الدرس 24

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
5. 00:26ايها الاحبة الافاضل هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام على كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ
6. 00:36احمد ابن حجر العسقلاني المتوفى في سنة ثمانمائة واثنين وخمسين من الهجرة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهني
7. 00:46في الدين وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
8. 00:52ايها الاحبة الافاضل قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت
9. 00:59كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه
10. 01:07ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه. ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في
11. 01:17باصول الشعر ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات. ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه
12. 01:27متفق عليه واللفظ لمسلم. ولهما في حديث ميمونة ثم افرغ على فرجه فغسله بشماله
13. 01:37ثم ضرب بها الارظ اي ظرب بشماله الارظ
14. 01:42وفي رواية فمسحها بالتراب اي مسح شماله بالتراب. وفي اخره ثم اتيته بالمنديل فرده وفيه
15. 01:52وجعل ينفض الماء بيده. ايها الاحبة الافاضل عندنا مسألة بارك الله فيكم من مسائل
16. 02:02اغتسال فالحديث هذا الذي اورده الحافظ ابن حجر حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ميمونة في هذين الحديثين الاحكام
17. 02:12الفقهية المتعلقة بالغسل والاغتسال. اما المسألة الاولى ايها الاخوة الكرام ما حكم التسمية
18. 02:22عند الاغتسال هل تشرع التسمية عند الاغتسال ام لا? ذكر المرداوي الحنبلي في كتابه الانصاف قال اعلم ان
19. 02:32ان حكم التسمية على الغسل كهي على الوضوء خلافا ومذهبا واختيارا. يعني مسألة التسمية عند الغسل مثل مسألة
20. 02:42التسمية عند الوضوء. ومر معنا في الدروس الماضية ان التسمية عند الوضوء من الامور المستحبة. فان قال قائل
21. 02:52ما الدليل على التسمية عند الاغتسال? خاصة وان حديث عائشة لا ذكر للتسمية فيه. وحديث ميمونة لا ذكر
22. 03:02نيتي فيه. ايها الاخوة الكرام مر معنا في الدروس الماضية واعيد هذا الاثر مرة اخرى. ما رواه الشافعي في مسنده بسند
23. 03:12من حسن عن سعيد بن سالم يقول الشافعي اخبرني سعيد بن سالم قال عن ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن
24. 03:22على اخبره عن ابيه يعلى ابن امية. قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يغتسل الى بعير. وانا استر عليه
25. 03:32ثوب اذ قال عمر يا يعلى اصبب على رأسي فقلت امير المؤمنين اعلم. فقال عمر بن الخطاب رضي الله
26. 03:42وعن ما يزيد الماء الشعر الا شعثا. فسمى الله ثم افاض على رأسه. لاحظوا الشاهد فسمى
27. 03:52الله قبل الاغتسال ثم افاض على رأسه وهذا وارد عن من? عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
28. 04:02اذا ايها الاخوة والاخوات من اراد ان يغتسل فليسم الله سبحانه وتعالى. طيب عندنا مسألة في حديث عائشة وميمونة
29. 04:12ذكرت آآ عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وذكرت ايضا ميمونة رضي الله عنها ام المؤمنين صفة مخصوصة للاغتسال. يعني يبدأ الانسان
30. 04:23فيغسل يديه ثم يغسل فرجه ثم بعد ذلك يتوضأ الى اخره
31. 04:30طيب عندنا مسألة لو ان رجلا لم يتبع هذه الصفة وانما انغمس مباشرة في الماء وصب الماء على
32. 04:40كامل بدنه يعني رجل على جنابة وعنده حوض سباحة انغمس في هذا الحوض او رجل على جنابة فتح رشاش الماء
33. 04:50صب الماء على كل جسده دون ان يبدأ بغسل يديه ثم غسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. ما حكم هذا الاغتسال
34. 05:00طريقة الثانية التي لم تذكر في حديثي الباب. قال الترمذي رحمة الله تعالى عليه والعمل على هذا عند اهل العلم
35. 05:10قالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزأه. ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزاءه. هذا قول من? قال
36. 05:20لو العمل على هذا عند اهل العلم. قال ابن العربي ابن العربي المعافر في احكام القرآن اذا عم المرء نفسه
37. 05:30اه اجزاءه اجماعا الا ان الافضل له ان يمتثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا يحكي اهل العلم
38. 05:40الاجماع انما ننغمس في الماء وكان على جنابة فقد اغتسل وارتفعت عنه الجنابة. طيب ما مستند هذا الاجماع? ما
39. 05:50سند هذا الاجماع. في صحيح البخاري في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه ذكر قصة رجل اصابته جنابة ولا ماء. قال
40. 06:00كان اخر ذاك ان اعطى الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك. اذهب
41. 06:10هب فافرغه عليك. ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ فاغسل يديك ثم اغسل فرجك ثم توظأ وضوءك للصلاة لا
42. 06:20بل قال اذهب فافرغه عليك. اذا بارك الله فيكم من انغمس في الماء وكان على جنابة فقد اغتسل وغسله هذا
43. 06:30مجزئ والاحسن والافضل ان يتبع ما جاء فيه حديثي الباب ان يتبع ما جاء في حديثي الباب. عندنا مسألة او فائدة بارك الله
44. 06:40في حديث عائشة رضي الله عنها وكذلك حديث ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم اغتسل بابي هو وامي
45. 06:50عليه اتم الصلاة والتسليم. لو ان رجلا اغتسل من غير وضوء. لو ان رجلا اغتسل من غير وضوء. هل غسله هذا
46. 07:00ام لا يعتبر صحيحا? قال ابن عبد البر الا انهم مجمعون ايضا على استحباب الوضوء قبل الغسل
47. 07:10الجنب الا انهم مجمعون ايضا على استحباب الوضوء قبل الغسل للجنب. وهذا الاجماع عند ابن عبد البر في كتابه التمهيد. وقال النووي
48. 07:20في المجموع الوضوء سنة في الغسل. وليس بشرط ولا واجب. هذا مذهبنا. وبه قال العلماء كافة الا
49. 07:30ما حكي عن ابي ثور وداوود انهما شرطا وقولهما هذا وقولهم هذا قول مرجوع قولهم هذا قول مرجوح اذا باجماع اهل
50. 07:40للعلم ان هذا الوضوء سنة وليس بواجب. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم من توظأ ثم اغتسل هل يستحب له
51. 07:50وان يعيد الوضوء بعد الغسل يعني رجل توظأ ثم اغتسل هل يستحب له ان يعيد الوضوء بعد الغسل ام لا
52. 08:00قال الترمذي في السنن وهذا قول غير واحد من اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي صلى الله عليه
53. 08:10وسلم والتابعين الا يتوضأ بعد الغسل الا يتوضأ بعد الغسل. فاذا هذا قول
54. 08:20غير واحد من الصحابة. وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد اجمع العلماء على ان الوضوء لا يعاد بعد الغسل
55. 08:30من اوجب منهم المضمضة والاستنشاق ومن لم يجبها. اذا اذا توضأ الانسان ثم اغتسل يحتاج يعيد الوضوء بعد الغسل? لا. لا يحتاج ان يعيد
56. 08:40وضوء بعد الغسل. ما مستند هذا الاجماع? ما مستند هذا الاجماع? في سنن ابي داود وعند الامام احمد في المسند بسند صحيح
57. 08:50عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل. ويصلي الركعتين
58. 09:00وصلاة الغداة. قالت ولا اراه يحدث وضوءا بعد الغسل. ولا اراه يحدث وضوءا
59. 09:10بعد الغسل رواه ابو داوود واحمد بسند صحيح. رواه ابو داوود واحمد بسند صحيح. ايضا ايها الاحبة الافاضل في مصنف عبدالرزاق عن ابن
60. 09:20لعمر قال اذا لم تمس فرجك بعد ان بعد ان تقضي غسلك قال فاي وضوء
61. 09:30من الغسل قال مرة اخرى عند عبد الرزاق موقوفا على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا لم تمس فرجك بعد ان تقضي غسلك فاي
62. 09:40بوضوء اسبغ من الغسل. اذا اذا توضأ الانسان ثم اغتسل ما يحتاج انه يعيد وضوءه بعد الغسل لا يحتاج الى هذا
63. 09:50الامر طيب عندنا مسألة رجل ايها الاحبة الافاضل اغتسل غسل الجنابة بان انغمس في الماء او عم الماء على
64. 10:00بدنه هل يعتبر هذا الرجل متوضئا عندنا اذا طبقنا حديث الباب انه توظأ
65. 10:10ثم اغتسل لا اشكال انه يعتبر متوضأ
66. 10:13اذا طبقنا بارك الله فيكم الصورة التي لم تذكر في حديثي الباب. لو ان رجلا انغمس في الماء وهو لم ينل وضوء لكن نوى فقط بارك الله فيك
67. 10:23غسل الجنابة هل يعتبر متوضئا ام لا? هذه مسألة انتبهوا لها. قال ابن عبد البر في الاستذكار
68. 10:33لم يتوضأ المغتسل للجنابة قبل الغسل
69. 10:37ولكنه عم جسده ورأسه ويديه وجميع بدنه بالغسل بالماء. واسبغ ذلك
70. 10:45فقد ادى ما عليه اذا قصد الغسل ونواه. لان الله تعالى انما افترظ على الجنب الغسل دون الوضوء
71. 10:55بقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وقوله وان كنتم جنبا فاطهروه. قال وهذا اجماع من العلماء
72. 11:05لا خلاف بينهم فيه والحمد لله. الا انهم مجمعون ايضا على استحباب الوضوء قبل الغسل للجنب. تأسيا برسول الله
73. 11:15صلى الله عليه وسلم وفيه الاسوة الحسنة. اذا ابن عبد البر يحكي الاجماع ان من فعل هذا فهو مغتسل ومتوظأ
74. 11:25وان لم ينوي الوضوء فهو مغتسل ومتوضأ وان لم ينوي الوضوء وكلامهم طبعا ايها الاحبة الكرام عن غسل الجنابة كلامهم عن غسل
75. 11:35جنابة. وقال ابن العربي المعافر في عارضة الاحوذي لم يختلف احد من العلماء. في ان الوضوء داخل في الغسل
76. 11:45ان نية طهارة الجنابة يأتي على طهارة الحدث ويقضي عليها ويطهر البدن بالغسل من الجنابة طهارة
77. 11:55عامة. اذا ابن ابن العربي ايضا يحكي اجماع العلماء ان من فعل هذا فقد اغتسل وتوظأ
78. 12:05وان لم يأتي باعمال الوضوء وان لم يأتي باعمال الوضوء. ابن حجر وابن حجر دقيق جدا فيفتح الباري ماذا يقول? ونقل ابن
79. 12:15الاشارة صحيح البخاري الاجماع على ان الوضوء لا يجب مع الغسل. قال الحافظ وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور
80. 12:25تعود الى ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للحدث الى ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للحدث. وفي المسألة خلاف يعني الدعوة
81. 12:35اجماع ايها الاحبة الكرام لا يسلم بها في المسألة خلاف. فعند الحنابلة رواية ان غسل الجنابة لا يجزئ عن
82. 12:45الوضوء لابد ان يتوضأ يعني رجل بارك الله فيكم على جنابة اغتسل فهذا بارك الله فيكم يعتبر قد رفع الجنابة قد جاءت الصلاة يقول
83. 12:55توظأ يقولون له توظأ اما غسل الجنابة فصحيح. لكن عليك ان تتوظأ. هذا هذه رواية في مذهب الحنابلة
84. 13:05والصواب ايها الاحبة الافاضل في هذه المسألة والله تعالى اعلم قول جمهور اهل العلم ان من اغتسل غسل الجنابة فهذا الغسل يجزي
85. 13:15عن الوضوء. والدليل روى الامام مسلم في صحيحه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة
86. 13:25تدوا ضفر رأسي افا انقضه لغسل الجنابة? قال لا. انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات
87. 13:35ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين فسماها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? طهارة. سماها النبي صلى الله عليه وسلم طهارة. ايضا ايها الاحبة الافاضل من الادلة على
88. 13:49يقول جمهور اهل العلم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا
89. 13:59الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. يعني الجنب ما يقرب الصلاة حتى يغتسل. فان اغتسل ولم يذكر الله عز وجل الوضوء
90. 14:09فان اغتسل فيستطيع ان يقرب الصلاة. لان غسله هذا مجزئ عن الوضوء ايضا. وقال
91. 14:19اذا نوى رفع الحدث الاكبر فالحدث الاصغر يرتفع من باب اولى. والله تعالى اعلم. طيب
92. 14:29عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل البدء بغسل الجانب الايمن من البدن. يعني الانسان بارك الله فيكم اذا اراد ان يفيض الماء
93. 14:39على جسده يبدأ بالجانب الايمن ثم الجانب الايسر. ايها الاحبة الافاضل انوي في المجموع ماذا يقول? يذكر عن بعض الامور
94. 14:49مستحبة في الوضوء قال منها استصحاب النية الى اخر الغسل
95. 14:55والابتداء بالايامن فيغسل شقه الايمن ثم الايسر قال وهذا متفق على
96. 15:05احبابه وهذا متفق على استحبابه. والشوكاني في نيل الاوطار يقول والحديث يدل على استحباب
97. 15:15بداءتي بالميامن ولا خلاف فيه. ولا خلاف فيه. وفي صحيح البخاري باب التيمن في الوضوء
98. 15:25والغسل ثم اورد تحته حديث ام عطية في تغسيل بنت النبي صلى الله عليه وسلم ابدأن بميامنها ومواضع
99. 15:36فوقي منها. قالوا اذا هذا دليل على ان الانسان اذا اراد ان يفيض الماء على بدنه يبدأ بالجانب الايمن. وهذا الامر من
100. 15:46تحبات والسنن في الاغتسال. وفي صحيح البخاري ايضا ايها الاحبة الافاضل باب من بدأ بشق رأسه الايمن في الغسل. يعني في
101. 15:56وهو عضو مخصوص تبدأ بغسل الجانب الايمن ثم الايسر. اورد تحته حديث عائشة رضي الله عنها
102. 16:06قالت كنا اذا اصابت احدانا جنابة. اخذت بيديها ثلاثا فوق رأسها. ثم تأخذ بيدها
103. 16:16الى شقها الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر. يعني عائشة تبدأ في غسل الرأس بماذا? بالشق الايمن ثم الشق الايسر. وعند البخاري
104. 16:26من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاق يعني وعاء صغير فاخذ
105. 16:36بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على وسط رأسه. صلى الله عليه وسلم. اذا اذا اردت ان
106. 16:46تغتسل فراعي هذا الجانب فان هذا من السنن المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ميمونة رضي الله عنها قالت
107. 16:56ثم اتيته بالمنديل فرده صلى الله عليه وسلم ثم اتيته بالمنديل فرده نبينا صلى الله عليه
108. 17:06وسلم. فعندنا مسألة ما حكم استعمال المنديل بعد الوضوء وبعد الاغتسال. ايها وتنشيف
109. 17:16اعضاء. قال ابن رجب الحنبلي بارك الله فيكم في فتح الباري. واستدل بعضهم برد النبي صلى الله عليه وسلم الثوب على ميمونة. على كراهية
110. 17:26للتنشيف ولا دلالة على الكراهة. بل على ان التنشيف ليس مستحبا ولا ان فعله هو اولى. يعني الحديث فرده هذا لا يدل على
111. 17:36كراهة ولا يدل على استحباب عمل وانما قال يعني الامر هذا على الاباحة. قال لا دلالة للحديث على
112. 17:46اكثر من ذلك كذا قاله الامام احمد وغيره من العلماء. ثم قال واكثر العلماء على ان التنشيف من الغسل والوظوء غير مكروه
113. 17:56وذكر ادلة وذكر قول من لا يرى بالكراهة. قال وعمدة من كرهه انه اثر عبادة على البدن
114. 18:06فكره ازالته كخلوف فم الصائم والخلوف والخلوف مختلف فيه ايضا. اذا ايها الاحبة
115. 18:16الافاضل في حديث ميمونة انها عرظت عن على النبي صلى الله عليه وسلم المنديل فلم يرده صلى الله عليه وسلم. هذا لا يدل على كراهية تنشيف الاعظاء. لان لو
116. 18:28كان هذا الامر مكروه ميمونة لن تأتي بالمنديل للنبي صلى الله عليه وسلم. فالامر بارك الله فيكم على حسب الانسب للانسان
117. 18:38على حسب ما يريده وما يعني يطلبه الانسان. لكن جاءت في المسألة اثار عن الصحابة. آآ والتابعين. في سنن ابي داوود
118. 18:48قال الاعمش وهو من صغار التابعين. فذكرت ذلك لابراهيم النخعي. فقال ابراهيم كانوا لا
119. 18:58طون بالمنديل بأسا ولكن كانوا يكرهون العادة. يعني لماذا كانوا ما ينشفون الاعضاء بعد الوضوء? ما يريدون ان يتعودوا على الترف وعلى
120. 19:08لان يكون هذا ديدنهم لانه فعلا بعض الناس اذا تعود على تنشيف الاعضاء بعد الوضوء اذا لم ينشف اعضاءه بعد الوضوء ارتبك
121. 19:18ارتباكا عظيما. يعني آآ تلاميذ ابن مسعود وكبار التابعين هؤلاء كانوا يكرهون المنديل
122. 19:28خشية ان يعتادوا على هذا التنعم. وبعد ذلك لا يستطيع الانسان ان يتركه. ايضا بارك الله فيكم في مصنف عبد الرزاق بسند
123. 19:38عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اذا توظأت فلا تمندل اذا توضأت فلا تمندل
124. 19:48رواه عبد الرزاق بسند صحيح
125. 19:50ايضا في الاوسط لابن المنذر عن عبيد الله ابن ابي بكر انه رأى انس بن مالك يمسح وجهه بالمنديل
126. 20:00بعد الوضوء يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء واسناده صحيح. وايضا جاء عن ثابت ابن عبيد قال عند ابن المنذر في الاوسط رأيت بشير
127. 20:10وابن ابي مسعود وكان له صحبة يمسح بالمنديل يمسح بالمنديل واسناده صحيح. فالامر ايها الاحبة الافاضل سهل ويسير
128. 20:20الترمذي يذكر بارك الله فيكم ان في
129. 20:25آآ يذكر حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء قال ولا يصح
130. 20:35عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. يعني ما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينشف اعضاءه بعد الوضوء. لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه
131. 20:45وسلم وذكر الترمذي وهذا جاء عن بعض التابعين منهم محمد ابن سيرين ان بعض السلف كانوا يكرهون المنديل بعد الوضوء
132. 20:55قالوا لان الوضوء يوزن هذا ما جاء عن بعض التابعين. والله تعالى اعلم. والامر ايها الاحبة الافاضل في هذا سهل ويسير
133. 21:05عندنا مسألة لو ان رجلا احدث اثناء الغسل
134. 21:10هل غسله يبطل? الكلام عن الغسل ليس عن الوضوء. رجل احدث في وسط الغسل. هل يحتاج بارك الله فيكم انه يعيد الغسل في المسألة
135. 21:20تبارك الله فيكم قول للحسن البصري انه يعيد الغسل. والصواب ايها الاحبة الافاضل انه لا يعيد الاغتسال ويكمل اغتساله ولا
136. 21:30علاقته لهذا الحدث بموضوع صحة الغسل وعدم صحة الغسل. فغسله صحيح والله تعالى اعلم. طيب رجل اغتسل من
137. 21:40الجنابة وفي وسط الغسل احدث هل يبطل وضوءه ام لا? المسألة الاولى هل غسله يبطل ام لا? وقلنا بان الصواب ان
138. 21:50لا يبطل طيب اذا احدث هل يبطل وضوءه ام لا? هل يعتبر متوضأ ام لا? هذه مسألة ننتبه لها. ذكر جماعة من اهل العلم
139. 22:01ان الرجل اذا احدث ايها الاحبة الافاضل قبل ان يفيض الماء على بدنه. فان هذا الرجل اذا افاض الماء
140. 22:11بعد ذلك على بدنه فهو مغتسل من الجنابة ومتوضأ. لان الغسل اذا عم بالماء بدنه فهو مغتسل متوظأ
141. 22:21اما بارك الله فيكم رجل اغتسل وقد عم الماء على بدنه وبعد ان عم الماء على بدنه احدث
142. 22:31فهذا بارك الله فيكم قد انتقض وضوءه وغسله صحيح. قد انتقض وضوءه وغسله صحيح. والله
143. 22:41لا اعلم ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة
144. 22:51اشد شعر رأسي افانقضه لغسل الجنابة? وفي رواية والحيضة? قال لا انما يكفيك ان تحثي على
145. 23:01تيكي ثلاث حثيات. رواه مسلم. يعني وفي رواية والحيضة هذه ايضا رواها الامام مسلم. والامام مسلم في صحيحه لما رواها
146. 23:11اشار ولو من طرف بعيد هذه الاشارة الى اعلال لفظة والحيضة. اذا ايها الاحبة الافاضل وهذا ما يذكره جماعة
147. 23:21من اهل العلم منهم ابن القيم وبن رجب الحنبلي والشيخ العلامة الالباني رحمة الله تعالى عليه ان لفظة والحيضة هذه اللفظة لا
148. 23:31تثبت لفظة والحيضة هذه اللفظة لا تثبت والله تعالى اعلم. قالوا تفرد في رواية هذه اللفظة بارك الله فيكم عبد الرزاق
149. 23:41سفيان الثوري عن سفيان الثوري وخالفه الرواة الرواة الاخرون عن سفيان الثوري والله تعالى اعلم
150. 23:51طيب عندنا مسألة المرأة اذا كانت قد ظفرت شعر رأسها جعلته جدايل جدال كما يقول بعض الناس او عقصته
151. 24:01يعني بعض الناس يقول عقوص اذا فعلت هكذا في شعر رأسها. هل بارك الله فيكم اذا ارادت ان تغتسل غسل الجنابة? هذي المسألة الاولى
152. 24:11لابد ان تفتح هذه الجدائل ثم تغسل شعرها ام يجزئها بارك الله فيكم ان تغتسل ولو كان
153. 24:21هذه الجدائل موجودة ولو كانت هذه الجدائل موجودة. اولا ايها الاحبة الافاضل في غسل الجنابة جاءت عدة اخبار تدل على
154. 24:31ان المرأة لا تنقض هذه الظفائر. من هذه الاخبار عن عبيد ابن عمير هذا من التابعين. قال بلغ عائشة ان
155. 24:41يا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن. فقالت ام المؤمنين
156. 24:51عائشة يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن
157. 25:01لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على ان افرغ على رأسي
158. 25:11ثلاثة افراغات. رواه مسلم. يعني الشاهد من هذا ان ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يأمر النساء بان ينقضن هذه
159. 25:21الظفائر فانكرت عليه عائشة وذكرت انها كانت لا تنقض هذه الظفائر عندما كانت تغتسل مع سيد الثقلين صلى الله عليه
160. 25:31وسلم. هذا الخبر الاول وعندنا حديث ام سلمة هذا يعني حديث ام سلمة الخبر الاول حديث عائشة وانكارها على عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم
161. 25:41الثاني وعندنا الحديث الثالث. ما هو في سنن ابي داوود
162. 25:47عن شريح بن عبيد قال افتاني جبير بن نفير عن الغسل من الجنابة ان ثوبان خادم النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم
163. 25:57انهم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال اما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ
164. 26:07الشعر واما المرأة فلا عليها الا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث غرفات بكفيها. هذا حديث
165. 26:17ثالث يدل على ان المرأة لا تنقض ظفائر شعر رأسها. طيب عندنا مسألة ما حكم نقض المرأة
166. 26:27لشعر رأسها في غسل الجنابة. قال الترمذي في السنن والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرء اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعره
167. 26:37ان ذلك يجزئها بعد ان تفيض الماء على رأسها. قال ابن القيم في تهديد سنة ابي داود
168. 26:47اذ ام سلمة هذا يدل على انه ليس على المرأة ان تنقض شعرها لغسل الجنابة. قال وهذا وهذا اتفاق من
169. 26:57من اهل العلم الا ما يحكى عن عبدالله بن عمرو وابراهيم النخعي انهما قالا لا تنقضه ولا يعلم لهما موافق وقد
170. 27:07انكرت عائشة على عبدالله قوله. اذا في غسل الجنابة يذكر ابن القيم باتفاق اهل العلم الا ما حكي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وابراهيم النخعي ان
171. 27:17كذلك لا يلزم المرأة ان ذلك لا يلزم المرأة. طيب في غسل الحيض
172. 27:23الاغتسال من الحيض. قال ابن رجب الحنبلي واكثر العلماء على التسوية بين غسل الجنابة والحيض
173. 27:33انه لا ينقض الشعر في واحد منهما. وهذا ايضا ما ذكره ابن المنذر في الاوسط وذكر ان هذا هو قول اكثر اهل العلم. قال
174. 27:43الاكثر من اهل الفتية من علماء الامصار. والمشهور عند الحنابلة وجوب النقظ في غسل الحيظ وجوب النقظ في
175. 27:53وصل الحيض من ادلتهم حديث الباب. وذكرنا بان لفظة والحيضة معلة. ومن ادلتهم ايضا بارك الله فيكم قالوا جاء في حديث الحج ان
176. 28:03ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وعائشة كانت حائضا في الحج دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واه
177. 28:13بالحج دعي عمرتك وانقضي وعائشة كانت حائض. وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بحج متفق عليه
178. 28:23اجاب عليهم الجمهور هذا الحديث ليس في الاغتسال من الحيض
179. 28:28هذا الحديث في الاغتسال وقت الحيض
180. 28:31اما كلامنا عن الاغتسال من الحيض. يعني عائشة رضي الله عنها اتاها هذا الامر ثم النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل وتنقظ شعرها
181. 28:41رأسها وهي لا تزال حائض
182. 28:44كلامنا عن امرأة انتهى حيظها وتريد ان تغتسل. هذا رد جمهور اهل العلم عليهم. الحنابلة ماذا قالوا? قالوا لا
183. 28:54الحديث دليل لنا ايضا. حتى على الصورة المعنى الذي ذكرتموه
184. 29:00من اين اخذوا هذا? قالوا
185. 29:03غسل آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بان تنقظ وهنا احتاج منكم الى تركيز. امر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ان تنقظ شعر رأسها
186. 29:14عندما تغتسل في اثناء الحيض
187. 29:18هذا غسل لا يتكرر الا قليلا. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرها ان
188. 29:28سقوط شعر رأسها. قالوا فان كان الغسل يتكرر كثيرا كغسل الجنابة فالمرأة يخفف عنها ولا
189. 29:38قظ شعر رأسها. اجيب ايها الاحبة الافاظل. طيب يقال هذا الامر يستحب مثلا لكن لا دليل على
190. 29:48وجوب نقض الشعر في غسل الحيض. والله تعالى اعلم
191. 29:54ايضا من ادلة الحنابلة ما جاء عن
192. 29:57آآ ما جاء عند الامام مسلم في صحيحه من حديث عائشة ان اسماء اسماء بنت شكل هذه من الانصاريات رضي الله عنها وارضاها
193. 30:07واسماء بدء بكر من المهاجرات
194. 30:10سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل الحيض
195. 30:14فالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر شعر الرأس في غسل الحيض ماذا قال? قال
196. 30:20قال تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا
197. 30:27ثم في الحديث سألته عن غسل الجنابة قال
198. 30:31آآ قال ثم تصب على رأسها فتدلكه. اذا ايها الاحبة الافاضل
199. 30:38في غسل الحيض قالت تدلكه دلكا شديدا
200. 30:42بغسل الجنابة قال تدلكه طيب اجيب بارك الله فيكم. هذا الحديث حجة للجمهور. لانه لو كان نقص شعر الرأس واجبا. لبينه نبينا صلى الله عليه وسلم
201. 30:55وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يصح. والله تعالى اعلم. تأخير البيان عن وقت الحاجة
202. 31:05لا يصح والله تعالى اعلم. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل
203. 31:10كلامنا طبعا مع الراجح في هذه المسألة ان غسل الحيض لا يلزم المرأة فيه ان تنقض شعر رأسها وهذا هو قول جمهور اهل العلم
204. 31:22فلا دليل على التفريق والله تعالى اعلم. مع التنبيه بارك الله فيكم ان معنى
205. 31:29ان تصب الماء ان تسب المرأة الماء على رأسها ورأسها معكوس وشعر رأسها معكوس. يعني هذا ان تغسل رأسها غسلا جيدا
206. 31:41اذا لماذا اقول هذا? بعض النساء عند الجنابة ماذا تصنع? تمسح على رأسها مجرد مسح وتقول بان المرأة غير مطالبة بان
207. 31:51تنقض شعر رأسها نقول لا هذا فهم مغلوط وهذا فهم لا يصح. خاصة وان بعض النساء
208. 31:59تمسح على شعر رأسها ورأسها غير معكوس. ورأسها غير مظفور. فهذا لا يجوز وهذا غسل
209. 32:09سلوم باطل فانتبهوا بارك الله فيكم. كلامنا عن غسل الرأس غسل شعر الرأس بارك الله فيكم. النبي صلى الله عليه وسلم قال
210. 32:19تدلكه غسل شعر الرأس وهو مظفور. وليس كلامنا عنه مسح شعر الرأس وهو مظفور. لا. في الاغتسال
211. 32:29تغسل شعر الرأس ولا يمسح. لذلك قال ابن رجب الحنبلي وهذا كله اذا وصل الماء الى غظون الشعر
212. 32:39مظفور فان لم يصل بدونه وجب نقظه عند الاكثرين. يعني يصل الماء الى داخله فان لم يصل بارك الله
213. 32:49قم فيقول ابن رجب عند الاكثر يجب نقض هذه الظفائر. قال القرطبي في المفهم تنبيه لا يفهم من لا يفهم من
214. 32:59تخفيف في ترك حل الظفر التخفيف في ايصال الماء الى داخل الظفر. واضح بارك الله فيكم فهذه مسألة لابد
215. 33:09من الانتباه لها. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهني في الدين واياكم وان يمن علينا بالعلم النافع
216. 33:19الصالح والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين