الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
2. 00:17اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال نصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
3. 00:32سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
4. 00:47قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة. قال وعن حيان ابن حصين قال قال لي علي رضي الله عنه الا
5. 01:02الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال وعن ابي طلحة رضي الله عنه ان رسول الله
6. 01:17صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. وفي لفظ عند مسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل. قال وعن ابن عمر
7. 01:32رضي الله عنهما قال واعد رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام ان يأتيه فراث عليه حتى اشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
8. 01:47فلقيه جبريل فشكى اليه فقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام
9. 02:02فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان على الباب تماثيل. وكان في البيت قرام قرام ستر فيه تماثيل. وكان في البيت كلب
10. 02:17برأس التمثال فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فيجعل منه وسادتين منبوذتين توطئان
11. 02:32بالكلب فليخرج وعن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران
12. 02:47واذنان تسمعان ولسان ينطق. يقول اني وكلت بثلاثة بمن جعل مع الله الها اخر. وبكل جبار عنيد وبالمصورين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
13. 03:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
14. 03:17وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا. ودعاء مستجابا ما زلنا مع كتاب الادب وما زلنا مع الاحاديث التي آآ
15. 03:32او التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى حول الترهيب من تصوير الحيوانات وعموم ذوات الارواح. ذكر هنا حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
16. 03:47وسلم قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. وهذا يدل على خطورة التصوير. وقد سبق بحث مسألة التصوير ذكرنا الاصناف التي ذكرنا
17. 04:02الاشياء التي تحل والتي آآ تحرم. ذكرنا هذا في الدرس السابق. وهذا الحديث يدل على ان اشد الناس عذابا هم الذين يظاهرون بخلق الله عز وجل. فيمثل
18. 04:17ذوات الارواح. وفي الحديث الاخر حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال الله تعالى هذا حديث قدسي حديث الهي. قال ومن اظلم مما
19. 04:32من ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة. قال الله تعالى هذا حديث الهي قدوسي. ومن اظلم يعني لا احد وهذا يدلنا
20. 04:47على ان التصوير من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام وان هؤلاء الذين يصنعون هذه التماثيل على صورة ذوات الارواح انهم من اشد الناس
21. 05:02عذابا يوم القيامة من اه ظلم ظلم لانهم اه ظاهروا الله عز وجل اه في شيء هو من خصائص الرب سبحانه وتعالى
22. 05:17لذلك قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. والمقصود بالخلق هنا التصوير. التصوير تصوير ذوات الارواح وانظر الى العذاب. كيف ان الله تعالى يعذبهم يوم القيامة
23. 05:32يقول فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة وما هم بفاعلين. وما هم بفاعلين. فليخلقوا ذرة. الذرة هي الهباءة. او هي الشيء الحقير
24. 05:47غير الذي لا يرى بالعين المجردة الا بصعوبة. وليخلقوا حبة حبة المعروفة حبة الحنطة ونحوها. وليخلقوا شعيرة وهي الحبة حبة الشعير المعروفة. وهذا يدلنا
25. 06:02على ان هؤلاء يعذبون عذابا شديد. وانهم لا يستطيعون يوم القيامة ان يخلقوا شيئا. ولذلك ما هم بفاعلين فيردهم الله عز وجل الى النار
26. 06:17واما حديث حيان ابن حصين حيان هذا هو ابو الهياج الاسدي الكوفي رحمه الله تعالى. ابو الهياج هذا الذي الحديث هو مشهور ابو الهياج الاسدي الكوفي هو حيان ابن حصين
27. 06:32قال قال لي علي رضي الله عنه يعني علي ابن ابي طالب الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا
28. 06:47مشرفا الا سويته الا سويته. هذا الحديث حديث عظيم فيه اولا وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الله جل وعلا امتدح هذه الامة بهذه الشعيرة
29. 07:02قال جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. قال جل وعلا ولتكن منكم امة ولتكن امة منكم يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف
30. 07:17ولتكن منكم امة يدعونها يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
31. 07:32فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. الثاني لولي الامر ان يبعث من ينوب عنه بتغيير المنكر. ولذلك علي رضي الله عنه والخليفة
32. 07:47الرابع الخليفة الراشد الرابع. وهو يتصرف على الامة بهذه الولاية. فارسل ابا الهياج الاسدي الكوفي ارسله في مهمة. وهي
33. 08:02الاحتساب وتغيير المنكر ومحو وطمس معالم الشرك او الوسائل الى الشرك ولذلك قال الا ابعثك على ما بعثني اه عليه رسول الله
34. 08:17صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على انه يجوز الانابة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن كان له ولاية. لولاة الامر ينيبون ينيبون خاصة مع اتساع
35. 08:32آآ رقعة البلد وكثرة الناس المسألة الثالثة آآ وجوب آآ آآ وجوب طمس التماثيل هذه و تسوية
36. 08:47المشرفة يعني المرتفعة المرتفعة فلا يجوز اقتناء التماثيل التي على صورة ذوات الارواح ويجب على الانسان ان يغيرها وكذلك يغير ولي الامر بيده
37. 09:02فينيب من يغير بيده لان قول النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا خاص بولاة الامور او بمن يستمد سلطته وولايته من ولي الامر لانه تحتاج
38. 09:17الى قوة او الانسان في بيته او القادر على تغيير المنكر من دون مفسدة من دون مفسدة. فلذلك اه هذه تطمس التماثيل وكذلك القبور المشرفة. النبي عليه الصلاة
39. 09:32والسلام حينما بعث كان العرب يعتنون بالقبور ولذلك كانوا يرفعونه. يرفعونه تعظيما له. فامر النبي عليه الصلاة والسلام بتسويتها ولا
40. 09:47والا مقدار شبر والشبر هو ما بين الابهام والخنصر. هذا هو الشبر ما بين الابهام والخنصر. وهكذا كانت وهكذا هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لائط بالارض مرتفع
41. 10:02قدره شبر وبعث عليا لتسويتها. وهذا يدلنا على عناية الاسلام بجناب التوحيد وحسم كل ما من شأنه ان يؤثر على التوحيد والايمان والاسلام
42. 10:17ولذلك كان العرب قديما لهم تعلق بالقبور ويدعون المقبورين من دون الله. فحسمت الشريعة هذا الامر ولذلك القبور لا يجوز رفعها اكثر من شبر. قد نهى النبي عليه الصلاة
43. 10:32والسلام عن البناء عليها وعن تجسيسها وغير ذلك مما ثبت في السنة. قال وعن ابي طلحة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
44. 10:47عليه واله وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة. لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة. لا يخفاكم بان الملائكة اه انواع واقسام ولهم
45. 11:02شت من الملائكة من هم ملائكة الرحمة ملائكة الرحمة ومن الملائكة من هم الحفظة الحفظة لهم معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
46. 11:17ومنهم الكتبة كتبة الاعمال عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وهنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تدخل الملائكة بيتا. المقصود به ملائكة
47. 11:32رحمة ملائكة الرحمة التي يطوفون ويدورون على البيوت لا تدخل لا تدخل هذه الملائكة او هذا الجنس من الملائكة البيوت التي فيها تماثيل وفيها كلاب
48. 11:47وفيها كلاب لا تدخل ملائكة الرحمة. اما الحفظة فيدخلون لانهم يكتبون اعمال بني ادم. ولذلك الحفظة لا يفارقون الانسان الا في حالتين في حالة قضاء الحاجة
49. 12:02وفي حالة الجماع. اما ملائكة اما بقية الاوقات فهم يلازمون الانسان. لا يفارقونه. واما ملائكة الرحمة فهؤلاء يطوفون
50. 12:17وسيروه يسيرون ويطوفون ويدخلون البيوت فمحروم من من دخول الملائكة من اقتنى كلبا او تمثالا في بيته والعياذ بالله فملائكة
51. 12:32رحمتي لا تدخل بيته لا وقد نص على هذا اهل العلم من اهل التحقير على ان المقصود بالملائكة هنا ملائكة الرحمة. اذا لا تدخل ملائكة الرحمة بيتا فيه تمثال او فيه كلب
52. 12:47وايضا من فوائد هذا الحديث آآ امتناع الملائكة من دخول البيوت التي فيها تماثيل لانها معصية والعياذ بالله معصية فاحشة ظاهرة
53. 13:02ريحة فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل. ولذلك من العقوبات المعجلة في الدنيا لمن اقتنى تماثيل من ذوات الارواح حرمان بيته من دخول الملائكة. حرمان بيت
54. 13:17من دخول الملائكة. واذا خرجت الملائكة من يدخلها الشياطين الشياطين. المسألة الاخرى ان الصور الممتهنة والكلاب المأذوم آآ بها
55. 13:32عن هذا الوعيد. ولذلك تدخل الملائكة البيوت التي فيها صور ممتهنة وفيها ايضا كلاب آآ اذن الشارع باقتنائها. مثل كلب الحراسة بشرط
56. 13:47لان لا يكون داخل البيت وانما يكون في سور البيت مثلا اه اذا كان يحرس البيت ومما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن
57. 14:02اه قطعت اذن اذن لعائشة ان تلعب اه العهن الذي على صورة تماثيل صورة اه صورة اه تقول هذه خيل سليمان لها اجنحة. وقال العلماء بان
58. 14:17لا ممتهن ممتهنة هذي وكذلك ما يتعلق بك كما سيأتي بعد قليل التمثال حينما قطع اصبح كالشجرة خلاصة الفوائد من هذا الحديث ان
59. 14:32ملائكة الرحمة لا تدخل البيوت التي فيها تماثيل على صور ذوات الارواح ولا ولا تدخل بيوتا فيها كلاب محرم اقتناؤها واما الملائكة الحفظة الحفظة
60. 14:47بانهم لا يغادرون الانسان الا في الا بما دل الا ما دل النص عليه كما كما ذكرت. قال وفي لفظ لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل. وهذا القول
61. 15:02ولا تماثيل هو الذي جعل العلماء يقيدون الصورة بالتمثال يقيدون الصورة بالتمثال وقالوا انما قصد النبي عليه الصلاة والسلام بالصور التماثيل التي على ذوات على صورة ذوات
62. 15:17الارواح وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل ان يأتيه فراث فراث يعني ابطأ وتأخر ابطأ جبريل يعني جبريل قال للنبي
63. 15:32عليه الصلاة والسلام ساتيك في الموعد الفلاني. فابطأ على النبي عليه الصلاة والسلام حتى اشتد على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لان الوحي اه تأخر عليه. فخرج
64. 15:47فلقيه جبريل فشكى اليه فقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. كلب ولا صورة. وفي حديث ابي هريرة ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتيتك البارحة
65. 16:02كلبالة فكأن هذا الحديث مفسر للحديث الاول حديث ابن عمر ان جبريل تأخر عليه ليلة كاملة ليلة كاملة قال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان على
66. 16:17تماثيل وكان في البيت قران قرام ستر فيه تماثيل. قرام ستر فيه تماثيل. ذكرنا القران في المجلس السابق والمقصود ان فيه تماثيل. فيه
67. 16:32قال وكان في البيت كلب
68. 16:36فمر يقول النبي عليه يقول جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع
69. 16:45فيصير كهيئة الشجرة وامر بالستر فليقطع فيجعل منه وسادتين منبوذتين تطعان وامر بالكلب ليخرج هذا الحديث اشتمل على مجموعة مسائل وفوائد منها اولا
70. 17:00فضيلة جبريل عليه السلام وهو افضل الملائكة. ولذلك الله جل وعلا جعله رسولا بينه وبين انبيائه عليه السلام. وجبريل هو افضل الملائكة. ولذلك افضل
71. 17:15ملائكة جبريل وافضل البشر محمد صلى الله عليه واله وسلم. يعني الافضلية هنا باعتبار الجنس. فجنس البشر افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وجنس الملائكة افضلهم جبريل
72. 17:30عليه السلام. لكن من حيث العموم النبي عليه الصلاة والسلام افضل من جبريل. دليل على ذلك انه بلغ سدرة المنتهى. ولم يبلغها جبريل عليه السلام
73. 17:44ثانيا ان جبريل عليه السلام احيانا يواعد النبي صلى الله عليه واله وسلم واحيانا يأتيه بغتة. احيانا يفجعه ولقد كان اول اول الوحي فجأة
74. 17:59النبي عليه الصلاة والسلام كان في غار اه غار حراء اه كان كان يتعبد قال ففاجئني الحق فجاءه الحق يعني جبريل اتاه بغتة واحيانا يأتيه على صورة رجل فقد
75. 18:14اتاه على صورة دحية ابن خليفة الكلبي مرات واتاه على صورة اعرابي كما في حديث مسلم عند حديث عمر عند مسلم واتاه على صورة رجل لا يعرف اه كما في السنن وقد مر معنا
76. 18:29والمقصود بان جبريل عليه السلام احيانا يواعد النبي صلى الله عليه واله وسلم واحيانا يأتيه اه فجأة وبغته
77. 18:39الامر الثالث آآ جواز عفوا الامر الثالث مشروعية التثبت والاستفسار النبي عليه الصلاة والسلام لما وعده جبريل سأله سأله شكى اليه قال له لماذا
78. 18:54اتأخرت وينبغي على الانسان ان يعذر الاخرين. فلعلك تلوم وغيرك لديه عذر. غيرك لديه عذر. فتسأل لماذا تأخرت? فاذا وعدت شخصا مثلا وهو
79. 19:09مشهورا بالصدق والامانة فتأخر عليك فاسأله لا تتهمه ولا تسيء الظن به. وانما اسأله عن السبب. مثل ما حصل معنا اليوم في الدرس تأخرنا عليكم. ها والسبب ما هو? حادث في الطريق
80. 19:24ويمكن تلوموني انتم واسأتم الظن في صح ولا لا? ها? صح? كيف تصوير? ما ادري عنكم ساكتين? حادث في الطريق
81. 19:39طيب المقصود ان الانسان ها المقصود ان الانسان يحسن الظن فالنبي عليه الصلاة والسلام اشتد عليه هذا الامر ثم شكى الى جبريل قال له ما الذي اخرك? الحديث الاخر ان جبريل
82. 19:54هو الذي بدأ باخبار النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الامر. قال له اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت عليك دخلت الا انه كان على الباب
83. 20:09تمثال. المسألة الثالثة ان ملائكة الرحمة التي تأتي بالاستغفار وتأتي بالخير. لا تدخل البيوت التي فيها صور ولا تماثيل. ولذلك بعض الناس يشكو قلة البركة
84. 20:24تشكو قلة البركة ويشكو كوابيس ويشكو مشاكل طبيعي قل هو من عند انفسكم فتش فتش عن هذه التماثيل او الكلاب الان وللاسف اصبح كثير من المسلمين يقلدون الاخرين
85. 20:39اصبح هناك ثقافة اسمها اقتناء الكلاب لا لسبب ولا لحاجة النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اقتناء الكلاب واستثنى ثلاثا كلب الصيد والزرع والحراسة وكلب الغنم يعني
86. 20:54اه لذلك اه بعض الناس يشكو قلة البركة ويشكو كوابيس ومشاكل ما يعرف لها سبب. ما يعرف لها سبب. ولذلك فتش عن مثل هذه الاشياء. قد لا تكون انت الذي يعني ادخلت وقد جاء
87. 21:09في رواية صحيحة ان الحسن ابن علي هو الذي ادخل الجرو تحت سرير النبي عليه الصلاة والسلام. فما دخل جبريل بيت النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يعلم بهذا النبي عليه الصلاة والسلام. فامر به فاخرج
88. 21:24يرش مكان الكلب ماء رش ماء. المسألة الاخرى
89. 21:31ان الشجر لا يحرم تصويره. كما في حديث ابي هريرة. فجبريل عليه السلام ماذا امر النبي عليه الصلاة? قال فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع
90. 21:46فيصير كهيئة الشجرة. ولذلك جماهير اهل العلم ذهبوا الى جواز تصوير ما لا رح فيه. وهذا رد على من منع لان من السلف من منع تصوير كل شيء من خلق الله عز وجل
91. 22:01يقال لان فيه مضاهاة لخلق الله. والراجح جاء قول جماهير اهل العلم ان ان مال رح فيه ما لا رح فيه يجوز تصويره. ونص على ومما يدل على ذلك
92. 22:16الحديث حديث الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. فلذلك يجوز تصوير ما لا روح فيه مثل الشجر والحجر والانهار والسماء والكواكب مثلا والكعبة والمساجد
93. 22:31والازهار هذا كله مما يجوز تصويره. المسألة الثانية ان كل ما هو ممتهن من الصور فيجوز اتخاذه مثل لعب الاطفال في
94. 22:46من قول اهل العلم فلعب الاطفال هذه الدمى التي يلعب بها الاطفال خاصة البنات يتدربون عليهن لا حرج في ذلك لماذا? لانها تمتهن ولا تعظم فتتسخ
95. 23:01ترمى على الارض وتوطى هذا كله مما لا حرج فيه فيجوز للانسان ان يشتري هذه الدمى لاطفاله
96. 23:11المسألة الاخرى ان ما كان محرما تحريما وسيلة يجوز الانتفاع به اذا ازيلت وسيلة التحريم
97. 23:26اذا ازيلت وسيلة التحريم. فتحيم فالاصنام تحريمها تحريم وسيلة ولا تحريم مقصد? تحريم وسيلة. لماذا? لانه وسيلة الى كذا. فاذا غيرت جاز استعمالها. اذا
98. 23:41واي رجال استعماله فيجوز لمن عنده تمثال ان يستعمله استعمالا اخر يشيل الرأس وتصبح كالشجر مثل ما امر جبريل النبي عليه الصلاة والسلام كذلك القران الستر الذي كان فيه صور
99. 23:56امر النبي عليه الصلاة والسلام بتقطيعه فاتخذ منه وسادتين. والوسادة توطى تداس يعني ولذلك قال العلماء يجوز يعني اقتناء السجاد الذي فيه
100. 24:11بصور لماذا? لانه ممتهن. يدوس عليه الانسان. يضع رجله عليه. قالوا هذا هذا لا بأس به. اخذا من هذه القاعدة. وان كان الاحتياط ترك ذلك وان لا يلجأ اليه الانسان. ومنها مثلا
101. 24:26شراشف الاسرة قالوا هذه تمتهن ايضا اذا وضع اذا نام تحتها او شيء وآآ النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن عن الصور الا رقما في ثوب ولذلك
102. 24:41الاصل ان الانسان يبتعد ان كان ولابد فشيء يمتهن ويوطى لا يدخل فيه لا يدخل في النهي
103. 24:51المسألة الاخرى ان كلما كان مأذونا فيه لا يدخل تحت النهي مثل ما ذكرنا انواع الكلاب الثلاثة كذلك آآ صور غير ذوات الارواح
104. 25:05طيب الحديث حديث ابي هريرة يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاثة بمن جعل مع الله الها اخر
105. 25:20وبكل جبار عنيد وبالمصورين
106. 25:25الحمد يرحمك الله قال يخرج عنق من النار عنق هنا اختلف العلماء في معنى العنق فقيل بانه الطائفة وجانب من النار طائفة وجانب من النار يخرج من النار
107. 25:40والمعنى الثاني قيل هو شخص قوي. عنق من النار شخص قوي
108. 25:47والمعنى الثالث قالوا هو على ظاهره. هو على ظاهره وهذا هو الراجح. وهو مثل الرقبة. الان يعبرون عنه يقولون لسان من نار. شفتم البراكين? نعم
109. 26:02تراكين احيانا يخرج منها شيء يكون هذا لسان من النار. لسان خرج من البركان. ولذلك العنق هنا مثل اللسان من النار. عنق مثل الرقبة الطويلة. مثل الرقبة الطويلة. وهي لسان من
110. 26:17على هيئة الرقبة الطويلة. الامر الثاني ان الله تعالى على كل شيء قدير. فانظر الى عظمة الله عز وجل الذي اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. الله جل وعلا
111. 26:32جعل لهذا العنق من النار هذا اللسان جعل له العينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق وهل هذا على الله عسير? الجواب لا ليس
112. 26:47على الله شيء عسير. قال جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فالله تعالى يخلق ما يشاء ويختار. يخلق ما يشاء ويخطر. واعجب من هذا ان الجلود يوم القيامة
113. 27:02تكلم يوم يختم الله عز وجل على الافواه. فتنطق الجلود والايدي والارجل. تشهد على صاحبه وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا? قالوا انطقنا الله الذي انطقكم
114. 27:17كل شيء. ولذلك هذا اللسان الذي يخرج من النار يخلق الله له عينان واذنان ولسان ينطق يعني يتكلم. انسان ينطق يعني يتكلم. وهذا
115. 27:32يدل على عظمة الله عز وجل. الامر الاخر المسألة الاخرى ان في هذا الخلق آآ في هذا الامر تهديد شديد ووعيد اكيد على من ضاع الله
116. 27:47الله عز وجل وزاحمه فيما خص جل وعلا به نفسه سبحانه وتعالى. المسألة الاخرى ان التنصيص على هؤلاء الثلاثة اذا تأملناه حق التأمل وجدنا انهم
117. 28:02يجب انه يجمعهم شيء فيه مزاحمة في ربوبية الله تعالى وفي افعاله. فانظر الى من جعل مع الله الها اخر. اتخذ مع الله ندا. فهذا من اظلم
118. 28:17الظلم هذا من اظلم الظلم. والثاني بالجبار العديد. الجبار العنيد. والجبار هذا فيه من الكبر الشيء العظيم. ولذلك الله عز وجل قال
119. 28:32كبرياء ردائي والعز ازاري. ففيه مزاحمة ايضا لما خص الله عز وجل به نفسه. قال وبالمصورين الذين يضاهئون خلق الله عز وجل. يضاهئون خلق
120. 28:47الله عز وجل فلذلك هؤلاء الثلاثة اذا تأملت افعالهم وجدت بانهم يجتمعون في مزاحمة الله عز وجل او في شيء من مزاحمة الله وهذا الباب ختامه في
121. 29:02آآ حرمة آآ التماثيل التي على ذوات الارواح وكذلك نص جماهير اهل العلم وهو مذهب الفقهاء الاربع مذاهب الفقهاء الاربعة على حرمة التصوير على حرمة الرسم
122. 29:17اليد لذوات الارواح اما غير ذوات الارواح فالاصل الحل والاباحة والمجلس السابق ذكرنا ايضا مجموعة طيبة من المسائل حول هذه حول هذا الموضوع
123. 29:32نعم. قال باب الترهيب من اللعب بالنرد. قال عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده
124. 29:47في لحم خنزير ودمه وفي لفظ فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
125. 30:02من لعب بنرد او نردشير فقد عصى الله ورسوله. اقرأ كلام الحافظ. قال الحافظ رحمه الله تعالى قد ذهب جمهور العلماء الى ان اللعب
126. 30:17النرد حرام ونقل بعض مشايخنا الاجماع على تحريمه. واختلفوا في اللعب بالشطرنج. فذهب بعضهم الى اباحته لانه يستعان به في امور الحرب ومكائده. لكن بشروط ثلاثة. احدهم
127. 30:32والا يؤخر بسببه صلاة عن وقتها. والثاني الا يكون فيه قيمار. والثالث ان يحفظ لسانه حال اللعب عن الفحش والخناء. ورديء الكلام. فمتى لعب به او فعل شيئا من هذه
128. 30:47كان ساقط المروءة مردود الشهادة. وممن ذهب الى اباحته سعيد بن جبير والشعبي وكرهه الشافعي كراهة تنزيه. وذهب جماعات من العلماء الى تحريمه كالنرد
129. 31:02وقد ورد ذكر الشطرنج في احاديث لا اعلم لشيء منها اسنادا صحيحا ولا حسنا والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب من اللعب بالنرد. النرد معروف وهي
130. 31:17اه فيها ما يسمى بالزهر وفيها يعني مربعات او سداسيات او ثلاثيات واشياء من هذا القبيل النبي عليه الصلاة والسلام قال من لعب بالنردش
131. 31:32فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. وفي رواية السنن فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. من لعب بنرد او نردشير فقد عصى الله ورسوله
132. 31:47والمقصود بان اللعب بالنردشير محرم سواء كان على مال او على غير مال وهذا قول جماهير اهل العلم سواء كان اللعب على مال مثل القمار او على غير مال لان
133. 32:02الندردشير محرم لذاته. لا لما يؤول اليه لا لما يؤول اليه. لذلك الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ورجس من عمل الشيطان
134. 32:17فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون? ولذلك جمع الله
135. 32:32جل وعلا بين الخمر والميسر. لما فيهما من الشكر والعياذ بالله. فذاك سكر العقول آآ ذهاب العقل. وهذا فيه ايضا شكر حيث ان الذي يلعب القمار
136. 32:47والميسر يذهب عقله. تجدون هؤلاء الذين يدخلون في هذا الباب ربما يعني آآ بذلوا كل شيء. دفعوا جميع اموالهم ويقترضون عليها
137. 33:02ربما باعوا بيوتهم ووسائل نقلهم ويعني امورهم عجيبة. لماذا? لان الميسر هذا والعياذ بالله يصاب الانسان فيه بمثل الشكر. مثل السكر
138. 33:17ذلك هذا محرم لذاته. يعني لو قال شخص والله انا العب القمار من دون كذا. نقول محرم لان هذا محرم لذاتي. كذلك النرد النرد ومما يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب ان النبي عليه الصلاة
139. 33:32والسلام قال فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. واللفظ الاخر فقد عصى الله ورسوله. عصى الله ورسوله. دل هذا على انه كبير من كبائر الذنوب. يبقى مسألة اللعب
140. 33:47بالشطرنج وهي مسألة خلافية بين العلما هل يقاس على النرد ام لا? فيها ثلاثة اقوال قول بالتحريم وقول بالكراهة التنزيهية وقول الاباحة قول بالاباحة
141. 34:02يظهر والله اعلم ان الشطرنج اه لا يقاس على النرد واللعب فيه اذا كان اه بغير مقابل يعني لا يدخل فيه اه بدل ما لانه اذا بذل فيه
142. 34:17الماء فيدور بين الغرب والغلم فيكون ميسرا. يدور بين الغرم والغنم. فيكون ميسرا. وكذلك اذا كان لا يضيع عن الواجبات والحقوق التي لله
143. 34:32التي للخلق وايضا لا يشتمل على شيء من الامور التي تثير العداوة والبغضاء وتحرك اه يعني الامور في ظهر والله اعلم انه على على الاباحة
144. 34:47على الاباحة واذا اذا اجتمعت فيه الثلاثة اذا اجتمعت فيه الثلاثة نعم طبعا الاصل ان الانسان حينما نقول هذا الكلام انما هو من قبيل التقرير لكن الاصل في الانسان اغتنام الوقت
145. 35:02استثمار العمر والزمان وهذه الالعاب وهذه الاشياء هي اذا قلنا باباحتها فانها لا ترفعك عند الله سبحانه وتعالى وانما الذي يرفعك الايمان والعمل
146. 35:17قال فينبغي على المسلم ان يستثمر زمانه وعمره ووقته في طاعة الله جل وعلا. نعم. بالنسبة للورق شيخنا لا بالورق. نفس يأخذ نفس الحكم حكم الشطرنج
147. 35:32نعم. قال الترغيب في الجليس الصالح والترهيب من الجليس السيء وما جاء فيمن جلس واصفح وسط الحلقة وادب وادب المجلس
148. 35:47وغير وادب المجلس وغير ذلك. قال عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير
149. 36:02فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه. واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير. اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال
150. 36:17رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك ان لم يصبك منه شيء اصابك من ريحه. ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير. ان لم يصبك من سواده
151. 36:32من دخانه نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى الترغيب في الجليس الصالح والترهيب من آآ الجليس السيء وما جاء في من جلس وسط الحلقة وادب المجلس
152. 36:47وغير ذلك. الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر الاحاديث المرغبة في مجالسة الصالحين. والترهيب من مجالسة السيئين وبيان شيء من اداب الجلوس من اداب
153. 37:02المجالس. فهناك فرق بين اداب الجلوس واداب المجالس. واداب المجالس. وذكر اول ما ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
154. 37:17ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما مثل الجليس الصالح. والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه. واما ان تجد منه ريحا طيبة
155. 37:32شيخ الكيري اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيث. وكذلك حديث انس ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك ان لم يصبك منه شيء اصابك من ريحه ومثل الجليس السوء كمثل صاحب
156. 37:47الكير ان لم يصبك من سواده اصابك من دخان. اولا بالنسبة لمسألة الصحبة مسألة من دين الله عز وجل. والدليل على ذلك المساحة التي اخذتها التي
157. 38:02هذه المسألة من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. حتى قال جعفر بن محمد رحمه الله تعالى لقد عظمت منزلة آآ
158. 38:17منزله لقد عظمت منزلة الاصحاب عند اهل النار. الم تسمع الى قول الله تعالى فما لنا من شافعين ولا ولا صديق حميم. ولا صديق حميم. فاهل النار
159. 38:32اه يقولون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. وهذا يدل على منزلة الصديق والصاحب. ولذلك ربنا جل وعلا امتدح ابا بكر اه لصحبته النبي عليه الصلاة والسلام بقوله
160. 38:47ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن اضافه اليه اضافة تشريف فكفى فخرا لابي بكر هذه الاظافة اذ يقول لصاحبه لا تحزن
161. 39:02ان الله معنا. النبي عليه الصلاة والسلام ابدى واعاد في قضية الصحبة. وهذا يدلنا على خطورة الصحبة. فان لم يحسن المسلم الاختيار ربما
162. 39:17الصحبة الى النار. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك اه جاءت نصوص القرآن والسنة بالتأكيد على على هذا الامر. التأكيد على هذا الامر. وهذا هذا الحديث حديث
163. 39:32فانما مثل الجليس الصالح فيه مجموعة فوائد منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان حريصا على امته وناصحا لها صلى الله عليه
164. 39:47واله وسلم. وقد صدق الله في وصفه حينما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام من
165. 40:02انه كان يقرب المثل او يقرب الاشياء لاصحابه ولامته بضرب المثل. بضرب المثل لان هذا اوقع في النفس. فكان يضرب لهم الامثال
166. 40:17صلوات ربي وسلامه عليه. المسألة الثالثة ان ضرب الامثال آآ منهج قرآني وطريقة نبوية ومسلك صحابي. آآ ولذلك في سنة النبي عليه الصلاة
167. 40:32والسلام من ضرب الامثال بالشيء الكثير. وقد مر معنا في هذا الكتاب في مدارسة هذا الكتاب شيء كثير مما كان يضربه النبي عليه الصلاة والسلام من الامثال
168. 40:47الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ شبه الجليس الصالح بحامل المسك. والمسك نوع من انواع الطيب وهم من افخرها. ومن اعلاها
169. 41:02المسك نوع من انواع الطيب وهو من من اعلاها. وهو من آآ الطيب الذي يقصد. شبه الجليس الصالح آآ حامل المسك. والمقصود بائع المسك. بائع المسك
170. 41:17هذا المعنى والنبي عليه الصلاة والسلام بين بان حامل المسك او بائع المسك آآ لا يخلو من يدخل عليهم من فائدتين الاولى
171. 41:32الشراء. الشراء تشتري منه. تشتري الطيب تشتري المسك. والثانية ان لم تشتري فستخرج برائحة طيبة. يعلق بثيابك
172. 41:47بغترتك بشماغك ها يعلق شيء من رائحة الطيب لماذا? لان بائع الطيب تجد العطر الفواح والرائحة الزكية الطيبة تملأ
173. 42:02تملأ دكانة او محله هذا صحيح الان لو ذهبت الى محلات الطيب والعطور لا تشم رائحة كريهة وانما رائحة زكية عطر وطيب ولذلك لا يعدم
174. 42:17من يدخل على على بائع المسك من احد هذين الامرين. اما ان يشتري واما ان يخرج برائحة طيبة. كذلك الذي يصاحب الاخيار. صاحب الاخيار اما ان
175. 42:32ينتفع منهم انتفاعا فائدة او تخرج بسمعة طيبة. تخرج بسمعة طيبة. اذن. دقيقة. طيب. كذلك
176. 42:47صحبة الاخيار صحبة الاخيار ابدا من يصحب الاخيار لابد يخرج بفائدة وان لم يخرج بفائدة سيخرج بسمعة طيبة سمعة طيبة جاء في الحديث الذي في الصحيح هم القوم لا يشقى
177. 43:02جليسه لا يشقى بهم جليسهم من يجالسهم لا يشقى. ويكفي ان الانسان آآ ينسب الى الاخيار. يقال فلان مع فلان. هكذا هكذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام
178. 43:17بينما جليس السوء شبهه النبي عليه الصلاة والسلام بنافخ الكير الحمد لله ما زلنا مع فوائد حديث ابي موسى وحديث انس عنه في الجليس الصالح
179. 43:32وجليس السوء وذكرت في اخر الفائدة قلت بان بان جليس السوء شبهه النبي عليه الصلاة والسلام بنافخ الكير ونافخ الكير هو الحداد الذي
180. 43:47ليدخلوا الحديد الفرن هذا الذي آآ اوقده نارا آآ ولذلك نافخ الكير يمتلئ دخانه يمتلئ دكانه بدخان
181. 44:02هذا الفرن وهذا وهذه النار فالذي يصاحب الاشرار ويصاحب السيئين فلا يخرج منهم الا بسيئتين او باحدهما
182. 44:17السيئة الاولى ان يحرق ثيابك. هذا نافخ الكير يحرق الثياب. اما جليس السوء فسيؤثر عليك. سيؤثر عليك في اخلاقك ودينك
183. 44:31واما السيئة الاخرى فهي السمعة. فان لم يحرق ثيابك فانك ستخرج منه بريح خبيثة. ريح خبيث. وهذه السمعة التي يخرج منها الانسان. ولذلك يقول
184. 44:46الاول انت بالناس تقاس بالذي اخترت خليلا فاصحب الاخيار تعلو وتنل ذكرا جميلا وتنل ذكرا جميلا. والمقصود بان الانسان ينبغي له ان يجتهد في صحبة
185. 45:01الاخيار وافضل الاخيار صحبة العلماء. فصحبة العلماء فوائدها كثيرة وبركاتها اثيرة. ومنافعها لا حصر لها. لا حصر له. ولذلك قال
186. 45:16الله جل وعلا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. يريدون وجهه يريدون وجهه. واصبر نفسك
187. 45:27ما قال واذهب قال واصبر نفسك. والمعنى ان صحبة الاخيار تحتاج الى صبر. لان طبيعة النفس البشرية نزاعة الى اللهو
188. 45:40والى الترف. والى اللعب وهذا غير موجود عند الاخيار في الغالب. لان الاخيار اهل جد واهل عمل عبادة
189. 45:53ولا يخلو تخلو مجالسهم من شيء من اللهو المباح. شأن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ليس هو الغالب. وانما هي كالملح للطعام. يتقوون بها. مثل ما قال
190. 46:08علي رضي الله عنه يقول ان هذه القلوب تمل كما تمل الابدان. فاطلبوا لها طايب الحكمة الادب او شيء من الشعر او كما قال رضي الله عنه
191. 46:23وكان ابن عباس اذا اذا استمروا في الدروس والعلم يقول احمظوا لنا. يعني اخلطوا جيبوا شعر جيبوا ادب
192. 46:36اه فمجالس العلما مجالس اشبه بحديقة غناء وبستان افيح فيه خير كثير. فلذلك صحبة العلماء من انفع من انفع الصحبة. واصبر
193. 46:51نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وفوائد صحبة الاخيار كثيرة جدا منها الفوائد. الفوائد وهذا على سبيل العموم. فان صحبت العلماء
194. 47:06تعلمت وان صحبت العباد استفدت وانتفعت
195. 47:12وان صحبت اهل المروءة احتشمت وهكذا. ابدا صحبة الاخيار والصالحين. قد يكون تصحب غنيا يعني غنيا من اهل الدنيا. فينالك خير منه من
196. 47:27ومروءته واستقامته وحرصه على الصلاة والعبادة ليس بالضرورة ان يكون الشخص ليس من اهل الدنيا من اهل الدنيا من صحبتهم خير يعني اقصد اهل الاموال مثلا
197. 47:42لماذا? لان ما هي المروءات يزكون ويتصدقون ويوقفون وآآ يذكرون الله عز وجل ليسوا يعني كما يفهم بعض الناس ان الاغنياء هؤلاء
198. 47:57عن الله بالجملة غير صحيح. فالمقصود انا لما ذكرت العلماء ليس مقصودي قصر الامر عليه لا تصحب الاخيار عموما. تصحب الاخيار عموما. قد يكون صحبتك لعامي
199. 48:12آآ انفع لك من صحبة متعلم. لان هذا العامي يخاف الله عز وجل. تجده من اهل العبادة والتأله. تنسك التعبد والثبات. والثبات قد يؤثر فيك
200. 48:27وعامي وقد تصحب انسانا متعلما لكن والعياذ بالله يقسي قلبك. يقسي قلبك. فمن اعظم فوائد الصحبة الانتفاع انك تنتفع
201. 48:39تنتفع به في الدنيا ويوم القيامة. يوم القيامة الاصحاب يشفع بعضهم لبعض. لكن اهل النار حرموا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. نسأل الله العافية والسلامة. قل جل وعلا الاخلاء
202. 48:54يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. المتقون حتى يوم القيامة يشفع بعضهم لبعض. الامر الثاني الذكر الجميل الذكر الجميل. ولذلك الناس
203. 49:09كورونا الشخص باقرانه وباصحابه. حتى قال بعضهم اه اذا اه اه قال بعضهم اذا اردت ان
204. 49:24اه ان تعرف شخصا فقل له من تصاحب
205. 49:29اذا اردت ان تعرف شخصا فاسأله من تصاحب من اصحابك? لذلك الان لو تقدم شخص لخطبة ابنتك تجد الاب حريص فيسأل يمشي مع من? ها مع من يمشي
206. 49:44اصحابه من هم يعرف كانه الان يشوف اصحابه ويعرف اخلاق هذا هذا الرجل ولذلك الله عز وجل خلد ذكر كلب في القرآن بسبب الصحبة
207. 49:58بقي ذكر الكلب. قال جل وعلا في سورة الكهف وكلبهم باسط لراعيه بالوصيد. كلب غير مكلف جاء ذكره لماذا? هذا هذا من من اه من اثر الصحبة وكلبه
208. 50:13من باسط لرعيه بالوسيط. الامر الاخر الاعانة على الخير. هذي من فوائد الصحبة. الاعانة على الخير. وافضل الخير ما هو? طلب العلم. شوفوا الان بعض الشباب اذا صاحب طلاب
209. 50:28العلم اجتهد وطلب العلم. انا اعرف اناس كانوا عوام. فصحبوا بعض طلاب العلم فاصبحوا افضل من طلاب العلم. سبحان الله العظيم. اصبحوا افضل من طلاب العلم. حرصوا على طلب العلم
210. 50:43اجتهدوا وسبب ذلك الصحبة الطيبة. الصحبة الطيبة. وهذه الفوائد. ولذلك تجد لما تقرأ في سيرة السلف الصالح تجد عجبا. حرصهم على
211. 50:58صحبة الاخيار والافادة منهم يقول عبدالله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى وقد ذكر زيارة ابو زرعة آآ الى الى الامام احمد رحمه الله تعالى
212. 51:13فيقول وقد اجتمع ابو زرعة بالامام احمد وكانا يتذاكران العلم حتى قال الامام احمد ما صليت غير الفرض استأثرت بمذاكرة ابي زرعة على نوافل
213. 51:28قلت تركت النوافل علشان استغل واستثمر كل لحظة من وجود ابي زرعة رحمهم الله تعالى جميعا. ولذلك الصحبة الطيبة تعين على الخير
214. 51:43تعين على الخير فالصاحب ساحب واطباع سراقة كما قالت العرب الطباع سراقة انت كلما صحبت الاخيار واختلطت بالفضلاء اكتسبت اخلاق
215. 51:58من دون ما تشعر تكتسب احيانا اخلاق وانت لا تدري بسبب المجالسة والمجانسة فتكتسب هذه حتى تصبح خلق لك ايضا صحبة الاخيار تصون القلب
216. 52:13عن الخطرات والوساوس الشيطانية. ولذلك تجد الذي يصاحب الاشياء الاشرار يذكرونه بالمعاصي. لان حديثهم في المعاصي وفيما يرظي الشيطان ويسخط الرحمن. اما
217. 52:28الذي يصاحب الاخيار فيصون يصون قلبه ونفسه عن الخطرات والوساوس وعن هذه الاشياء التي تقود الى الى ما حرم الله عز وجل
218. 52:43ايضا وراثة الخير لكل قوم وارث. والاصحاب يرثون الخير. يرث بعضهم من بعض الخير. وايضا السمعة الطيبة اللي ذكرت انا ذكرتها قبل قليل السمعة الطيبة
219. 52:58السمعة الطيبة. يقول ابن عبد البر وقد ذكر هذا في يعني كثير من كتبه منها آآ لما ذكر اداب الصحبة والجليس ذكر شعرا جميلا يقول رأيت
220. 53:13في الحمام يوما بكف الصدق اثر ثم نسم. فقلت امسك ذاك ام عبير. لقد صيرتني بالحب مغرم. اجاب الطين اني كنت تربا. صحبت
221. 53:28سيرني مكرم صحبت اكابرا وازددت علما كذا ما صاحب العلماء يكرم. والصحبة لما نتأملها نجد بانها مراتب. يعني قد يصحب الانسان
222. 53:43الاكابر وقد يصحب الاقران وقد يصحب من هو دونه. فكيف يتعامل الانسان مع هؤلاء? اذا صحب الاكابر فانه يصحبهم الحرمة والافادة
223. 53:58بحشمة يحتشمهم ويحترمهم ويقدرهم ويستفيد منهم ويكثر الصمت بين ايديهم. ينتفع بهم لان لانهم اهل تجارب. ركبوا الصعب والذلول عركتهم الايام
224. 54:13اصبح عندهم اه خبرة في الحياة. ولذلك اذا صحبت الاكابر اكثر من الصمت بين ايديهم. ولا تتقدم بين ايديهم بالكلام. استفد. لان هؤلاء يعطونك عصارة
225. 54:28تجارب حياته يلخصونها لك. يلخصونها لك. ومن الحرمان انك تتحدث بين ايدي الاكابر هؤلاء. للعلماء طلاب العلم. الكبار كبار السن. هؤلاء مدارس وجامعات
226. 54:43يفيدونك يفيدونك. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه وفد واراد شاب ان يتقدم بالكلام قال له كبر كبر. يعني خلي الكبير يتكلم
227. 54:58دع الكبير يتكلم والمقصود بان صحبة الاكابر تكون بالحرمة يعني بالاحترام والتقدير والحشمة والافادة. الافادة احيانا كبير في السن يعطيك جملة حكمة
228. 55:13هذي تنفعك في حياتك كلها. في حياتك كلها. والناس قديما كانوا يشترون النصيحة والوصية. الان ببلاش. الان تعطى ببلاش. بالنسبة للاقران اه تكون
229. 55:28بالمذاكرة والنصيحة وبذل الموجود والمعروف كما ذكر العلماء. وان يفيد بعضكم بعضا. اما بالنسبة لمن هو دونك فيكون بالارشاد والتأديب بالإرشاد والتأديب كما هو
230. 55:43حالك مع الاكابر يكون حال من هو دونك معك. كما من هو دونك معك. ولذلك الانسان يحرص ويجاهد نفسه في صحبة الاخيار. يقول مالك ابن دينار
231. 55:58عالم المدينة رحمه الله تعالى يقول انقل الحجارة مع الابرار انفع او انقل الحجارة مع الابرار انفع لك من اكل الخبيص
232. 56:13مع الفجار نوع من انواع الطعام الفاخر. يقول له ان تنقل الحجارة مع الابرار افضل لك من ان تأكل الخبيص مع الفجار مع الفجار ولاجل هذا المسلم يحرص على صحبة
233. 56:28الطيبين والاخيار ولا يعدم الانسان من فائدة ابدا من صحبة الاخيار. وذكرت انا قبل قليل يكفيك السمعة الطيبة. وهذي تزكية لك
234. 56:43يكفيك السمعة الطيبة هي تزكية. وبالنسبة لصحبة الاشرار لا يقولن امرؤ والله انا اضبط نفسي. انا ما يمكن احد يؤثر علي. غير صحيح
235. 56:58اقل اقل ما يعود عليك من صحبة الاشرار. ما هو? السمعة السيئة. السمعة السيئة. قد مر معنا في مجالس سابقة حديث انس
236. 57:13لما قال رجل يا رسول الله يعني اه سأله عن الساعة فقال ماذا اعددت له? قال اه احب الله ورسوله قال انت مع من احببت انت مع من يكفيك هذا
237. 57:28لذلك قال انس ما فرحنا بشيء فرحنا قول النبي عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت. فانا احب الله ورسوله واحب ابا بكر وعمر. هكذا هكذا السمعة الطيبة. ينالها الانسان
238. 57:43من صحبة الاخيار والسمعة السيئة لمن صحب الاشرار لمن صحب الاشرار. زد على ذلك ان الطباع سراقة كما ذكرت. الطباع سراء
239. 57:58الواحد عندي ولد صغير رجل فاضل واسرة صالحة يقول تفاجأت بالولد يرجع من يعني يلعب مع الاطفال وليسوا اطفالا يعني لكن هم آآ في آآ سن العاشرة
240. 58:13فاكثر يقول واذا اتى بمفردات سوقية وبالفاظ لم نعرفها في عائلتنا ابدا. يقول فادبته وقلت من اين? قال والله من اصحابي
241. 58:28يلعب معهم التقط هذا التقطها فجاء ونقلها للبيت مفردة سوقية سيئة ولذلك الانسان احيانا من دون ما يشعر طبعه يسرق عند الطبع يسرق يلتقط يلتقط
242. 58:43لا يدري هو ما يدري حتى يقسو القلب والعياذ بالله ويتصحر الصدر نكتفي بهذا القدر نلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه