الدرس 25 – من الآية 135 إلى 140

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:21ايها الاخوة الاخوات نواصلوا تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
3. 00:38يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله قبل ان ابدأ بتفسير الايات اظن عندنا واجب
4. 00:59في احد اتى بالواجب شوي صعب الواجب طيب انا اسألك ايش رأيك ايهما ابلغ؟ سارعوا لا سابقوا ايوة طيب احسنت ايوة احسنت هذي مفاتيح مفاتيح للجواب احسنت هنا صحيح امنوا احسنت هذه كلها مفاتيح للجواب يعني
5. 02:06جمعنا الان ما شا الله اجوبة ونركب الجواب يعني انا اذكر آآ الجواب قديما كأني قرأته للدكتور فاضل السامرائي اه وبالفعل الاية هذي فيها اشكال عند اه من يعتني بالمتشابهات
6. 02:24اه تعرفون هذا الباب الفت فيه كتب مستقلة خاصة في بيان الحكم من الاختلاف في هذه الايات المتشابهات. هذا من علوم القرآن الكريم اه كما تعرفون من اقدم الكتب وانفسها ملاك التأويل
7. 02:43لابي الزبير اه الغرناطي ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي رحمه الله تعالى اولا سابقوا ابلغ من سارعوا. لماذا كما ذكر اخونا ممكن الناس اذا كانوا في سباق يقول هذا يسارع وهذا يسارع. ها؟ هذا يركض بسرعة وهذا بسرعة
8. 03:13لكن الذي يسبق من الاول ولذلك الله قال ايش اولئك يسارعون في الخيرات ايش وهم لها سابقون سارعوا وسبقوا هذا اكمل يمكن واحد يسارع للخيرات لكن ما يكون من السابقين
9. 03:34فاذا عرفنا ان هناك مسابقة يعني ابلغ ايضا تجد باقي الكلمات تدل على هذا والله اعلم. كما ذكر الاخ قال هناك جنة عرضها في عرض السماء والارض يقولون السماء ابلغ من السماوات مع انه قد يظبان عن السماوات
10. 03:59اه اه يعني جمع اكثر. لكن السماء يراد بها مطلق العلو يعني السماوات السبع وعموما ما فوقها يعني يكون الامر اوسع من مجرد السماوات السبع ثم ايضا هناك قال كعرض
11. 04:22السماء هنا قال عرضها كما تعرفون يعني عندما يكون هناك مشبه ومشبه به فيكون المشبه به اعلى يعني اذا قلت مثلا آآ نقول اه مثلا احمد كالاسد يعني في الشجاعة لكن الاسد في الافتراس والقوة اشد منه
12. 04:48فاذا قال كعرض السماء والارض يعني اعلى ثم ايضا هناك قال الذين امنوا بالله ورسله يعني ايضا اوسع واعم هنا المتقين يعني الله اعلم وان كان هذا قد يرجع الى جو السورة. يعني هنا
13. 05:12يعني التقوى تكررت وهي سر النصر آآ في الحقيقة يعني كما قال الله تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا كما عرفنا هناك اصلا سورة الحديد مبنية على الايمان والانفاق في سبيل الله نصرة للدين
14. 05:36يتناسب ان يقول الذين امنوا بالله ورسله الايمان بارز في السورة لكن تأمل ايضا هناك التعقيب جاء بقول الله تعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
15. 05:55يعني تجد يعني المعنى ابلغ مما ذكر هنا في الجزاء اولئك جزاءهم مغفرة هناك عقال تامة النعمة اجر العاملين اين كلمة نعمة اجر العاملين من كلمة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
16. 06:18والله اعلم هناك سياق ابلغ في الحث على المسابقة لماذا لان اصلا السياق سيق لاجل ذلك قال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وزهد في الدنيا ورغب في الاخرة في الاخرة عذاب شديد مغفرة من الله ورضوان. ما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
17. 06:49تناسب ماذا ان يكون الحث على المسارعة والمسابقة الى الدار الاخرة ابلغ بخلاف هنا هنا كما عرفنا وهذا يعني مدخل لدرسنا اليوم اه الله قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم عرفنا من اللطائف هنا ليش قال وسارعوا
18. 07:13لانهم لما سارعوا الى الغنيمة الى الدنيا يريدونها اضعافا مضاعفة كما مر معنا في قول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة في المقابل قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم طيب الان انسان وقع
19. 07:30في شيء من التعلق الدنيا انت تريد منه على الاقل كما سارع هناك يسارع ايش في الاخرة ما تريد مرة واحدة ان يكون ايش في الدرجات الاولى لا على الاقل وسارعوا
20. 07:50يتناسب ان يقول هنا سارعوا ما يقول سابقوا والله اعلم طيب جزاكم الله خيرا هذا جميل وبالفعل والله انا هذا الباب اقول الذي يحب يعني امور الالغاز الامور الدقيقة واللطيفة
21. 08:08يقرأ في هذا الباب من ابواب علوم القرآن. جميل في معرفة حكمة الله الدقيقة واللطيفة في اه الاختلاف بين اه الايات مع تشابهها من حيث الجملة متشابهة لكن توجد فروقات دقيقة جدا في الحروف في الكلمات
22. 08:32هذا يكشف لك عن دقيق حكمة الله في كتابه سبحانه جل وعلا اذا وسارعوا الى مغفرة من ربكم كما سارعتم الى الغنيمة وقلتم الغنيمة الغنيمة سارعوا الى مغفرة من ربكم
23. 08:50وسبحان الله انت تقرأ هذه الايات في صفة المتقين يعني تقول هذه الايات عامة يحتاج اليها المسلمون جميعا هذا جمال القرآن يقرأ كل احد وكل واحد يأخذ منه ما يحتاجه
24. 09:06وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقفنا اظن عند هذه الاية. نعم
25. 09:23تلاحظ الصفات هنا يحتاج اليها كل احد بل حتى السابقون يحتاجون الى ان يتصفوا بمثل هذه الصفات العظيمة وفي الوقت نفسه هي انسب ما يكون لما حصل في غزوة احد
26. 09:44اعدت للمتقين ان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيد شيئا التقوى هي سبب الفلاح يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ثم تأمل يقول الذين ينفقون في السراء والضراء هذا امر معنا
27. 10:04الذي ينفق في السراء والضراء في الرخاء والشدة كيف يتعلق بالدنيا لأن هذه الصفات هي محاسبة آآ النفس لمن نزل من الجبل و اراد الغنيمة ثم في المقابل والكاظمين الغيظ
28. 10:27والعافين عن الناس هذه مناسبة لمن نعام القيادة يعني كيف تتعامل مع هذا الخطأ الحربي الذي ورط المسلمين وجعلهم ينهزمون ويستشهد منهم سبعون شهيدا الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
29. 10:50كما سيأتي معنا فبما رحمة من الله انت لو ولو كنت فضا غليظ القلب ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ايضا هذه الصفة مناسبة والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
30. 11:10ثم تأمل كيف يصلح الخلل الواقع والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون تأمل نحن عندما نقرأ هذه الايات
31. 11:32نربط بينها كما ذكر بعض المفسرين قال لما ذكر كمال حالهم اتبعه بتدارك نقائصهم لا تظن ان المحسن لا يقع في الذنب. لا قال الله تعالى ايش في وصف المحسنين ويجزي الذين احسنوا بالحسنى من هم
32. 12:02الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمع يقع منه كذلك هنا قال والله يحب المحسنين لا تظن ان المحسن لا يقع في الذنب بل قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
33. 12:23صفة التوبة هنا تجمل الصفات يكمل بعضها بعضا يحتاج اليها كل احد من المسلم العادي الى المحسن الذي وصل الى اعلى درجات الايمان يحتاج الى التوبة ما احد يستغني عن التوبة
34. 12:45ثم هي مناسبة في غزوة احد ان الذين نزلوا من الجبل ارادوا الغنيمة هذا فيه مخالفة لامر النبي صلى الله عليه وسلم. الذين فروا يوم احد ايضا هذا امر الحقيقة
35. 13:07آآ كبير الفرار يوم الزحف فجاءت هذه الاية تجبر النقص الذي حصل. الخلل الذي وقع منهم ما يفقد المسلم الامل والرجاء بالله جل وعلا يقول انا حصل مني كذا خلاص انتهى الامر لا يتوب الى الله. والذين اذا فعلوا فاحشة
36. 13:36او ظلموا انفسهم. ايش الفرق من فاحشة او ظلموا انفسهم ها الفاحشة من الكبائر وظلموا انفسهم ها من الصغائر يدخل فيها ايضا بعض الكبائر ممكن فاحشة تقول اه مثل ما يقول الفقهاء
37. 13:58اذا فحش الدم هذا الثوب يجب غسله ما يعفى عنه. اما اذا كان قليلا يعفى عنه تأمل يقولون فحشا يعني الذي يزيد عن الحد المعتاد وهكذا الفواحش ليست مجرد كبائر
38. 14:20يعني اشنع الكبائر تستفحشها الفطر السليمة. كانها خرجت عن الحد الشرك لله جل وعلا قتل النفس زنا الربا السرقة الكبائر العظيمة فاحشة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
39. 14:48او ظلموا انفسهم ممكن بالكبائر ايضا لان ظلم النفس امر عظيم الكذب الغيبة النميمة من الكبائر ما تصل الى الفواحش لكن تدخل في ظلم النفس وكذلك يدخل فيها الصغائر اذا والذين اذا فعلوا فاحشة
40. 15:13او ظلموا انفسهم هنا وقفة عجيبة يعني المتبادر للذهن ان يقول استغفروا اله واحد فعل فاحشة او ظلم نفسه ماذا يجب عليه؟ ان يستغفر الله ان يتوب الى الله. لا
41. 15:34تأمل في هذه الوقفة العجيبة هنا قال الله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ايش ذكر الله ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فهذا الذكر هو حقيقة التوبة واصلها وسببها
42. 15:57ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ايش معنى ذكروا الله؟ ما في واحد يعصي وبعدين بعد المعصية يقول سبحان الله والحمد لله لا ذكروا الله يعني بماذا؟ قبل كل شيء بقلوبهم ذكروا الله بقلوبهم
43. 16:15هنا قال ذكروا الله ما قال مثلا يعني ممكن تفسرها تقول ماذا ذكروا عظمة الله هذي واحد ذكروا ايش ها رحمة الله شوف عكس وعظمة هنا رحمة وصحيح كله صحيح ايضا
44. 16:35ها مراقبة الله ان الله يراهم ويسمعهم ايش بقى عذاب الله ذكروا عذاب الله ذكروا جنة الله نعيمه وثوابه قل ما شئت كلها صحيحة ولذلك هذه الاية اليوم اقرأ تذكرت من زمان في طريق الهجرتين عندما قرأت هذا الكتاب ابن القيم ذكر
45. 17:08فصلا بديعا في مشاهد الناس عند وقوعهم في المعصية الانسان اذا وقع في المعصية يتذكر ماذا ما ادري كم مشهد سبع مشاهد او اكثر وهي تدور على هذا فمثلا يعني من المشاهد
46. 17:38كما ذكرتم ذكروا الله ذكروا ان الله تعالى هو الذي قدر هذه المعصية فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. هو خالق كل شيء يقول الطيب هذا العاصي
47. 17:59اذا قال الله كتبها علي كانه يتكئ على القدر ويحتج بالقدر على المعصية لا ما نريد هذا اذا كان النظر الى المشيئة ذكروا الله ان ذكروا مشيئة الله النافذة ويستدل بهذه مشيئة
48. 18:17اه او يعتمد عليها على لفعل المعصية لا طبعا هذا غير مراد هنا وانما المراد انه اذا ذكر ان للمعصية بمشيئة الله هنا ينكسر قال ابن القيم هذا يفتح له بابا
49. 18:36الافتقار الى الله والالتجاء اليه قال ويطرحه بباب العبودية فقيرا مسكينا عاجزا يعني توقن انه لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم موقن ان الامر لله ويتبع هذا ان هذا
50. 18:57يبعد عنك العجب والغرور ممكن الانسان اذا ما وقع في المعصية يظن انه قد وصل وان انا مستحيل ان اقع في مثل هذه الذنوب. انا اتقي الله واصوم واقوم الليل. مستحيل ان اقع في مثل هذا. فيبتليك الله تعالى حتى يكسر العجب الذي في قلبك
51. 19:22حتى تنكسر لله وتعلم ان الامر لله ليس لك انت تأمل عندما تتفكر في عزة الله بمشيئة الله وقت المعصية تخضع لله. والحق انا لا اساوي شيئا وهذا يجعلك خلاص تعتصم بالله
52. 19:43في كل احوالك قل يا رب لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم يا رب. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يعني هذا مشهد من المشاهد وكما ذكرت مثلا ذكروا عظمة الله
53. 19:56يعني انا ما استحي هذا يولد في قلبك الحياء كيف الله العظيم الجليل وانا اعصيه يولد في قلبك الخوف انا ماذا اساوي بالنسبة لعظمة الله ما السماوات السبع والارضون السبع
54. 20:16في الكرسي الا كحلق ملقاة بارض سلام ثم وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاح على تلك الحلقة. اذا هذي المخلوقات كلها ما توازن بعظمة الله. اذا انا ما ماذا اساوي بهذا الكون؟ ولا شيء كيف اتجرأ واعصي ربي
55. 20:32شوف هذا المشهد جالك تخاف وتتوب ذكروا عذاب الله هذا يجعلك تنزجر وتخاف. ذكروا الجنة والرحمة فلا تيأس وتتوب وهكذا ذكر يعني هذه كلمة جميلة اه ينقلها ابن القيم عن ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول العارف
56. 21:01يسير الى الله بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس دائما مشاهدة المنة منة الله ذكروا الله ذكروا نعمة الله ان وفقهم للتوبة. يقول انا الان لما تبت الله تعالى وفقني
57. 21:25شرح صدري للتوبة ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم فيشهد دائما ان الله هو المحسن واني انا المسيء المقصر انا المذنب الجهول الظلوم هذا يجعل العبد دائما يحب الله ان هو المحسن هو الذي يوفقني ويهديني
58. 21:50يبعد عن نفسه العجب والكبر وانا المذنب المقصر الله اكبر واذا اردت ان تجمع هذه المشاهد عليك بسيد الاستغفار. الله اكبر. حقا لماذا سمي سيد الاستغفار؟ اللهم انت ربي. شف مشهد الربوبية الذي ذكرناه انت ربي
59. 22:16يعني انت ربي الذي خلقتني وقدرت علي ما تشاء سبحانك فما لي رب سواك ما لي ملجأ سواك يا رب انت ربي هذا مشهد الربوبية ومشيئة الله عند المعصية لا اله الا انت. هذا مشهد الالوهية والعبودية
60. 22:41ما لك مألوف ولا محبوب الا الله ذكروا الله وانه هو المحبوب الاعظم وان هذه الشهوات محبوبات زائفة زائلة ذكروا الله كيف انا اقدم محبة هذه الشهوات على محبوبي الاعظم ذكر؟ هذا يدخل فيه
61. 23:03الله اكبر. ذكروا الله لا اله الا انت. خلقتني ذكروا الله انه هو الذي خلقهم والخلق هذه اعظم صفات الربوبية. ان الله وجدك من العدم خلقتني تشعر ان كل ذرة في جسمك كل خلية في جسمك مفتقرة الى ربك. خلقتني هذا هذه الصفة تورث
62. 23:30كمان الافتقار لله. خلقتني يا رب. يعني انا عدم لا شيء يا رب تب علي يا رب انت الذي خلقتني خلقتني وانا عبدك هذا توكيد لمقام الالوهية والعبودية لله انا عبدك. يا رب
63. 23:51انت المعبود الحق انا عبدك وانا على عهدك ووأدك ما استطعت وانا على عهدك ذكروا الله يعني ذكروا امر الله هذا فيه مشهد تذكر امر الله شرعه ان انا على عهدك هذا العهد بينك وبين الله
64. 24:16كيف ما توفي بعهد الله فتتذكر اوامر الله وان هذا في مخالفة لامر الله الانسان اذا ما وفى العهد بينه وبين صاحبه يشعر بالخيانة وانه آآ ما عرف الجميل لصاحبه. كذلك هنا وانا على عهدك
65. 24:38انا على عهدك يا رب يعني يتوب والتزم بامرك يا رب. اوفي بعهدك يا رب وانا على عهدك. ووهدك هذا ذكروا الله ان ذكروا جنته وثوابه وعذابه التصديق بالموعود ذكروا الله
66. 24:59وانا على عهدك ووعدك ما استطعت لانه يدرك انه ناقص مجاهد يقول هذا بقدر استطاعتي يا رب وايضا ما استطعت يعني ابذل ما استطيع من جهد ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت
67. 25:17ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. هذا كما قلنا هذي اخذها ابن تيمية من هاتين الجملتين العارف يسير الى الله بين مشاهدة المنة يعني ابوء لك بنعمتك علي ذكروا الله ذكروا نعمة الله. العاصي اذا تذكر نعمة الله عليه يستحي من ربه
68. 25:43يعني كيف اعصي ربي هو الذي اعطاني هذه الالة التي عصيت الله بها الله تعالى هو الذي اعطاني القوة والسمع والبصر ثم انا اعصي الله تعالى بسمعي وبصري ويدي وقوتي ما استحي من ربي انعم علي بهذه النعم
69. 26:01مشاهدة منا ومطالعة عيب النفس كما قال وابوء بذنبي انا المذنب المقصر الجهول فاغفر لي تأمل بعد كل هذه المشاهد قال فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت هذا ابلغ توسل
70. 26:27ان المغفرة بيد الله وحده. هذا التوحيد عند التوبة انك ما تسأل المغفرة من احد هذا احب شيء عند الله ان العبد ما يلجأ الا الى الله انت لما جاء في الحديث
71. 26:48ان اذنب عبد ذنبا قال آآ يعني آآ قال اللهم اغفر لي. فقال الله تعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت له. فرجع واذنب وقال لهم ربي اغفر لي. فقال علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب
72. 27:12ويغفر الذنب وهكذا مرة مرتين ثلاث والله يقول علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب قال قد غفرت لك اعمل ما شئت. كما جاء في الحديث يعني ما دام انه يتوب الى الله
73. 27:32انه تيقن انه لا ملجأ ولا ملجأ من الله الا اليه هذا اعظم شيء لذلك الله ذكر هذا هنا استغفروا لذنوبهم ايش؟ ومن يغفر الذنوب الا الله. هذا تعليق القلوب بالله
74. 27:50ومن يغفر الذنوب الا الله ما ييأس من رحمة الله ابدا ومن يغفر الذنوب الا الله مهما تعاظمت. ومن يغفر الذنوب الا الله تأمل يعني مشاهد عظيمة. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
75. 28:08فيكاد يكون سيد الاستغفار حقا جمع كل المشاهد وانت عندما تقرأ توبة الانبياء في القرآن هكذا ترجع الى هذه المشاهد. ذكروا الله ربنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا. الابوان عليهم الصلاة والسلام
76. 28:25ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ذكروا الله انه لا ملجأ ولا منجى منه الا اليه وهكذا تجد يعني توبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ذكروا الله
77. 28:44ويمكن وقع في قلبي انه في قوله ذكروا الله اه سبحان الله بن كثير ذكر بعض الاحاديث هذا من بركة تفسير القرآن بالسنة ذكر بعض الاحاديث يعني في تحت هذه الاية منها
78. 29:01حديث صلاة التوبة تعرفون صلاة التوبة حديث علي رضي الله عنه اه عند الترمذي قال اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله
79. 29:16منه بما شاء ان ينفعني به واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته وانه حدثني ابو بكر وصادق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي
80. 29:39ثم يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ايش تقولوا ايوه ذكروا الله ايش الصلاة. هذا عجيبة سبحان الله
81. 30:01انا ما وجدت يعني حد من المفسرين قال ذكروا الله يعني صلوا لكن سبحان الله لما يقرن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الاية الصلاة هذي صلاة التوبة. ثم يصلي ثم يستغفر الله. والظاهر ان هذا الدعاء يكون بعد الصلاة بعد السلام. يرفع يديه ويستغفر الله
82. 30:20ثم يصلي يعني خلاص انتهى صلاة كاملة. ثم يستغفر الله هنا قال ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم والله يقول واقم الصلاة ايش لذكري الصلاة هي حقيقة الذكر لله اجمل واعظم سور الذكر لله العملية الصلاة
83. 30:41حقا ان التوبة تجسم تجسد بهذه الصلاة ركعتين تخيل انت صلي ببنية التوبة كيف يكون حالك وانت تقرأ الفاتحة؟ وانت تركع. تقول سبحان ربي العظيم تذكر معصيتك. كيف عصيته؟ سبحان ربي الاعلى
84. 31:02اقرب ما يكون العبد ربه ساجد استغفر الله تشعر بانك يعني صلاتك تختلف ولذلك ما يمنع ان يكون الانسان حتى لما يصلي الصلوات الخمس يدخل الصلاة وان ما يريد الا مغفرة الله
85. 31:19هذا من مقاصد الصلاة ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ هذا فاذا دخل العبد بين يدي ربه ما يريد الا مغفرة الله هذا من اعظم المقاصد. والله
86. 31:36يجعلك تنكسر في الصلاة وتفتقر الى الله. تصلي شوف الصلاة تختلف يختلف طعمها اذا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله
87. 31:55ثم بقي الان شرط في المستقبل ها حتى تصح التوبة تكون توبة نصوح طيب جميل ندم وذكر الله بهذه المشاهد واستغفر الله في الحال اقلع عن الذنب طيب ماذا بقي في المستقبل ايش؟ نقول من شروط التوبة في المستقبل ماذا
88. 32:18ان يعزف انه ما يرجع ولذلك قال ولم يصروا على ما فعلوا. وهم يعلمون ولم يصروا على ما فعلوه الذي يصر كان ما عنده عزيمة صادقة ما عليه الانسان غير معصوم. ممكن يتوب توبة نصوحة ويعزم ويرجع. لكن ارجع الى التوبة. ما دمت ترجع الى التوبة
89. 32:47فيك خير عظيم لا تيأس اهم شيء ما تيأس لكن الذي يريد حقا ان يوفق للاستمرار على العمل الصالح ويبتعد عن المعصية تماما عليه ان يعزم عزيمة صادقة على طاعة الله وعدم معصيته. وهذا يكون بترك الاصرار
90. 33:13ولم يصروا على ما فعلوا عرفنا كلمة سر فيها سر كما قلنا ريح باردة لانها تجمد الاشياء يعني كأن فيها شد وجمع لان هذا الاصرار عزيمة يعني يعني يجمع عزيمته وهمته على المعصية والعياذ بالله
91. 33:40اهم شيء هذا ما يوجد في القلب كل تائب يعلم في قرارة نفسه. هل انا تركت هذه المعصية من قلبي خلاص خرجت من قلبي انا ما اريدها ابدا اذا كان هذا موجودا الحمد لله
92. 33:59ولم يصروا على ما فعلوه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث اه عند احمد من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر
93. 34:14ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم. ويل لاقمع القول واحد يعني اذنه مثل مثل القمع صب في كل شيء يسمع كل شيء ويدخل في قلبه كل شيء لا قال ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون
94. 34:37ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون اذا قال ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون وهم يعلمون ماذا قل ما شئت قال مجاهد وبعض السلف وهم يعلمون ان من تاب تاب الله عليه
95. 35:02فلم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون يعلمون ان من تاب تاب الله عليه فالذي يعلم ان الله تعالى يقبل التوبة يعني ينبغي عليه ان ما يصر لا كما يفهم بعض الناس ما دام الله تواب رحيم خلاص
96. 35:23نعصي ربنا لا بالعكس كلما كان الله كل مكان اذا مثلنا الان اذا كان الشخص اكثر احسانا ورحمة تستحي من معصيته فكيف برب العالمين جل وعلا وهم يعلمون يعني قبح المعصية
97. 35:44وعقوبتها قال ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. وهذا فيه اشارة الى فائدة العلم وان العلم بالله والعلم يعني بعظمة الله هو الذي يجعل الانسان حقا يتوب الى الله جل وعلا. اذا ولم نصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
98. 36:07اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات كما قال في اول الاية سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنات فبهذه الصفات بعد رحمة الله يدرك العبد هذا المطلوب العظيم اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات. حقا يعني مع انها صفات معدودة
99. 36:31لكن حقا تصلح حال العبد مع ربه ومع الناس سبحان الله يعني قال اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين. هكذا يشجعنا الله تعالى ونعم اجر العاملين
100. 36:56نعم هذا الاجر ومن عند الله جل جلاله طيب الايات تصل هنا الى لانه الختام بدخول الجنة ثم ترجع الان السياق نحن في ايات التسلية ايات نزلت بسبب هزيمة احد
101. 37:25اما الكيف يقول الله تعالى بعدها قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض. فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. ان كنتم مؤمنين الى اخر الايات
102. 37:46سبحان الله يعني اه تفكر في ترتيب الايات التسمية شيء عجيب تم الاول ما بدأ الله بدأ بالاصل التذكير باسماء او صفاته واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله
103. 38:08سميع عليم. اول ما بدأ ان الله يقول اذا اردنا ان نختصر كل الايات الماضية كأن الله يقول انا معكم. سميع عليم. انا وليكم نصرتكم ببدر امدكم بالملائكة قطعتهم كبدتهم
104. 38:28او اتوب عليهم او اعذبهم ليس لك من الامر شيء الملك سبحانه وحده هو الذي يتصرف كيفما يشاء شوف هذي اصول في الثبات ثم عالج الخلل سبب الهزيمة بسبب ايش
105. 38:50المسارعة الى الغنيمة. يريدون الدنيا اضعاف مضاعفة لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشجع الصحابة
106. 39:04عند الجهاد قل قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض اذا سارعوا وتحلوا بهذه الصفات التي في الحقيقة هي سبب الفلاح في الرخاء والشدة في النصر والهزيمة هذي الصفات صفات المتقين
107. 39:27طيب الان لما عالج سبب الهزيمة يعني ارادة الدنيا بهذه الصفات طيب بقي ماذا في النفوس؟ امر اخر غير سبب الهزيمة اللي هو ارادة الدنيا. بقي هذه الهزيمة ولدت في النفوس ماذا
108. 39:50كسرى وحسرة وحزن ووهن الان يعالج هذه النقطة كيف سبحان الله وبعد ان مثل ما عرفنا يعني جاءت جاء التثبيت نحن في سورة تثبيت جاء التثبيت بالاصول الله معكم وليكم نصركم امدكم قتلهم كبتهم
109. 40:19الان يأتي التثبيت بالنظر ايضا الى مخلوقاته سبحانه افعاله في الخلق سبحان الله شوف كيف ترى الترتيب الجميل ما يقدم هذا على هذا ولا لا فيقول تم الكيف اول تثبيت هنا
110. 40:40قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض تنظر كيف كان عاقبة المكذبين يعني هذا يجتث الوهن والضعف من القلوب من اصلها كانه يقول هذه الهزيمة في احد هذا حادث عابر
111. 41:04وراء حكمة خاصة والا فالاصل ماذا الاصل نصر المؤمنين وهزيمة الكافرين. هذي سنة كونية ثابتة لا تتغير لكن قد يحصل خلاف هذا بسبب من الاسباب انتم ما حققتم اسباب النصر
112. 41:26هذه سنن كونية حقق اسباب النصر ينصرك الله. ما تحقق تهزم تم كيفية التثبيت بذكر السنة الكونية قد خلت مضت انتهت من قبلكم سنن سنن يعني ما سنه الله في الامم المكذبة
113. 41:51والسنة هي ايش الطريقة واي ليست اي طريقة نقول طريقة شيل مطروق يعني تطرقه الاقدام لكن نقول سنة ابلغ من طريقة لذلك شوف المصدر قرآن وايش بطل طريقة طريقة النبلاس سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ليش؟ كلمة
114. 42:16مثلا خذ نعم السن شوف كيف قوي ويثقب حاج سنان الرمح تنفذ في الشيء نقول السن وسن السكين اذا حدها وصقلها فالسنة شوف كيف طريقة كانها ايش يعني مثل ما
115. 42:43تريد ان تجعل هناك طريق في مكان صلب مثلا كيف يعني تسن فيه الثقب تسوي هذا الطريق حتى يكون مسلوكا بايسر ما يكون هكذا السنة لان هذا يدل على ثباتها
116. 43:05وعدم تغيرها قوتها لذلك يقولون نفاذ الشيء مع امتداد هذا يعني خلاصة كلمة سن في اللغة نفاذ مع امتداد وهكذا السنة قد خلت من قبلكم سنن في الارض سنن تريدون ان تروا هذه السنن باعينكم فسيروا في الارض
117. 43:34تسير في الارض يعني اذا السنن ما قدره الله سنه في الامم المكذبة يعني ما طريقة الله في من كذب اهلكهم الله قال فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
118. 44:01كيف ان الله لك هم وكانت العاقبة للمتقين مهما انتصروا وارتفعوا في زمن الازمان لكن العاقبة تكون للمتقين. هذي سنة الله في الارض ولذلك نستفيد من هذه الاية ان الانسان يعتبر بما يراه في الواقع
119. 44:23من الاثار الماضية يصعب الان واحد يسافر البلدان يمين شمال حتى ينظر قد يكون هذا فيه شيء من الصعوبة لكن اذا سافر بنية الاعتبار لا بأس لكن يقوم مقام هذا ماذا
120. 44:43اي علم من العلوم التاريخ والسير نعم قال بن عاشور قال في هذه الاية اهمية علم التاريخ لان فيه فائدة السير في الارض. وهي معرفة اخبار الاوائل واسباب صلاح الامم وفسادها
121. 45:03قال ابن عرفة السير في الارض حسي ومعنوي والمعنوي هو النظر في كتب التاريخ هذي نية جديدة لمن يقرأ كتب التاريخ كأنه يمتثل هذه الاية فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين. بتشوف سنن الله في
122. 45:22عمر جميل جدا عندما تقرأ من بداية الخليقة من ادم وانت ماشي في البداية والنهاية الى سنة تقريبا سبع مئة وشيء ما شاء الله كل هذه القرون هل اقل اطلعت على كثير من وقائع التي حصلت فيها
123. 45:40والانقلابات التي حصلت فيها من تقلب الاحوال والحروب اشياء ما تفهم سنن الله في الكون؟ كيف الله يدبر هذا الكون فقال والمعنوي والنظر في كتب التاريخ بحيث يحصل للنار بحيث يحصل للناظر العلم باحوال
124. 46:02الامم وما يقربه من العلم وقد يحصل به من العلم ما لا يحصل بالسير في الارض. لاجزي الانسان وقصوره قال فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. وهذا الاعتبار يورث في قلبك الهداية والبيان والعظة ولذلك قال تم هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
125. 46:32ان هذه الاية ممكن تقول الاصل ان تصدر بها الحكم او المواعظ التي ستأتي لكن تأمل جعلها بعد الاية الاولى لهذا كأنه نتيجة فكما انك تهتدي بالنظر في سنن الله الكونية
126. 46:56فعندك ايضا هدى اعظم وهو هذا القرآن واحد مثلا قصر في قراءة كتب التاريخ احوال الامم الماضية او النظر في الارض والله كتاب الله يكفيه الله تعالى قص علينا من قصص الاولين ما فيه العبرة والكفاية
127. 47:17قوم نوح وعاد وثمود وفرعون والامم. طيب اليس في هذا اعظم مزدجر ومعتبر فاذا لما ذكر الله تعالى السنن الكونية والحث على الاعتبار في الواقع حثنا ايضا على اخذ البيان والهدى من كتابه سبحانه. اما كيف جاءت هذه الفاصلة هنا جميلة. هذا هذا القرآن
128. 47:48وشر باشارة القريب بين ايديكم كيف ما تعتبرون؟ هذا بيان للناس وهدى ايش الفرق بين والبيان هو الهدى لكن يقولون كلمة بيان من بين بين البينية الفراغ الفاصل الذي يفصل بين
129. 48:19شيئين قل بين فلان وفلان فلان بينهما في هذا الفاصل طيب انت اذا فصلت بين الاشياء تكون ايش واضحة الان واحد مختلط عليه الحق بالباطل ما ادري كيف يميز شف نحن نقول يميز
130. 48:41كيف يتبين له الامر اذا ماذا حصل حصل ايش ها حصل بيان هذا البيان يكون هناك كأنه مثل فاصل بين الحق والباطل عشان تفهم. تمييز وبيان. فاذا كلمة بيان لانها مخاطبة العقل والفهم
131. 49:02يكون عندك علم بيان للناس في البيان القوة العلمية والفكرية وحدها ما تكفي لابد ايضا من ايش قوة قلبية يعني في شوي محبة للحق وارادة هدى شوف لما تقول هدية. الهدية سمت هدية يقولون لانها تزرع المحبة واللطف
132. 49:28تهادوا تحابوا سبحان الله سميت هدية كأنها صلة بين يعني آآ يعني الام بين امرين بلطف فيقولون في تعريف الهدى دلالة بلطف هكذا يقولون. الهدى دلالة بلطف فكأن يعني حقا هكذا ادلة القرآن وبيانه
133. 49:51اخاطب العاطفة والقلوب تجعل انسان يحب هذا الكلام يحب الحق من عند الله كما نقرأ كتاب الله تعالى يعني يجد بالقلوب يأسرها تذكير بالله بعظمة الله بنعم الله باحسان الله. مع انها براهين وادلة لكن هدى حقا. وكثيرا ما
134. 50:19بين هذا وهذا بينات من الهدى والفرقان. قال هذا بيان للناس وهدى ثم ايش؟ الثالث وموعظة للمتقين. موعظة كما ان الهدى فيه شيء من اللطف والتحبيب تأتي الموعظة التي فيها ايش
135. 50:39شوي زجر ان كلمة اه الوعظ تدل على تذكير الانسان وترقيق قلبه يتوقف عن شيء يريد ان يفعله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا. ان كنتم مؤمنين. شف كيف؟ قال يعظكم الله ان تعودوا لمثله. توقف عن هذا الشيء
136. 51:05فلما تعظ كانت تريد ان تزجر هذا الانسان عن ان يستمر في غيه ومعصيته هذا الوعظ ذلك يقال يعظ العاصي يعظ يعني الذي هو في مشغول او غافل فاذا هذا كأن مقابل الهدى هدى فيه تحبيب ولطف والوعظ فيه زجر
137. 51:31يعني كف عن المعصية والمخالفة لكن من الذي ينتفع؟ اما هذا بيان للناس هذا بيان للناس. الناس يتبين لهم لكن من الذي يحب الحق يهتدي به ويتعظ وينزجر للمتقين اذا هذا بيان للناس. بيان عام لكن الهدى والموعظة لمن
138. 52:00للمتقين حقا هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ثم الان شوف كيف الان على التثبيت واقعي ببيان السنن الكونية ان هذا الذي حصل يوم احد ليست هي سنة الله الجارية لا
139. 52:23هذا بسبب انكم ما قمتم باسباب النصر انهزمتم. والا سنة الله جارية باهلاك المكذبين شف الان خلاص كأنه يقول لهم اذا لا تهنوا لا تحزنوا. جات الاية تلقائية ولا تهينوا ولا تحزنوا
140. 52:41شوف ثبتهم اعظم تثبيت ببيان السنة الكونية اعتبروا بهذه السنن اعتبروا بهذا القرآن هذا بيان هدى وموعظة اذا النتيجة ولا تهينوا ولا تحزنوا ايش الفرق الوهن اني وهن العظم مني
141. 53:03يعني ذابت قوتي يقولون الوهن يعني الضعف لذهاب صلابة الشيء واني وانا العظم مني. حملت امه وهنا على وان خلاص ما فيها حيل وقف فكان الوهن ان الاجسام قوية لكن ضعف العزيمة خوار
142. 53:29خلاص يعني ذهبت القوة التي في القلب انا الوهم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث تداعي الامم تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها الصحابة تعجبوا قالوا يا رسول الله او من قلة اليوم؟ نحن يومئذ؟ قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل
143. 53:53ولينزعن الله من من صدور عدوكم مهابة منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن. هذي المشكلة قالوا وما الوهن يا رسول الله ايش؟ حب الدنيا وكراهية الموت. وسبحان الله هذا الذي حصل هنا. حب الدنيا ارادوا الغنيمة. كراءة الموت الذين فروا
144. 54:16سبحان الله! قال لا تهنوا اذا القوة بالتعلق بالاخرة القوة بقوة الايمان اليقين بان ما شاء الله كانوا ما لم يشأ لم يكن. اذا اثبت اليقين بنصر الله ولا تهينوا
145. 54:35ولا تهنوا وهذي يحتاجها اليوم كل مسلم الان الاخوة والله من اعظم اسباب هزيمة المسلمين الهزيمة النفسية عند بعض المسلمين هزيمة نفسية ما سبب ترك التمسك بالدين واخذ الامر بقوة
146. 54:55لما نشوف الواقع وانا المسلمون قد تفرقوا وتنازعوا وتسلط عليهم الاعداء ويقتلونهم الامة ضعيفة يقول يعني انا اذا تبت وتمسكت بالدين يعني الله بيغير الواقع خلاص نحن مهزومين مهزومين يعني ما يكون عنده
147. 55:17قوة ايمانية وعزيمة صادقة على نصر الدين انا يشبه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم حقا هذي هزيمة نفسية المسلم اذا كان عند
148. 55:34امل الرجاء فيما عند الله وان هذا الدين هو الدين المنصور انا ابذل ما عندي الله تعالى هو الذي يأتي بالنصر ما تجد هذا الضعف والوهن في الامة. ولا تهنوا
149. 55:51ولا تحزنوا سبحان الله. الحزن يقولون اه يعني حتى في يعني الحزن يقولون الحزنة يعني الارض الغليظة ها نعم من جد جد المسيبة سعيد المسيب ابن حزا لما قال له غير اسمك ما قال فلا زالت فينا الحزونة
150. 56:28ها يعني الصلابة والشدة يعني. فسبحان الله الحزن يقولون يعني مثل خشونة وجفاف في الباطن في الارض الحزنة وهكذا بالفعل مشاعر الحزن تجعل القلب جاف خشن من يعني خلاص يعني كأنه يأس ويحزن على ما فات بالمصيبة التي وقعت وسبحان الله تامة كيف ولا تهنوا
151. 56:57اذا فقد القوة جاءت ايش الحزونة جاء الجفاف جاء جاءت الخشونة في القلب يعني شدة الاسف على ما حصل وهاتان حالتان نفسيتان بالفعل هي سبب الفشل ولا تهنوا ولا تحزنوا
152. 57:21ثم تأمل كيف؟ يبشرهم يعني لما نفى عنهم هاتان هاتين الحالتين نفسيتين اللتين هما سبب الهزيمة والضعف والفشل قالوا كشف لهم عن حقيقة ذاتهم وان تناسوها هم الان يشعرون بوهن وحزن قال وانتم الاعلون
153. 57:46لكن بشرط ايش ان كنتم مؤمنين الله اكبر وانتم الاعلون وليجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا كيف الان كافرون؟ قد استولوا على بلاد المسلمين وقتلوهم الله ايش قال ولن يجعل الله للكافرين على
154. 58:12المؤمنين حتى ما قال الذين امنوا. المؤمنين يعني الكمل في الايمان. الامة ما حققت هذا الشرط للاسف اذا حققنا هذا الايمان الايمان الصادق. نعم. ما يمكن ان يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. ابدا
155. 58:31حتة هنا تأمل لماذا كان للكافرين على المؤمنين سبيلا في غزوة احد انتقص الايمان خالفوا امر الرسول هذا خلاف الايمان ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. قال وانتم الاعدون ان كنتم مؤمنين. الاعلون في الدنيا والاخرة
156. 58:52ان كنتم مؤمنين اذا الايمان هو الذي يدفع الوهن والحزن من القلوب انما ايش؟ النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارب شيء الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
157. 59:13قال وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ثم سلاهم يخفف عنهم الان حتى يعني يذهب هذا الحزن والوهن بما هو في واقع الحروب عموما. عمال كيف سبحان الله الايات تتدرج. يعني من الاصول الايمانية الى السنن الكونية
158. 59:42الان الى العادة في الحرب يقول ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس ان يمسسكم قرح قرح يعني ماذا ها يعني جراحات وقتل يعني هزيمة
159. 1:00:08ايش المقصود القرح مجرد جراحات يعني لماذا يعني الجراحات التي تصيب الجيش اذا كان منصورا ما يعبأ بها المقصود ايش؟ الهزيمة ان يمسسكم قرح يعني هزيمة حصل فيها جراحات وقتل
160. 1:00:32ان يمسسكم قرح طبعا تعرف القروح يعني كما يقولون يعني يتقشر ظاهر الشيء ويخرج ما في باطنه يعني هذا في شدة والم يعني التعبير عن الهزيمة التي حصلت يعني ان يمسسكم قرح
161. 1:00:55من يعني الم الجراح التي ادت الى قتل الوفاء او يعني الالام لمن هو حي يشمل هذا وهذا هذا في تصوير يعني الهزيمة باشد ما يكون فيها من القرح الذي سبب القتل او الالام
162. 1:01:18ايه يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قال لان هذا القرح يعني كم استشهد سبعون طيب والجيش عدده كم ها تقريبا سبع مئة لان بن سلول آآ لا هم ثلاثة الاف
163. 1:01:45لأ الف كانوا في احد كانوا الف انسحب بثلاث مئة يعني سبع مئة يعني سبعين من سبع مئة مس هذا مس ادنى درجات يعني الالم والاحساس مسسكم من قال اصابكم
164. 1:02:03يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله متى؟ في بدر انتم قتلتم منهم سبعين واسرتم ايش سبعين يعني القرح هناك اشد لكن قال مثل ايش من حيث ايش الجملة هكذا قال بعض المفسرين. قال مثل اي في مطلق كونه قرحا
165. 1:02:28الان المقام ليس موازن المقام ان يعني ازالة الوهن والحزن وان كان يعني القرح اللي في احد اقل من القرح الذي كان عليهم في بدر فقد مس القوم قرح مثله
166. 1:02:48يعني معنى الاية ايش؟ فلا تهينوا. ولا تحزنوا. يعني كانه يقول ان يمسسكم قرح فلا تهنوا. ليش فقد مس القوم قرح مثله ولذلك اه ابو سفيان لما سأله هرقل يعني عن كيف الحرب بينكم وبينه
167. 1:03:14فقال الحرب بيننا سجال ينال منا وننال منه فقال هرقل وكذلك الرسل تبتلى. وتكون لهم العاقبة معروف عندهم اهل كتاب فاذا ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله يعني هذا مما يخفف
168. 1:03:41يعني المصيبة اذا اشترك فيها الناس تقف عليهم ولذلك هذا يشبه قول الله تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون اذا عليك ان تصبر عدوك ايضا يصيبه الذي يصيبك
169. 1:03:59اذا اصبر كما يصبر والذي يجعل المؤمن اعظم صبرا ماذا وترجون من الله ما لا يرجون. هذا هو المقصود الاعظم. هذا الذي يصبر المؤمن قال وتلك الايام نداولها بين الناس
170. 1:04:22وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين الان يبين الله تعالى بعض الحكم. آآ لما بدأ بالتسلية بما يحصل في الحرب في العادة يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. طيب. ثم
171. 1:04:47الان يكشف عن حكم الهزيمة وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وهذي حكم جليلة وعظيمة وتحتاج في الحقيقة الى وقفة
172. 1:05:16ولذلك لعلنا نقف هنا ان شاء الله نكمل في المجلس القادم باذن الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما
173. 1:05:41يبلغون به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
174. 1:06:01في المنى ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين