الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. احبتي الكرام اهلا وسهلا
3. 00:16ومرحبا بكم في هذا المجلس الذي يتم التعليق فيه على كتاب الطهارة من بلوغ المرام. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم
4. 00:26اياكم لما يحبه ويرضاه. احبتي الكرام اذكر فائدة تتعلق بدرس امس. مر معنا الحديث رقم واحد وثمانين عن جابر رضي الله عنه قال قال
5. 00:36رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا فان الله
6. 00:46انكبت على ذلك. رواه وصححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول. ليس رواه احمد لا. رواه
7. 00:56صححه ابن السكن هكذا سلمكم الله
8. 01:00وهذا هو في نسخ في نسخ خطية كثيرة لبلوغ المرام. ابن السكن هذا كان له صحيح. ابن السكن هذا
9. 01:10هل هو صحيح الله يرحم والديك يجزيك الجنة
10. 01:14ابن السكن هذا كان له صحيح واسمه سعيد ابن عثمان ابن سعيد المصري. ولد سنة اربعة وتسعين ومئتين وهو اول من جلب
11. 01:24البخاري بمصر يروي صحيح البخاري عن الفرابري الفرابري الراوي عن البخاري فكان لابن السكن كتاب في السنة جمع فيه
12. 01:34في احاديث. الحافظ الذهبي المتوفى في سنة سبع مئة وثمانية واربعين يقول لم نرى تصانيفا
13. 01:42يقول لم نرى تصانيفهم يعني الظاهر ان كتبه انقرظت منذ مدة
14. 01:48وفي بعض النسخ لبلوغ المرام
15. 01:52رواه احمد وصححه ابن السكن
16. 01:55ولكن لم يروه احمد من حديث جابر
17. 02:00واضح بارك الله فيكم. الامام احمد ما رواه من حديث جابر. وانما جاء عند الامام احمد وغير الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري. ابن السكر توفي في سنة ثلاث مئة
18. 02:10وثلاثة وخمسين من الهجرة النبوية الشريفة
19. 02:19قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن سلمان رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
20. 02:29تقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي
21. 02:39او عظم رواه مسلم. وللسبعة من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا
22. 02:49شرقوا او غربوا وللسبعة اي لاصحاب الكتب الستة مع الامام احمد
23. 02:55فائدة بارك الله فيكم حديث سلمان رضي الله عنه وارضاه
24. 03:01من الفاظه قال سلمان قال لنا المشركون
25. 03:06اني ارى صاحبكم يعلمكم كل شيء. حتى يعلمكم القراءة. يعني صاحبكم ما ترك لكم شيء الا ويعلمكم
26. 03:16كانه يستهزئ حتى اداب قضاء الحاجة. فرد عليه سلمان اجل انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمين
27. 03:26به او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار
28. 03:35فائدة في الحديث الثاني ابو ايوب الانصاري ما اسمه
29. 03:39احد يعرف ابن كليب خالد ابن زيد ابن كليب الانصاري النجاري خالد ابن زيد ابن كليب الانصاري النجاري رضي الله عنه وارضاه
30. 03:53طيب المؤلف ذكر حديث في النهي عن استقبال القبلة عند قضاء الحاجة
31. 04:03هناك حديث اخر في المسألة. ما هو هذا الحديث عند البخاء عند الامام مسلم من حديث ابي هريرة. قال صلى الله عليه وسلم اذا جلس
32. 04:13احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
33. 04:17اذا في النهي عن استقبال القبلة واستبارها كم حديث? حديثين. الحديث الاول بارك الله فيكم حديث
34. 04:26ابي ايوب الانصاري في البخاري ومسلم. والحديث الثاني حديث ابي هريرة عند الامام مسلم في صحيحه
35. 04:33طيب عندنا مسألة مسألة مهمة. ما حكم استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة
36. 04:44يعني رجل القبلة في هذه الجهة
37. 04:48فاستقبل القبلة عند قضاء الحاجة
38. 04:50او استدبر القبلة ما حكم عمل هذا? هل عمله جائز
39. 04:56ام عمله محرم ذهب الحنفية
40. 05:02فقالوا يحرم استقبال القبلة عند قضاء الحاجة
41. 05:07في البنيان وغير البنيان عندهم قاعدة واحدة ان الامر هذا محرم
42. 05:13طيب ما دليلكم? قالوا احاديث المنع
43. 05:19طيب واحاديث الجواز ما تقولون فيها? قالوا احاديث الجواز
44. 05:29عبارة عن افعال واحاديث المنع عبارة عن اقوال. والقول مقدم على الفعل
45. 05:39يعني الفعل قد يكون له سبب
46. 05:42يمكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الامر لعارظ
47. 05:45اما القول التقرير العام فهذا يقدم على الفعل. قالوا اذا
48. 05:52عند الاحاديث منع قولية واحاديث جواز فعلية
49. 05:56اذا يحرم لماذا لان احاديث الجواز
50. 06:02فعليا والقول مقدم على الفعل. هذي قاعدة الحنفية
51. 06:08وطبقوها هنا يعني ذهبوا الى هذا
52. 06:13ابن حزم ايضا يقول بالمنع
53. 06:16طيب بن حزم ما توجيهك
54. 06:19قال عندنا احاديث تمنع وعندنا احاديث تجيز
55. 06:26قال والمنع ناسخ للجواز يعني ابن حزم نفس قول الحنفية لكن ابن حزم استدلاله يختلف
56. 06:37يا طالب العلم افهم هذه المسائل تفيدك هذه باذن الله
57. 06:41وعند نقول عن العكس من ذلك قول داوود الظاهري
58. 06:46قال يجوز مطلقا طب يا داوود يعني واحاديث المنع? قال منسوخة
59. 06:54هذا عكس قول من ابن حزم
60. 06:58وذهبت جمهور اهل العلم كما قال الحافظ بن حجر
61. 07:02ان ان استقبال القبلة او استدبارها
62. 07:09في غير البنيان لا يجوز
63. 07:12اما في البنيان يجوز وذهب احمد
64. 07:21في رواية الى ان استقبال القبلة او استدبارها في البنيان وغير البنيان مكروه
65. 07:29وليس بمحرم طيب اي الاقوال
66. 07:37اقرب الى القواعد الاخوان الكرام ما سألتك اي الاقوال ارجح
67. 07:44ايهما اقرب هل القول قول من يقول بان احاديث
68. 07:50الجواز ناسخة او احاديث المنع ناسخة
69. 07:54او احاديث المنع مقدمة ام اي قل منهم اقرب الى القواعد
70. 08:04ها ليش طيب الاقوال الاخرى ما عيبوها
71. 08:13شو اللي يعيبها لأ ذكرت انا قبل ايام في درس ماضي
72. 08:25قاعدة طبل احسنت. الاقوال الاخرى ترجيح
73. 08:33اخذ بادلة واسقطت البقية اما قل من يقول بالكراهة مثلا
74. 08:41او من يقول بالجواز في البنيان
75. 08:43هذه اقوال فيها جمع والجمع مقدم على الترجيح
76. 08:50واضح بارك الله فيكم? طيب
77. 08:54ما الراجح في هذه المسألة
78. 08:56الراجح والله اعلم ان هذا جائز في البنيان
79. 09:02واما في غير البنيان فلا يجوز
80. 09:05اما في غير البنيان دليله
81. 09:07حديث ابي ايوب وحديث ابي هريرة
82. 09:12واما في البنيان لا نحتاج نستثني البنيان
83. 09:17جاء عند احمد وابي داوود وابن ماجة والترمذي باسناد حسن عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
84. 09:29وعليه وسلم قد نهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرتنا الماء
85. 09:36ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة
86. 09:43يعني هذا الحديث الان حديث جابر يبين لك ان احاديث النهي
87. 09:49لا ليست منسوخة يعني ليست على اطلاقها
88. 09:55يعني انتبه تأنى معه هذا
89. 10:00الوجه الاول الدليل الاول الدليل الثاني حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم
90. 10:06كان يقول ان ناسا يقولون
91. 10:11اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل البيت القبلة ولا بيت المقدس
92. 10:18قال ابن عمر لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس
93. 10:30حاجته يعني في البنيان ولا غير البنيان
94. 10:36في البنيان النبي صلى الله عليه وسلم
95. 10:43يعني ابن عمر ارتقى على بيت
96. 10:47فالنبي صلى الله عليه وسلم اين سيكون? في بيته يقضي حاجته مستقبلا بيت المقدس
97. 10:55هذا في البنيان. هذا الدليل الثاني
98. 10:59الدليل الثالث عن مروان الاصفر قال
99. 11:03رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة
100. 11:10ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن
101. 11:15اليس قد نهي عن هذا? قال بلى. انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس
102. 11:25رواه ابو داوود واسناده حسن
103. 11:28فاذا هذا يؤكد قول جمهور اهل العلم
104. 11:33ثم ايضا بارك الله فيكم
105. 11:36جاء عن عائشة رضي الله عنها
106. 11:41باسناد صحيح انها كانت تنكر قولهم
107. 11:47لا تستقبل القبلة طيب ركزوا معي
108. 11:57من التي ذكرت وانكرت على من يقول بعموم عدم استقبال القبلة عائشة
109. 12:09وهي من بيت النبوة. يعني تعلم حال النبي عليه الصلاة والسلام في مثل هذا الوضع
110. 12:16والصحابي الثاني ابن عمر وهو من اشد الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم
111. 12:24فاذا هذه كلها تؤكد قول جمهور اهل العلم
112. 12:29فاذا كان في البنيان او بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا حرج. اما في الفضاء فلا يصح مثل هذا الامر في فظاء الارظ الخالية
113. 12:40طيب مسألة ما حكم استقبال
114. 12:45بيت المقدس عند التخلي ليس القبلة
115. 12:51الكعبة المشرفة? لا بيت المقدس
116. 12:54جاء في بعض الاخبار النهي عن استقبال القبلتين عند قضاء الحاجة. القبلة الاولى ما هي? بيت المقدس والقبلة الثانية الكعبة المشرفة
117. 13:06ولكن لا يصح في هذا الباب شيء
118. 13:11والخطابي ينقل اجماع العلماء على عدم التحريم. عدم تحريم استقبال بيت المقدس عند قضاء الحاجة
119. 13:22ولكن جاء عن بعض التابعين
120. 13:25كراهية هذا العمل فالاجماع منقوص. جاء عن بعض التابعين كراهية هذا العمل فالاجماع منطوخ. ولكن لا دليل على الكراهة. لا دليل على
121. 13:35الكراهة فاذا قلنا بجواز استقبال الكعبة عند قضاء الحاجة في البنيان. بيت المقدس ماذا
122. 13:43من باب اولى ذهب بعض الفقهاء
123. 13:49الى كراهية استقبال الشمس والقمر
124. 13:58عند قضاء الحاجة قالوا حتى الشمس والقمر ما تستقبلها. يعني لاحظوا اولا القبلة
125. 14:05ثم وسع الامر مع القبلة بيت المقدس
126. 14:09ثم وسع الامر الشمس والقمر
127. 14:12قال النووي الحكم بالاستحباب يحتاج الى دليل. ولا دليل في المسألة. وقال ابن القيم في مفتاح دار السعادة
128. 14:23وشوف يعني الكلام في غير المظان
129. 14:28افتح دار السعادة يعني كثير من كلام ابن القيم ليس تقريرات فقهية
130. 14:36يقول ابن القيم فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه في ذلك كلمة لم يقل عنه في ذلك كلمة واحدة. لا باسناد
131. 14:46صحيح ولا ضعيف ولا مرسل ولا متصل. وليس لهذه المسألة اصل في الشرع
132. 14:53كلام ابن القيم فهذه مسألة لا دليل عليه
133. 14:57طيب عندنا مسألة ما حكم الاستنجاء
134. 15:03قلنا ماذا? الجواز ما حكم الاستجمار
135. 15:09ايضا يجوز. رجل قضى حاجته
136. 15:13فنظف نفسه بحجر ما حكم هذا العمل? جائز باجماع اهل العلم. والدليل الحديث الاول. حديث سلمان رضي الله عنه وارضاه
137. 15:25وايضا باجماع اهل العلم حكى الاجماع ابن حزم في مراتب الاجماع وابن عبدالبر في الاستذكار وبن تيمية في مجموع الفتاوى وابن كثير في
138. 15:35الفاروق قال وليس فيه نزاع. وابن تيمية يقول وقد اجمع المسلمون على جواز الاستجمار
139. 15:44طيب مسألة رجل اكرمكم الله دخل الخلاء الان
140. 15:50ولم يستنجي ما استعمل الماء
141. 15:53واستعمل الاحجار يجوز هذا العمل
142. 15:57الماء موجود معلوم ايهما ينظف اكثر? الماء ام الحجارة
143. 16:04الماء قطع لكنه استعمل الحجاب
144. 16:08يعني في ايام الصحابة قد يكون لك قائل الماء قليل. اما الان الماي موجود يعني
145. 16:14فتركه واستعمل الحجارة. عمله جائز
146. 16:20سؤال لكم يجوز دليلك على ماذا الاجماع
147. 16:29الجماعة الجواز مطلقا ليس مع وجود الماء. هاي مسألة اخرى
148. 16:34فهمت علي? بارك الله فيه? ايه نعم
149. 16:38يجوز ام لا يجوز حكم الاستجمار هاي مسألة
150. 16:51لكن ما حكم الاستجمار مع وجود الماء? هذي مسألة اخرى
151. 16:55يقول الجصاص في احكام القرآن
152. 17:00اتفاق الجميع على جواز صلاة المستنجي بالاحجار مع وجود الماء. فاذا يحكيه ماذا
153. 17:10اتفاق وايضا قال الباجي في المنتقى وجميع الفقهاء على ان الاستجمار يجزئ مع وجود الماء
154. 17:22ونقل عن بعض المالكية عدم الاجزاء
155. 17:26وايضا حكى الاجماع ابن قدامة في المؤمن
156. 17:31وايضا النبي عليه الصلاة والسلام
157. 17:38كما في حديث ابي هريرة عند احمد والنسائي وابي داود
158. 17:43وكان يأمر بثلاثة احجار ما قال عند عدم الماء واضح بارك الله فيكم بثلاثة احجار مطلقة ما قال عند عدم الماء
159. 17:55لذلك قال القرطبي في التفسير
160. 17:58وشذ ابن حبيب فقال لا يستجمر بالاحجار الا عند عدم الماء. والاخبار الثابتة في الاستجمار بالاحجار مع وجود الماء ترده
161. 18:11طيب عند جميع الفقهاء الافضل ان تيسر
162. 18:20ان يجمع الانسان بين الاستجمار والاستنجاء. الجمع
163. 18:31قال الكاساني ببداء الصنائع عن الجمع بين الاستجمار والاستنجاء. ثم صار بعد عصره من السنن باجماع الصحابة كالتراويح
164. 18:46والنووي يقول فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف واجمع عليه اهل الفتوى من ائمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين
165. 18:56والحجر طيب سؤال ما دليل الافضلية
166. 19:02غير الاجماع واضح السؤال تفضلوا
167. 19:19انهم جمعوا بين الاستنجاء والاستجمار
168. 19:23كانت ضعيفة تأتي معنا لو تبحث عن دليل خاص ما تجد
169. 19:31لكن يحكى الاجماع في المسألة
170. 19:35وقد يدل على هذا ما جاء عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
171. 19:41عن انس كان اذا دخل الخلاء
172. 19:45دعا بتور التور الوعاء الذي يوضع فيه الماء
173. 19:50واسنان شيء من النبات يعني
174. 19:55فاستعمل امرين واضح بارك الله فيكم? الماء
175. 20:00يعني غيرة في التنظيف والله تعالى اعلم
176. 20:08اي مسألة ان جمع بين الاستجمار والاستنجاء
177. 20:14اذا قلنا بان الاستجمام بالحجارة
178. 20:17بايهما يبدأ يا جماعة ها
179. 20:25لماذا انه لو بدأ بالماء الاستجمار يكون له معنى ما يكون له معنى واضح بارك الله فيكم. لو بدأ بالماء الاستجمار ما يكون له معنى
180. 20:38وجاء عن الامام احمد كراهية
181. 20:40ان يبدأ بالاستنجاء ثم الاستجمار
182. 20:45طيب مسألة ايهما افضل؟ الاستنجاء بالاستجمار. كان الانسان مخير بين احدهما ايهما افضل
183. 20:57الاستنجاء وحكاه الترمذي اجماعا وكذلك ابن عبد البر في الاستذكار
184. 21:06قالوا لان الاستنجاء يلقي اكثر
185. 21:12وقالوا ايضا الاصل يعني ان النجاسة تزال بالماء
186. 21:18وان الاستجمار مثل الرخصة التيسير يعني. ان الاستجمار مثل الرخصة
187. 21:29مسألة او فائدة الاستنجاء او الاستجمام
188. 21:36لا بد من انقاء المحل
189. 21:39الموضع تنظيف قدر الاستطاعة طبعا
190. 21:43اللي في الاستجمار قد ما يمكن التنظيف
191. 21:47مثل الاستنجاء ولكن لابد من انقاء المحل
192. 21:52حكاه ابن المنذر اجماعا في الاوسط. وكذلك النووي. قال لان الانقاء شرط بالاتفاق
193. 22:01واضح بارك الله فيكم يعني رجل استعمل الحجر مرة مرتين ثلاثة
194. 22:08ما تم القاء المحل لابد من القائه
195. 22:11من دون وسوسة طبعا طيب عندنا مسألة
196. 22:17اخواني الكرام انتم معي بارك الله فيكم مسائل يسيرة
197. 22:21سهلة ولا في اشكاليات طيب
198. 22:28الاستجمار يجوز صحيح هل يشترط في الاستجمار العدد
199. 22:37يعني رجل استجمر مرة واحدة فانقى المحل
200. 22:43مجزئة هذا يجوز ام لابد من عدد
201. 22:50واضحة المسألة يعني رجل استنجى استجمر
202. 22:58مرة واحدة فانقى المحل هل نقول له فعلك جائز وخلاص يكفي
203. 23:05ام كرر الاستجمار الى عدد معين
204. 23:15المسألة هذي اختلف فيها اهل العلم. ذهب الشافعي والحنافي والحنابلة قالوا لابد من ثلاثة احجار
205. 23:23فلو القي المحل بحجر واحد ما يكفي. لا بد من ثلاثة احجار
206. 23:32وذهب الحنفية والمالكية قالوا لا
207. 23:37المقصود الانقاء ازالة النجاسة اما ثلاثة احجار
208. 23:44وعدد يعني لا يشترط هذا الامر
209. 23:48طيب ما دليلكم قالوا ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه
210. 23:53ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الغائط
211. 23:57فامرني ان اتيه بثلاثة احجار
212. 24:00فاتيته بحجرين ووجدت روثة. فالقى الروثة وقال هذا رقص
213. 24:08فالنبي عليه الصلاة والسلام استنجى بكم حجر
214. 24:11حجري دليلهم صحيح يسلم له
215. 24:18ام يمكن معارضته تعلق اجمع
216. 24:26اتفضل بماذا طيب يعني انا بوهن
217. 24:49افهم من كلامك يعني افهم من كلامه قد يكون ابن مسعود احضر له حجر
218. 24:58وما ذكر هذا في الرواية
219. 25:01يعني عدم ذكر الحجر الثالث لا يعني انه ما استنجى
220. 25:06بثلاثة احجار هذا وجه للرد عليه
221. 25:10وجه ثاني اجمع للتأكيد بثلاث لكن ما ياب له ثلاثة
222. 25:22تفضل ها لا لا لا ما في مسح. قال ائتني بثلاثة احجار جاب له حجرين
223. 25:32فالحنفية قالوا ها هذا دليل
224. 25:35تفضل ضعيفة في بعد ما ينغلبون يعني
225. 25:43الجواب سهل دعني جدا تفضل
226. 25:54يقول لك وما ذكر انه سجى بثلاث
227. 25:58اخواني الكرام في الحوار العلمي
228. 26:01اتى الدليل الذي يعني يريحك
229. 26:04ما يطلع لك اشكاليات ثانية. يعني انت مهاجم صرت مدافع لا
230. 26:08واضح سهل جدا الجواب اه
231. 26:14من الحديث نفسه بس ما جاب له ثلاثة جاب له اثنين
232. 26:23ما يلزم تفضل لا لا لا
233. 26:29هل من هذا تفضل احسنت
234. 26:37ما يمنع استخدام الحجر من عدة جوانب فيكون الحجر كانه عن ثلاثة احجار. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا جواب يسير يعني
235. 26:48وصرنا الان نهاجم معي بارك الله فيكم طيب
236. 26:55طيب يعني قول الشافعية هو الراجح والحنابلة خلونا نشوف
237. 27:04جاء عند الامام مسلم ابي سلمان من الفاظه
238. 27:11ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم
239. 27:15ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
240. 27:20نهي عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار
241. 27:24يعني لا بد ولا مو بلابد لابد اذا هذا بارك الله فيكم دليل نصه في المسألة
242. 27:31وايضا في حديث ابي هريرة عند الامام احمد وكان يأمر بثلاثة احجار
243. 27:38اذا دليل الشافعية والحنابلة دليلين
244. 27:43ونهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
245. 27:48هذا عند الامام مسلم وعند احمد
246. 27:51من حديث ابي هريرة وكان يأمر بثلاثة احجار
247. 27:56طيب مسألة هل يجوز الاستنجاء بحجر? هل يجوز الاستجمار? بحجر واحد له ثلاثة شعب او جهات
248. 28:07حجر واحد له ثلاثة شعب او جهات
249. 28:10نعم يجوز حكاهم جماعة من اهل العلم منهم
250. 28:21المرغياني الحنفي صاحب الهداية اجماعا
251. 28:26فقال يجوز وخالف في ذلك بعض اهل العلم منهم من المنذر
252. 28:34وقال لا لابد من ثلاثة احجار
253. 28:38والصواب الجواز الحافظ ابن حجر يذكر دليل الجواز فيقول لو ان رجلا
254. 28:49استجمر بحجر من جهة واحدة
255. 28:54ثم رمى الحجر وجاء اخر استجمر بنفس الحجر من جهة اخرى
256. 29:02هذا الثاني استجماره مجزئ ام لا
257. 29:05قال مجزئ بالاجماع كذلك يجزئ هنا. فهمتم بارك الله فيكم? فاذا لا يشترط ان يكون ثلاثة احجار يمكن يكون حجر واحد له ثلاثة جهات
258. 29:18طيب في حديث البخاري ومسلم في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم ومن استجمر
259. 29:28فليوتر قلنا بانه لابد من ثلاثة
260. 29:32طيب ان زاد على ثلاثة
261. 29:36يعني رجل احتاج ان يستثمر اربع مرات
262. 29:40هل يجب عليه وجوبا ان يوتر
263. 29:44فهمتم بارك الله فيكم مسألة نقول له خلها خمسة وجوبا ام لا
264. 29:51جمهور العلماء قالوا حصل الايتار بالثلاث
265. 29:58وما بعد الثلاث لا يجب فيه الايثار
266. 30:04وذهب بعض الشافعية وبعض الظاهرية قالوا لا. حتى ما بعد الثلاث لا بد فيه من الايتام
267. 30:11والذي يظهر والله اعلم انه لا يجب الايذار
268. 30:16خلاص يعني الثلاثة الاولى هذه
269. 30:20يجب فيها الايجار احتاج للزيادة ان انقى المحل خلاص. ينتهي الاشكال
270. 30:28عندنا مسألة ما حكم من يستنجي بالعظم
271. 30:35او بالروث هذا قد يقع
272. 30:41بعض الناس يستجي بعظم ما يعرف الحكم
273. 30:45جمهور اهل العلم قالوا بالمنع لا يجوز
274. 30:51والحنفية مرة اخرى جمهور اهل العلم قالوا
275. 30:59لا يجوز الاستنجاء بالنجاسة والحنفية قالوا
276. 31:06ان ازالت النجاسة النجاسة جاص. هكذا يقولون
277. 31:12والائمة الاربعة يقولون الاستنجاء بالعظم
278. 31:23لا يصح لا يجوز يعني
279. 31:28اما الحنفية والمالكية قالوا لو استنجى بالعظم استنجاؤه صحيح
280. 31:35اما الشافعية والحنابلة فقالوا لو استنجب العظم لا يجوز واستنجاؤه غير مجزئ
281. 31:43لا بد يستنجي مرة اخرى
282. 31:46قالوا وسيأتي معنى الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يستنجى بروث او عظم وقال
283. 31:53انهما لا يطهرا. والحديث ضعيف
284. 31:57والصواب لو استنجى بالعظم فان استنجائه مجزئ وعمله لا يجوز. استنجاؤه مجزئ وعمله لا يجوز
285. 32:10طيب وعن عائشة رضي الله عنها
286. 32:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. رواه ابو داوود
287. 32:22والصواب ان الحديث من رواية ابي هريرة وليس من رواية عائشة
288. 32:26من رواية ابي هريرة وليس من رواية عائشة
289. 32:31والحديث اسناده ضعيف والحديث اسناده ضعيف
290. 32:37وايضا مر معنا وجوب ستر العورة
291. 32:42عند قضاء الحاجة واستحباب استتار البدن عند قضاء الحاجة
292. 32:48وجاء عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة واحمد من حديث بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر
293. 32:58قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قلت يا رسول الله
294. 33:05اذا كان القوم بعضهم في بعض
295. 33:08ايش معنى هذا? يعني كنا مجلس
296. 33:13كل اقارب هذا قد يقع كثيرا عند عدد من الناس
297. 33:20قال صلى الله عليه وسلم ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها. قلت يا رسول الله اذا كان
298. 33:30خاليا قال فالله احق ان يستحيا من الناس. يعني حتى لو كنت وحدك
299. 33:39انتبه الى موضوع التعريف خاصة ايها الاحبة الافاضل بعضهم
300. 33:47ينام في الغرفة وحدة يترك لبس الثياب
301. 33:56وهذا قد يقول قال هل هو حرام ليس بمحرم
302. 33:59ولكن تجنب هذا العمل لو قدر الله عز وجل وخرجت رح الانسان
303. 34:06واضح بارك الله فيكم او
304. 34:10وقع حريق في المنزل مثلا او غير ذلك
305. 34:13فالله احق ان يستحي منه
306. 34:16فانتبه لهذا الامر وعنها اي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك
307. 34:29اخرجه الخمسة وصححه ابو حاتم والحاكم
308. 34:34والحديث صححه ايضا النووي في الاذكار
309. 34:38وابن حجر في نتائج الافكار وبعض اهل العلم يظعفها
310. 34:42ولكن استحباب قول غفرانك والصواب انه خبر ثابت. استحباب قول غفرانك
311. 34:49عليه الائمة الاربعة. بل قال النووي في المجموع متفق على استحبابه
312. 34:58طيب قائدة دخول الخلاء باليسرى والخروج باليمين
313. 35:05ايضا قال النووي في المجموع هذا الادب متفق على استحبابي
314. 35:12ما يوجد في المسألة دليل خاص
315. 35:15وانما دليلهم ان اليمين للتكريم والشمال لما سوى ذلك
316. 35:27طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
317. 35:31الله العظيم رب العرش العظيم
318. 35:34ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
319. 35:36وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين