الدرس 25 – من الأية 104 إلى 108

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من من الله ما لا يرجون. وكان الله عليما حكيما الكتاب بالحق بالحق لتحكم
2. 00:41ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ستجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون اذ يبيتون ما لا يرضى من القول
3. 01:31احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
4. 01:51وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا آآ في سورة النساء وفي هذا المقطع الذي قرأ على مسامعنا واوله في قول الله عز وجل ولا تهنوا
5. 02:11في ابتغاء القوم اتى هذا بعد ذكر الاحكام المتعلقة بصلاة الخوف وغير ذلك ممن الامور التي جرت للصحابة وللنبي عليه الصلاة والسلام من المشركين والمنافقين. هنا نبه الله جل وعلى نبيه صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الكرام. والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
6. 02:41نبههم وحذرهم من الوهن والضعف. في ابتغاء القوم والمقصود بالقوم هنا المشركين الذين اه تحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم حصل من ما حصل منهم وكانت الامور دول بين النبي عليه الصلاة والسلام
7. 03:01وبين هؤلاء المشركين. يقول جل وعلا ولا تهنوا يعني ولا تضعفوا الوهن هو الضعف. ولا امتهنوا في ابتغاء القوم يعني في طلب القوم. لان كما ذكرت بان الحروب كانت دولة مرة آآ لهم ومرة عليهم لكن الله عز وجل نبه نبيه والصحابة الى اخذ
8. 03:31الحذر وعدم التهاون والظعف والتكاسل. قال ولا تهنوا في ابتغاء القوم. ثم ان الله جل وعلا نبه الى قضية وهي ما تتعرضون له من الالام سواء من الجراح او من القتل او من الهزائم اه او كل ما يؤلمكم ايضا هم يؤلمهم ذلك ان تكونوا
9. 04:01تعلمون فانهم يألمون كما تألمون. وهذه قاعدة ان جميع بني ادم آآ يألمون يصيبهم الالم والحزن لكن يتفاوتون فيما بينهم. فمنهم من يكون الالم فيه عظيما وفادحا. ومنهم من يكون خفيفا ومنهم من هو دون ذلك او بين ذلك. منهم من هو بين ذلك. وهذه سنة من سنن الله الكونية القدرية. ولذلك
10. 04:31قال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرة وبشر الصابرين ويقول جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. قل جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون
11. 04:51قل جل وعلا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين الصدق وليعلمن الكاذبين. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس بلاء من هم؟ الانبياء. الانبياء. لاحظ اشد
12. 05:11بلاء الانبياء. ثم الاشد الناس بلاء. الانبياء فالصالحون ثم الامثل فالامثل وجاء في لفظ اشد الناس بلاء الانبياء ثم العلما. لهذا سنة كونية لكن يفترق الحال او يفترق الاثر آآ بالنسبة المؤمنين من غيره. اما انتم ايها المؤمنون
13. 05:41الامكم هذه مخلوفة بالاجر والثواب. واما هم لما كان حالهم للدنيا فانهم لا اجر لهم ولا ثواب. يقول جل وعلا ان ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون
14. 06:01انتم ترجون من الله ما لا يرجوه اولئك. هؤلاء لماذا؟ لانهم اخلدوا الى الارض. كانت اه معاركهم معكم للدنيا. اما انتم فتريدون الله والدار الاخرة. ولذلك ترجون من الله ما لا يرجون. وهذا الذي
15. 06:21اجعل المسلم يفترق عن غيره. فهو يريد ما عند الله عز وجل من الاجر والثواب وكذلك يريد جنة الله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا وكان الله عليما حكيما. كان الله عليما حكيما. كان كما ذكرت لكم في مجالس
16. 06:41سابقة معنى مسلوبة الزمان. يعني ليس معناها كان ثم آآ انتهى وانقطع. لا هذا كان الله هذه من من من اهم ما ينبغي لطالب العلم آآ معرفة معاني الحروف ومعاني الكلمات وآآ
17. 07:01النظر الى السياق والى السباق هذا من اعظم وسائل التدبر للقرآن. وكان الله عليما حكيما. هذه مسلوبة الزمان فالله جل وعلا عليم حكيم. وختم الاية باسمين من اسمائه وهو العليم الحكيم سبحانه وتعالى. فالله
18. 07:21جل وعلا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون سبحانه وتعالى. فهو الذي لا تخفى عليه من عباده خافي. وهو الذي يعلم ما العباد فاعلون قبل ان يخلقهم سبحانه وتعالى. لهذا هو العليم
19. 07:41سبحانه وعز الحكيم جل وعلا الحكيم له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى فيما يخلق ويقضي ويختار جل وعلا وتقدس. لهذا احيانا الانسان لما يصاب بالم او مثل ما حصل للصحابة من
20. 08:01الهزيمة في احد هذي من حكمة الله عز وجل له الحكمة البالغة. واحيانا عطايا الله عز وجل تأتي في صورة منع وايضا اه توفيق الله عز وجل للعبد احيانا يأتي في سورة الم
21. 08:21لهذا تجد من الناس من يعني قد يكون في الدنيا بعيدا عن الله عز وجل. فالله عز وجل يبتليه ببلية سواء في نفسه او في حبيب له فيرجع الى الله عز وجل. ولو لم يصب بهذه المصيبة لما ايش؟ لما عاد
22. 08:41الى الله عز وجل. يعني طوال عمره سادل في لهوه متهتك في دنياه. بعيد عن طاعة ربه. لكن لم ما صدم بهذه البلية او بهذه المصيبة عاد الى الله عز وجل. وانا اجزم بان ما من واحد في الغالب الا ويعرف
23. 09:01احوال بعض الناس عادوا الى الله عز وجل بعد مصيبة وبعد وبعد بلية. والصحابة رضي الله عنهم لما انتصروا في احد وشعروا يعني اه شيء في نفوسهم ادبهم الله عز وجل لما انتصروا في بدر الصحابة لما انتصروا في بدر
24. 09:21يعني كانوا فئة قليلة غلبت فئة كثيرة وكبيرة. اتوا بحدهم وحديدهم وقبظهم وقضيظهم. يحادون الله ورسوله وجاؤوا يعني في عربدة لقتل النبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة وعجيش عرمرم يزحف الى الى المدينة
25. 09:41انتصر الصحابة وهم عدد قليل فشعروا بشيء من الانتشاء فادبهم الله في احد اذاقهم اذاقهم طعم النصر في البداية ثم الهزيمة في النهاية على قول الجمهور طبعا ابن القيم في زاد المعاد يقول ليست هزيلة لم تكن هزيمة وله
26. 10:01فلسفة في هذا رحمه الله تعالى. لكن اذاقهم الله عز وجل حتى يخضع هذه النفوس لله عز وجل. وان يطرد ويطرد ما شابه وكدرها من هذا الزهو الزهو والعجب ها هكذا قال اهل العلم
27. 10:21لهذا الله عز وجل عليم حكيم سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ان هذا آآ الله عز وجل آآ تحدث عن نفسه بالتعظيم هذا مثل
28. 10:41قول قول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر والايات في هذا كثيرة. فالله جل وعلا هو العظيم. ولذلك يقول انا نحن نزلنا الذكر قل انا انزلنا اليك الكتاب والانزال يكون من علو وفي هذا اثبات لعلو الله عز وجل على خلقه فهو فوق
29. 11:01السماوات على عرشه بائن من خلقه. وهو معهم بعلمه وسمعه وبصره سبحانه وتعالى. انزلنا اليك والخطاب هنا للنبي صلى الله عليه واله وسلم الكتاب المقصود فيه القرآن. القرآن يسمى كتابا الكتاب مأخوذ من الكتب
30. 11:21وهو الجمع. لهذا سميت الكتيبة كتيبة لانها تجمع افرادا. كذلك الكتاب يجمع آآ كلمات واحرف والكتاب سمي كتابا لانه اولا في اللوح المحفوظ. ها في اللوح المحفوظ الذي آآ الذي جعله الله عز وجل فيه الكتاب هذا. الكتاب اللوح المحفوظ هو كتاب وفيه
31. 11:51القرآن وسمي كتابا لان الملائكة كتبته بايديها كما قال جل وعلا كرام بررة اه قال جل وعلا في صحف مطهرة بايدي سفرة كرام بررة بايدي سفرة. يوم الملائكة وايضا يكتبه الناس. يكتبه الله عز وجل يسر للناس كتابة المصحف. ولهذا كتب المصحف في عهد
32. 12:21النبي صلى الله عليه وسلم وما زال يكتب الى يوم القيامة وهو كلام الله عز وجل صفة من صفاته منزل غير مخلوق. ثم قال لتحكم بين الناس بما اراك الله؟ يعني انزل الله جل وعلا القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم بين الناس يعني بالحق وبالعدل
33. 12:41ثم قال بما اراك الله واراك هنا تحتمل الرؤية العلمية وتحتمل الرؤية البصرية. والذي يظهر انه يحتمل المعنيين يحمل المعنيين. الرؤية البصرية بما اراك الله تقضي بين الناس وتحكم. والعلمية ايضا تجتهد بما
34. 13:01اه انزل الله جل وعلا اه عليك. فيجتهد النبي عليه الصلاة والسلام اه في ذلك لتحكم بين الناس بما اراك الله؟ وهل يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما شريعته من الله عز وجل؟ لهذا انزل الله عليه
35. 13:21القرآن وامره بتبينه لهذا الوحي ينزل عليه. وهذا يدلنا على ان السنة وحي الله. وحي الله عز وجل هذه السنة التي بين ايدينا مما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام هي وحي الله عز وجل. ثم قال جل وعلا ولا تكن للخائنين
36. 13:41خصيما ولا تكن للخائنين خصيما. ظاهر الاية ان الخطاب لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. وهل النبي عليه الصلاة والسلام يكون للخائنين خصيما يعني مخاصما عنهم حاشاه صلى الله عليه واله وسلم وهذا اسلوب قرآني
37. 14:01في الخطاب يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام ويراد به غيره. مثل قول الله عز وجل يا ايها النبي اتق الله ولا تطع والمنافقين. ها يا ايها النبي اتق الله. هذا الخطاب للنبي لكن المراد غيره. لهذا ولا تكن للخائنين خصيم
38. 14:21هو من دون النبي عليه الصلاة والسلام. وخصيما يعني مخاصما منافحا مدافعا. مدافعا عنهم ولا تكن للخاص للخائنين ان يكون على على الخائنين خصيما؟ نعم يعني يكون آآ حاكم عليهم ولا تكن للخائنين خصيما. والخيانة من اسوأ الاخلاق ومن ارذلها. ولذلك ليس فيها وجه
39. 14:51وجه ممدوح ابدا الخيانة. وهي آآ فقد وهي الخيانة هي العمل القبيح في موضع الاب في موضع الامانة. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لبلال رضي الله عنه
40. 15:11قال ولا تخن من خانك. لماذا؟ لانه احيانا بعض العقوبات مشروعة. على سبيل المقابلة الا الخيانة. ما يصلح ان تكون عقوبة على جهة المقابل. لانها قبيحة من كل وجه. لهذا عندنا في باب الاسماء والصفات
41. 15:31ما يسمى بالصفات على جهة المقابلة. مثل الكيد والمكر والاستهزاء. لماذا؟ لان فيها وجه محمود وجه مذموم انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. الله يستهزئ بهم. ها ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. لكن لما جاء ذكر الخيانة وان ارادوا
42. 16:01خيانتك. فقد خان الله من قبل ما قال فخانهم. قال فامكن منهم ما يصلح ابدا. ولذلك الخيانة قبيحة من كل وجه. لهذا من من من اميز صفات المنافقين الخيانة انهم يخونون. والمؤمن لا يخون. لهذا قال جل وعلا ولا تكن للخائنين خصيم. ثم قال جل وعلا واستغفر الله
43. 16:31الله كان غفورا رحيما. وهذا امر من الله اه لنبيه وللمؤمنين بالاستغفار. ومن اه الامور التي جاء بها جميع اذا تأملت واستقرأت ايات القرآن الاستغفار. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فقلت
44. 16:51استغفروا ربكم انه كان غفارا. ايات. لما تتأمل في قصص الانبياء تجد من اصولهم الدعوة الى الاستغفار. ان الله كان غفورا رحيما. وسبق ذكر معنى الغفور الرحيم. ثم قال جل وعلا ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان
45. 17:11خوانا اثيما. ولا تجادل يعني ولا تنافح ولا تدافع عن الذين يختانون انفسهم. يعني يقعون في ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. وهذه الاية فيها اثبات صفة المحبة لله. لانه لما نفاها عن الخائنين
46. 17:31اثبتها لاهل الايمان. اثبتها لاهل الايمان. مثل مثل قول الله عز وجل آآ آآ اه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لمحجوبون. لماذا؟ لان الله عز وجل اه ينظر اليهم نظر غضب. اما اهل الايمان فينظر اليهم نظر رضا ومحبة. ان الله لا يحب من كان
47. 18:01خوانا اثيما يعني كثير الخيانة وهذا لا يعني ان من خان خيانة يسيرة آآ يكون آآ ممن يحبه الله الله او يخرج من هذا الوعيد لا. وهذا اسلوب قرآني ايظا ولهذا قال اثيما يعني واقعا في الاثم منغل
48. 18:21خامسا منغمسا فيه ثم ذكر جل وعلا عن احوال هؤلاء الخائنين قال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. يعني حالهم انهم يظهرون امام الناس بمظهر الصلاح والتقى وهم اهل خيانة وغدر واهل غش
49. 18:41العياذ بالله ويعتقدون بان الله تعالى لا يعلم آآ ما يكيدون آآ به لاهل الاسلام يستخفون من الناس حيث انهم جعلوا الله اصغر الناظرين. فخشوا الناس ولم يخافوا رب الناس. يستخفون من الناس ولا
50. 19:01هنا من الله الذي لا تخفى عليه من عباده خافية. يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى. ثم قال وهو مع هم معهم هذي المعية العامة. اه وذكرنا لكم فيما سبق انواع المعية وقلنا معية عامة ومعية خاصة
51. 19:21وفصلنا في هذا ترجعون اليه. قال اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. والتبييت غالبا يكون في الليل وهو المكر الفار الذي يمارسه السحرة والمشعوذين والدجالين. وكذلك من هو على اه مثل المنافقين
52. 19:41الذين يكيدون للاسلام واهله يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا. الله تعالى محيط بكل شيء لا تخفى عليه خافية. فاذا هم راقبوا الناس فربوا الناس يعلم تدبيرهم ومكرهم وما يبيتون
53. 20:01من هذا الكيد الاسلامي ولاهله. وهذه الاية لا شك فيها تهديد وعيد تهديد شديد على هؤلاء الذين يخفون في نفوسهم اشياء آآ ويعتقدون بانهم يمررونها على الناس وينسون لان الله تعالى لا تخفى عليه من عباده خافية. وفقنا الله واياكم لكل خير وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله
54. 20:31نبينا محمد