ما حكم الكلام عند قضاء الحاجة
162. 24:07لو افترظنا ان رجل يقظي حاجته وراء سيارة. ورجل اخر ورأى سيارة اخرى يقظي حاجته. فالاول يكلم
163. 24:17فعلا ما حكم هذا العمل
164. 24:22النووي يعلق على كلام الشيرازي صاحب المهذب
165. 24:30والذي ذكر فيه ان الكلام عند قضاء الحاجة مكروه. الكلام مع الاخرين. فقال النووي
166. 24:39هذا متفق عليه فالنووي يحكي الاجماع على ذلك
167. 24:46طيب برهان الدين ابن مفلح
168. 24:52هذا من عقد ابن مفلح تلميذ ابن تيمية
169. 24:57الذي كان يقال عنه يعني ما تحت اديم السماء اعلم بمذهب احمد من هذا الابن مفلح
170. 25:05وابن تيمية ما كان يقول له انت ابن مفلح كان يقول له انت مفلح. كم كان عمره يوم مات ابن تيمية? ثمنطعشر ساعة
171. 25:14لكن سبحان الله بعض الناس
172. 25:17يؤتيهم الله علما عظيما. هذا ابن مفلح الاول صاحب الفروع
173. 25:25هذا ابن القيم كان يراجعه في بعض
174. 25:30المسائل المتعلقة بمذهب الحنابلة. لانه كان ضليعا في ذلك. من عقبه برهان الدين ابن مفلح. توفي سنة اربعة وثمانين
175. 25:40ثمان مئة اربعة وثمانين وثمان مئة
176. 25:45قال وهو يعني يتكلم عن هذه المسألة. ولم اجد احدا منهم ذكر التحريم. مع ان دليلهم يقتضي
177. 25:55اي دليل حديث البعض من صح حديث الباب
178. 26:01يعني يقول حديث الباب فيه اشارة الى التحريم
179. 26:10طيب ركزوا معي بعض من صحح حديث الباب
180. 26:18يقول حديث الباب يدل على الكراهة ما يدل على التحريم
181. 26:22كيف السؤال لكم طبعا يعني يعني معنى بس ذكرني باسمك الله يرضى عليك
182. 26:39ابو من? ابو رقية. يعني ابو رقية ماذا يقول? يعني انا سانقل عنك. يقول حديث الباب
183. 26:47جاء فيه الوعيد على نقطتين مسألتين. ليست مسألة واحدة. فهمتوا بارك الله فيكم? ان
184. 27:00يعني رجلي ان آآ يقضي كل واحد منهما حاجته من غير ان يتواريا عن الانظار وكل من وكل
185. 27:12منهما يتحدث مع صاحبه. واضح بارك الله فيكم? فهذا دليل من قال بان الكلام عند قضاء الحاجة مكروه وليس محرم. فهمتم
186. 27:23والصواب عند من يقول بان الحديث ضعيف
187. 27:27ان الكلام عند قضاء الحاجة مكروه. لان اهل العلم يحكون الاجماع في ذلك. اهل العلم يحكون الاجماع في ذلك. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ما رد على السلام
188. 27:37عند قضاء الحاجة فكيف بالكلام? نعم اذا احتاج الانسان رجل يقضي حاجته فرأى رجل اعمى سيسكت في بئر فنبهه
189. 27:47لا حرج واضح بارك الله فيكم. لا حرج في ذلك. طيب
190. 27:54ثم قال الحافظ بن حجر وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم
191. 28:04ذكره بيمينه وهو يقول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. متفق عليه واللفظ لمسلم. ولا
192. 28:14من الخلاء بيمينه ما معناها? لا يستنجي باليمين معناها لا يستنجي باليمين. لا يتنفس في الاناء معناها لا ينفث
193. 28:24اوف في الاناء بعض الناس اذا اراد ان يشرب شيء ساخن نفث فيه نفث فيه الاناء طيب
194. 28:35عندنا مسألة باجماع اهل العلم
195. 28:40يكره مس الذكر باليمين عند قضاء الحاجة
196. 28:51وايضا يكره الاستنجاء باليمين. والاستجمار باليمين
197. 28:59قال الترمذي في السنن والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين. كرهوا الاستنجاء باليمين
198. 29:09وقال النووي وقد اجمع العلماء على انه منهي عن الاستنجاء باليمين. اذا هذا العمل
199. 29:20منهي عنه باجماع العلماء طيب
200. 29:27هل هذا النهل للتحريم ام الكراهة? يعني اخواني الكرام لو ذكرنا المسألة
201. 29:36من اراد ان يقضي حاجته
202. 29:39ينهى عن ان يمس ذكره باليمين
203. 29:43او يستنجب اليم. والدليل حديث الباب
204. 29:47هل النهي للتحريم ام الكراهة? واضح المسألة الان? هل النهي بالتحريم ام الكراهة? جماهير اهل العلم ان النهي
205. 29:57يراها وليس للتحريم وذهب بعض اهل الظالم بعظ الظاهرين وبعظ الشافعية
206. 30:08ان النهي للتحريم قالوا لان الاصل في النهي انه للتحريم
207. 30:16فلذلك جاءت هذه الاحاديث وفيها نهي اذا هذا العمل حرام. يعني معنى كلامهم لو ان الرجل استجبر باليمين
208. 30:26عمله ماذا? محرم وقع في الاثم
209. 30:31بل بعضهم ماذا يقول? استنجاؤه غير مجزئ. واضح بارك الله فيكم? لانه فعل شيئا
210. 30:42قد نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم
211. 30:45وجمهور اهل العلم قالوا انهي للكراهة وليس للتحريم
212. 30:53طيب اليس حديث الباب فيه نهي
213. 30:58اجيبوا بلى طيب اليس الاصل في النهي انه للتحريم? بلى
214. 31:08طيب لماذا قال الجمهور بالكراهة
215. 31:12من يعرف يا اخواني الكرام عذرا بيجيبون كلام من راسهم لا ما يمكن
216. 31:20اسمك طاعة ابو من بو احمد تفضل ابو احمد
217. 31:30لا لا صاحي ما في شي ما في الا العافية
218. 31:33اه ابو رقية خير هذا ابو رقية
219. 31:48غيرها شي مر معنا في الدروس الماظية
220. 31:56يقول لك يعني الاقتران دلالة الاقتران ضعيفة. تفضل
221. 32:05لا ها عمر الحديث الاخر
222. 32:09انما هو بضعة منك فاذا كان بضعة منه. اذا هذا ما يدل على التحريم. واضح بارك الله فيكم? هذا الصارف الاول عند الجمهور
223. 32:19والصارف الثاني قالوا لانه نهي يتعلق بالاداب والاصل في النهي الذي يتعلق بالاداب انه للكراهة
224. 32:29وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. فان النهي هنا ليس للتحريم وانما هو للكراهة
225. 32:37طيب مسألة هل هذا النهي يستووا فيه الرجال والنساء? نعم. هذا النهي يستوي فيه الرجال والنساء. فالنساء شقائق الرجال
226. 32:53ذكر حافظ ابن حجر في الفتح بان التنصيص على الذكر لا مفهوم له بل المرأة يشملها ايضا هذا النهي
227. 33:03طيب فائدة ما حكم الاستنجاء باليمين
228. 33:17او وغير الصورة ما حكم الاستنجاء باليد
229. 33:26ما صورة هذه المسألة رجل يريد ان يطهر نفسه بيده فقط
230. 33:35دون حجارة او منديل او غير ذلك. واضحة المسألة? هذي ترى قد تقع احيانا. خاصة اذا تبول الانسان
231. 33:45ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح اجماع العلماء ان هذا الاستنجاء غير مجزئ
232. 33:56اجماع العلماء ان هذا الاستنجاء غير مجزئ. سواء استنجى باليمين او الشمال
233. 34:06واضحة صورة المسألة? اذا استنجى بيده مجردا
234. 34:12من دون ماء او تراب او منديل او غير ذلك. فهذا باجماع العلماء انه استنجاء غير مجزئ. لماذا
235. 34:22يقول ما يحصل الانقاض? ما يحصل التطهر
236. 34:27وحكاه بالحجر اجماعا. وابن حجر
237. 34:32يعني يعتني بنقض الاجماعات فاذا ما نقض الاجماع يظهر والله اعلم
238. 34:39ان هذا الاجماع المعتبر طيب عند المسألة
239. 34:48ما حكم مس الانسان فرجه بيمينه
240. 34:57بغير قضاء الحاجة بشكل عام. من دون حائل
241. 35:03واضح? المسألة? رجل من دون حائل يلبس فرجه بيمينه. ما حكم هذا العمل
242. 35:12في مسند الامام احمد عن عمران ابن حصين قال ما ما مسست فرجي بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى
243. 35:22الله عليه وسلم قال ما مسست فرجي بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
244. 35:34والحديث صحيح فهذا العمل مكروه
245. 35:40ويدل عليه حديث البعض وين
246. 35:46اين الدلالة في حديث الباب على مسألتنا
247. 35:49بغير قضاء الحاجة هذي مسألتي
248. 35:54ها يا جماعة طبعا احسنت اذا كان الانسان
249. 36:05قد نهي ان يمسك ذكره بيمينه عند قضاء الحاجة. ففي غير قضاء الحاجة من باب اولى. طيب
250. 36:15قائلة في مصنف ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخع. ابراهيم النخعي
251. 36:23ادرك عصر الصحابة ويروي عن التابعين الذين ادركوا عمر يقول
252. 36:32ماذا يقول ابراهيم النخاعي? كان يقال يعني هو يحكي ما يحكي عن نفسه. يحكي عن من هو اكبر منه. يمين الرجل
253. 36:42لطعامه وشرابه وشماله لمخاطه واستنجائه. كثير من الناس الان اذا اراد ان يتبخض باي يد اليمنى
254. 36:57لا لا تفعل هذا هل هذا العمل حرام? ليس بحرام لكن لا تفعل هذا الامر. ايضا في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم
255. 37:07كانوا يكرهون ان يمتخط الرجل بيمينه. من الذي كان يكره? اصحاب ابن مسعود
256. 37:17اصحاب ابن مسجد في طبقات ابن سعد
257. 37:22باسناد فيه ضعف عن ومش زيك ابن سواق. قال كان بين الحسن ابن علي
258. 37:35وبين مروان كلام. مروان ابن الحكم
259. 37:38فاقبل عليه مروان فجعل يغلظ له
260. 37:44وحسن ساكت. الحسن بن علي هذا السيد
261. 37:49رضي الله عنه وارضاه ساكت
262. 37:53فامتخط مروان بيمينه فقال له الحسن ويحك اما علمت ان اليمين للوجه والشمال للفرج اف لك
263. 38:06فسكت مروان يعني اعطاه الضربة القاضية. واضح بارك الله فيكم? خلاص كيف بيرد عليه? لا يمكن
264. 38:18هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
265. 38:25واله وصحبه اجمعين احبتي الكرام
266. 38:31سألني احدهم يوم امس سؤالا
267. 38:36اظن بان الجواب فيه نفع
268. 38:42للمتكلم اولا ثم للاحبة الكرام
269. 38:48صلاة يلهمنا الصواب جميعا وان يسددنا لما يحبه ويرضاه
270. 38:53يقول كنتم بعيدا عن الله عز وجل
271. 39:00قال ثم من الله عز وجل علي بالهداية
272. 39:05ولزوم التقوى فوجدت حلاوة عظيمة جدا في قلبي
273. 39:14ثم سبحان الله العظيم قال اشعر الان
274. 39:18ان هذه اللذة لذة الايمان
275. 39:22قد فقدتها وضعفت في قلبي
276. 39:28فكيف السبيل الى الرجوع الى الامر الاول
277. 39:36اولا احبتي الكرام للايمان لذة حقيقية يجدها الانسان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
278. 39:46هذا امر ليس شيء خيالي. امر حقيقي يذكره النبي عليه الصلاة والسلام
279. 39:54طيب كيف اصل الى هذه المنزلة العظيمة من منازل الايمان
280. 40:01في ذلك عدة اسباب لكن هناك اسباب يسيرة جدا جدا
281. 40:09في متناول الجميع ولكن التوفيق بيد الله عز وجل
282. 40:17من اعظم اسباب انشراح الصدر
283. 40:25وشعور الانسان بلذة الايمان كثرة الاستغفار
284. 40:32والله ان هذه العبادة عبادة عظيمة
285. 40:38احيانا يتعجب الانسان من نفسه كيف نغفل عن هذه العبادة
286. 40:44والله اخواني الكرام عبادة لا تكلفك شيئا
287. 40:49اذا اكثرت منها وجدت راحة وسعادة عظيمة
288. 40:56وكم تمضي علينا والله اوقات
289. 41:00طويلة وكثيرة لو اقبلنا في هذه الاوقات على الاستغفار
290. 41:08اظن بان الواحد منا قد يستغفر الله في اليوم والليلة الاف المرات. لا اقول مئات المرات لا لا بل الاف المرات
291. 41:21دون كد او تعب ثم الامر الثاني
292. 41:29كثرة الدعاء والعجب العجاب من حالنا ايها الاحبة الافاضل
293. 41:37اننا نقصر في هذه العبادة العظيمة
294. 41:42طب قد يقول قائل لماذا ادعو الله عز وجل
295. 41:46ندعوا الله لانه الاله لانه المعبود
296. 41:52لانه الملك جل جلاله يعني بعظ الناس وهذا نبه عليه الشيخ العلام عبد الرحمن بن ناصر السعدي يدعو الله سائلا حاجته
297. 42:06هل هذا الامر خطأ? ليس بخطأ
298. 42:08ولكن رجل اخر يدعو الله
299. 42:13وهو يطلب من الله حاجته ويدعو الله لانه يؤمن وعلى يقين ان الله
300. 42:23والاله المعروض والا ايها الاحبة الكرام
301. 42:27لنتأمل في هذا الحديث اللهم اغفر لي ذنبي كل عام
302. 42:35دقة وجلا اوله واخره علانيته وسره
303. 42:45طيب الا يغني عن كل هذا الكلام? اللهم اغفر لي ذنبي كله
304. 42:51يغني ولا ما يغني? يغني. طيب لماذا ذكرت الامور الاخرى? يقول بعض اهل العلم
305. 42:58لان فيها مناجاة لله عز وجل
306. 43:01واضح بارك الله فيك? فما بالكم برجل
307. 43:07يستيقظ يوميا في ثلث الليل الاخير
308. 43:11فيقوم ويقول يا رب يا رب
309. 43:15وبين الاذان وبين الاذان والاقامة
310. 43:19يقبل على دعاء الله وفي الساعة الاخيرة من عصر الجمعة يقبل على دعاء الله
311. 43:28ويكثر دائما من دعاء الله
312. 43:33الم يجد هذا الانسان حلاوة الايمان
313. 43:37الله عز وجل هو اكرم الاكرمين
314. 43:40ما يرد السائل قال لي احد الاشخاص
315. 43:46وقد ابتلي بانه لم يرزق بالاولاد لسنوات طويلة. الاولاد المقصود الذكور والاناث. يوصيكم الله في اولادكم كلمة الولد تشمل الذكور
316. 44:00في ناس قال فاقبلت على عبادة الدعاء. قال انا وزوجتي واهل بيتي. يعني والده ووالدته اكثر من الدعاء
317. 44:11دعاء لها. قال فكنت اجد لذلك اثرا عظيما
318. 44:18فلذلك عبادة الدعاء من اعظم اسباب انشراح الصدر. ولكن
319. 44:26بعض الناس في غفلة عظيمة
320. 44:29ايضا بارك الله فيكم من ايسر الطرق لانشراح الصدر
321. 44:36عمل يسير اذا استعنت بالله
322. 44:40ما هو هذا العمل الا تفوتك تكبيرة الاحرام
323. 44:45يذكر لي احد طلاب العلم
324. 44:48قصة عن رجل وسمع هذه القصة
325. 44:52قال بينما الناس يصلون صلاة الفجر
326. 44:57جاء رجل يعني يصلون صلاة الجماعة سمعوا
327. 45:03بكاء عظيما لرجل في الصلاة
328. 45:07فالامام استغرب يعني ما قرأ ايات مؤثرة مثلا عن الجنة او النار
329. 45:14فتعجب من بكاء الرجل ولم يزل الرجل يبكي حتى بعد انتهاء الصلاة
330. 45:24قال فذهب له الامام قال ما شأنك يعني? في مصيبة عندك في موضوع حد
331. 45:31صار له شي نازلة نزلت في اهل بيتك? قال ابدا
332. 45:37لا يوجد شيء من هذه الامور
333. 45:41ولكن مر علي حديث من واظب على تكبيرة الاحرام اربعين يوما
334. 45:49كتبت له براءته براءة من النار وبراءة من النفاق
335. 45:57قال وفي هذا اليوم استيقظت قبل اقامة الفجر في اي يوم في اليوم الاربعين
336. 46:06استيقظت قبل اقامة الفجر بدقيقتين
337. 46:10فخرجت مسرعا توضأ يعني اريد ان ادرك الصلاة
338. 46:17فذهب للمسجد الاول فاذا بالامام قد اقام الصلاة
339. 46:24قال المسجد الثاني لعل الامام لم يوقظ
340. 46:28قال فذهبت اليه فاذا الامام قد اقام الصلاة
341. 46:34قال فجاء في باب مسجد
342. 46:37يؤخر فيه الامام الاقامة فلما دخل المسجد وجد انه قد بقي على الاقامة دقيقتين
343. 46:50قال فحمدت الله عز وجل ان اكرمني بهذا الفضل
344. 46:55الامر اخواني الكرام عظيم لو الانسان واظب على تكبيرة الاحرام في المسجد
345. 47:02والله يجد انشراحا في الصدر ما يعلم به الا الله عز وجل. حدثني احد الاشخاص عن والده وكان والده من عامة الناس توفي رحمة الله تعالى
346. 47:14يقول دخلت عليه مرة بعد صلاة العصر وهو يبكي كالطفل خير قلت له عمي توفي الرجل من
347. 47:24اهل مدينة هنا من دبي. قال لا لا
348. 47:29طيب ابوي شو اللي صاير? قال فاتتني صلاة العصر في جماعة
349. 47:35هذه اسباب يسيرة جدا من فعلها وجد راحة وانشراحا عظيما في الصدر
350. 47:45ولكن ايها الاحبة الكرام اذا اصيب الانسان في دينه
351. 47:51ثم لم ينتبه لهذه المصيبة
352. 47:56فهذه مصيبة عظيمة جدا وهذه عقوبة عظيمة ضربت على قلب هذا الانسان
353. 48:06اسألوا الله العفو والعافية. اللهم يا غفور يا رحيم اغفر لنا وتجاوز عنا
354. 48:13وارزقنا الاخلاص في القول والعمل. واهدنا يا رب العالمين. والله تعالى اعلم. وصلى وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
355. 48:24احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا
356. 48:27تفضلوا اخواني الكرام اذكر فائدة تتعلق بالدرس
357. 48:33احيانا انا اطرح بعض الاسئلة
358. 48:37اريدك تنتبه الى طرق الاستدلال
359. 48:42وطرق النظر في الادلة. واضح بارك الله فيكم? وهذا الامر ممن تميز به من
360. 48:50العالم الراسخ الامام الشيخ محمد بن صالح العثيمي
361. 48:56تسمع في دروسه انه يسأل الطلاب كيف كذا
362. 49:02وغيرة حتى يبين له طرق الاستنباط والاستدلال. وهذه الطريقة اخذها الشيخ ابن عثيمين عن شيخه السعدي. كان يقسم
363. 49:12انتم مثلا تنصرون المذهب مذهب الحنان وانتم تنصرون القول الاخر في تعلم طالب العلم كيف
364. 49:22كيف يستنبط? كيف يتأمل في الدليل الموجود بين يديه
365. 49:29طبق يوسف نعم نعم ويكرم اسمي بالله
366. 49:57واضح? والعلة ماذا? انه جزء من بدنك. فكيف نقول بالتحريم
367. 50:03فهمت بارك الله فيك? يعني الشاهد انما هو بضعة منك. يعني جزء من البدن. حاله كحال سائر البدن. فهمت علي
368. 50:13فهنا قالوا عندنا دليل يدل ان هذا الامر حاله بحال سائر البدن. وعندنا نهي فكيف نحمل النهي بالتحريم
369. 50:23اذا نحمل على الكراه. فهمت الله يرضى عليك? لا
370. 50:32هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
371. 50:35وقبل ان انهي غدا موعدنا ان شاء الله في السادسة والربع
372. 50:40وسيكون الدرس بارك الله فيكم كالتالي يوم الثلاثاء قبل المغرب سيكون في اصول الايمان وبعد المغرب ايضا سيكون في اصول الايمان وبعد
373. 50:50العشاء سيكون بارك الله فيكم شرح بلوغ المرأة. اذا درس المصطلح سنؤجله ننتهي منه. اصول الايمان ثم نعبد المصطلح
374. 51:00بعد ذلك ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين