الدرس 25 والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة كان على عجالة هذا الضابط يتعلق بالصداق
2. 01:27والصداق معروف هو المهر ما يفعله ما يفرض للزوجة عند العقد
3. 01:33وقد جاء في القرآن بتسميات مختلفة وهو من واجبات النكاح
4. 01:42وذكرنا في المحاضر الماضية أن المهر على نوعين المهر المسمى
5. 01:51وقد يكون معين مثلا لو قال لامرأة أمهرتك هذه السيارة
6. 01:57هذا معين وقد يكون في الذمة لو قال المهرك عشرة آلاف
7. 02:03هذه في الذمة هذا كل مهر معين ويقابله يقابل المهر المعين
8. 02:10مهر المثل إذا لم يكتب لها شيء في المهر وهذا يجوز بالاتفاق
9. 02:16فإنها تعطى مهر مثيلاتها تعطى مهر مثيلاتها هنا تطرق إلى مسألة
10. 02:25إذا كان الصداق المهر بيد الزوج يعني ما وصل لي المرأة
11. 02:33وتلف يعني لو قال الزوج للزوجة هذه السيارة الموجودة في بيتي
12. 02:43مهر لك ثم قبل أن يسلم الزوجة السيارة تلفت هذه السيارة
13. 02:52طبعا جمهور العلماء أن الضمان هنا على الزوج خلاله ثلاثا لي الحنابلة
14. 03:00في هذه المسألة لكن هنا المسألة التي ذكرها الناظم هل الضمان هنا
15. 03:08يعني يكون ضمان عقد أو ضمان يد ضمان عقد أو ضمان يد
16. 03:18فجمهور العلماء في هذه المسألة أن الضمان هنا ضمان يد
17. 03:24مثل ضمانات الأمانات فهي بالمثل أو قيمتها بالمثل أو قيمتها
18. 03:37يعني لو كان المهر سيارة مرسدس مثلا الزوج يحضر لها نفس هذه السيارة
19. 03:44بالضبط بمواصفاتها إن لم يجد ذهب إلى الوكالة لم يجد هذه السيارة
20. 03:49ينظر كم قيمتها في الوكالة فيعطيها هذه القيمة فيعطيها هذه القيمة
21. 03:56هذا الضمان ماذا اليد الضمان اليد إذا تلف فعند الجمهور الضمان يكون ضمان يد
22. 04:03قول عند الشافعية هذا القول الثاني الذي أشار إليه أن الضمان ضمان عقد
23. 04:09يعني ما معنى ضمان عقد كأنه يعقد عقد جديد و
24. 04:18مهر غير محدد فتعطى مهر مثيلاتها تعطى مهر مثيلاتها يعني ننتقل من المهر المثيلاتها
25. 04:28المهر المعين إلى مهر المثل فينظر كم تعطى هي في المهر
26. 04:37يعني إذا كان عادت هذه النساء جنس هذه المرأة في هذا البلد
27. 04:42مهورهم سبعين ألف خلاص تعطى سبعين ألف ولا ينظر إلى السيارة المتلفة
28. 04:48هذا على قول أنه ضمان ماذا عقد أما إذا كان ضمان يد خلاص
29. 04:54لابد نفس هذه السيارة أو قيمة هذه السيارة طبعا هذه
30. 05:01هل يترتب عليها أشياء يترتب عليها أحيانا تكون المرأة غانم أحيانا
31. 05:08غارم يعني في بعض الأحيان على هذه الأقوال يعني ممكن المرأة
32. 05:19تمهر شيء بسيط طقم مثلا الطقم قيمته مثلا عشرين ألف
33. 05:25فلو قلنا بقول الشافعية أن ضمان ضمان عقد ينظر مهر مثيلاتها
34. 05:33الرجل وضع لها طقم عشرين ألف مهر مثيلاتها سبعين ألف
35. 05:40فيحصل لها ماذا غنم تربح بهذا الأمر وحيانا يكون العكس
36. 05:48على هذه القاعدة مثلا إذا الزوج أمهرها مزرعة مزرعة قيمة مليون مثلا
37. 05:56فعلى قول الشافعية أن ضمان عقد ينظر مثيلاتها مثيلاتها مهرهم ثمانين ألف
38. 06:03والمزرعة مليون فيحصل لها ماذا خسارة بهذا على حسب الإلحاق
39. 06:11هل هو ضمان عقد أو يعني ضمان يد والجمهور كما قلنا
40. 06:19يحملونه على ضمان اليد ثم قال بعد ذلك الفصل الثالث القاعدة الحادي عشرة
41. 06:27وبعد هذا فالطلاق الرجعي هل يقطع هل يقطع النكاح كل القطع
42. 06:33أو لا على القولين والترجيح لا يطلق في الفروع فيما نقيل
43. 06:39وربما جزم بالأول في أشياء وبالثاني كذلك فعرفي وجاء قول ثالث
44. 06:47لم يختفي في أصلها يقول بالتوقف وعبروا بغير ذي العبارة
45. 06:53عن هذه أيضا بلا نكارة وذلك الرجع رجعة تحسب ابتداء
46. 06:59نكح أو استدامة خلف بداء هنا نتكلم على الطلاق تكييف الطلاق الرجعي
47. 07:09طلاق الرجعي باتفاقه للعلم أن الرجل لو طلق امرأته طلقة
48. 07:19أو طلقتين فهذه طلقات تعد طلقات رجعية له أن يرجع
49. 07:27في وقت العدة قبل أن تنتهي العدة بخلاف البائن إذا طلق ثلاث طلقات
50. 07:39تبين المرأة وما ترجع للزوج إلا إذا تزوجت بزوج آخر
51. 07:45لكن هنا نتكلم على الطلاق الرجعي طلقها طلقة واحدة هذه تسمى طلقة رجعية
52. 07:51له أن يرجعها خلال فترة العدة طلقتان له أن يرجعها
53. 07:55خلال فترة العدة ذكر هنا الخلاف هل هذا الطلاق الرجعي
54. 08:05يقطع النكاح يعني تصير محرمة عليه وتنطبق عليه كل الأحكام في التحريم
55. 08:19هذا قول عند الشافعية وقول في مذهبي أحمد إذا قلنا أنه يقطع النكاح
56. 08:29خلاص تتحجب عنه ما يجوز للزوج أن يخلو يخلو بهذه المرأة
57. 08:35ولا يمسها ولا يسافر معها وغيرها من الأحكام لأن هذا يقطع النكاح
58. 08:47كأنها تصير ماذا أجنبية هذا القول القول الثاني هو قول الجمهور
59. 08:55بل هي زوجة وهذا هو الراجح بدليل أنها ترث في هذا الوقت
60. 09:01ويجوز سائر الأحكام الفقهية اللعان والإله والظهار وغيرها فهذا هو الراجح في هذه
61. 09:13المسألة هو قول الجمهور أنها زوجة وأن الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح
62. 09:21بل الشريعة تريد أصلاً يعني استبقاء الزوجة وأن الزوجة تغري الزوج
63. 09:29وأنها بل تتزين للزوج حتى يحصل استبقاء لهذا النكاح طبعاً
64. 09:37يترتب عليها فروع يعني لو ماتت الزوجة هل يعني يغسلها
65. 09:45الزوج أو لا مثلاً يعني على القول الأول إذا انقطع النكاح
66. 09:51ما يصلح ما يجوز لأنه يغسل زوجته عند الجمهور يجوز
67. 09:57أنه يغسلها فهذا هو الراجح أنها زوجة وسائر الأحكام مرتبطة بهذا الأمر
68. 10:07ثم ذكر في نهاية الأبيات يعني تعبير آخر لهذه القاعدة
69. 10:13هل الرجعة ابتداء نكاح أو استدامة أو استدامة وهذه مرت معنا
70. 10:21ويعني رجحنا أنها استدامة وليست إنشاء نكاح ولذلك قلنا أنها تجوز في ماذا
71. 10:33في الإحرام لو تتذكروا يعني في الإحرام لا ينكح المحرم
72. 10:37ما يجوز لأنه يتزوج هل ممكن يراجع نعم يراجع لأن المراجع ماذا
73. 10:43استدامة وليس عقد جديد ثم قال القاعدة الثانية عشرة قالوا وفي الظهار
74. 10:53هل يغلب شبه الطلاق أو بل المغلب شبه اليمين فيه خلف قد وصف
75. 11:01ومنهج الترجيح فيه مختلف هذه القاعدة الثانية عشرة وهي أيضا من
76. 11:07الضوابط في باب الظهار هل الظهار يشبه الطلاق أو يشبه
77. 11:15اليمين يعني هل نعطي للظهار أحكام الطلاق ونجعله قريبا من الطلاق أو أحكام
78. 11:25اليمين الظهار مأخوذ من الظهر وهي العبارة المشهورة عند الفقهاء
79. 11:33أن يقول الرجل لزوجتي أنت عليك ظهري أمي يعني في التحريم
80. 11:39طبعا في الجاهلية كان الرجل إذا كره المرأة ظاهر منها
81. 11:49أو آله وكان عنده في الجاهلية الرجل إذا آلى من الزوجة
82. 11:55أو ظاهرها فإنها لا تتزوج بعد ذلك أبدا جاء الإسلام قطع
83. 12:01هذه العادة وبين الأحكام الشرعية وبين أن هذا الفعل منكر
84. 12:07من القول وزورك كما جاء في الآية وشرع لها الكفارة
85. 12:13تأتي الفروع هنا هل نلحق يعني نلحق باليمين أو نلحق
86. 12:23بالطلاق يعني لو كان هب لو أن الزوج له أربع زوجات
87. 12:29وقال أنتن علي كظهر أمي أنتن علي كظهر أمي هل في هذه الحالة
88. 12:43الزوج عليه أربع كفارات ولا كفارة واحدة ترجع إلى هذه المسألة
89. 12:49إذا قلنا أن الظهار يلحق بالطلاق فعليه أربع كفارات يعني
90. 12:59بدليل أن الرجل لو قال لنسائه الأربع أنتن طوالق فكل واحدة
91. 13:11تقع طلقة مستقلة قالوا كذلك في الظهار أربع كفارات إذا قلنا أنها
92. 13:21تشابه ماذا الطلاق أقرب في مشابهة الطلاق لكن لو قلنا أنها
93. 13:27تشابه اليمين فتكون ماذا كفارة واحدة لماذا كفارة واحدة عند العلماء
94. 13:33لأن الأيمان عندهم من نفس الجنس تتداخل الأيمان من جنس واحد
95. 13:41تتداخل يعني لو رجل قال اليوم في الصباح والله لا أكل
96. 13:49هذا الرز جاء العصر قال والله لا أكل هذا الرز
97. 13:55جاء العشاء قال والله لا أكل هذا الرز ولم يكفر
98. 14:01الآن قول الصبح قول العصر قول العشاء كم كفارة عليه
99. 14:05كفارة واحدة لأنه جنس واحد على شيء واحد عند الفقهاء
100. 14:13فلو ألحقناه باليمين فيكون عليه ماذا كفارة واحدة إذا قال أنت أنك ظهري أمي لنسائه الأربع
101. 14:23هذا على حسب الإلحاق أيضا ذكروا مسألة هل يصح الظهار بالخط بالكتابة
102. 14:33هل يصح بالكتابة أو لا ترجع إلى نفس المسألة الخلاف
103. 14:40هل نلحقها بالطلاق إذا قلنا الظهار نفس الطلاق يجوز لأن الإنسان ممكن يطلق به
104. 14:46الكتابة طبعا عندنا في الطلاق طلاق صريح وطلاق كناية يكون من الكناية
105. 14:53لكن لو قلنا يمين ما تصح فيه الكتابة يشترط في اليمين التلفظ
106. 15:00يشترط في اليمين التلفظ فيختلف هل تصح الكتابة هل تصح المظاهرة كتابة
107. 15:11على حسب الإلحاق هل نلحقها بالطلاق نقول نعم يصح أو نلحقها باليمين
108. 15:18نقول لا ما يصح لا بد من التلفظ في أمثلة كثيرة
109. 15:29أيضا لو لو ظاهر ظهار مؤقت هل يصح أو لا يصح
110. 15:44يعني لو قال أنت كظهر أمي لشهر أنت كظهر أمي لشهر
111. 15:51يعني حدده فاختلف في الإلحاق فلو ألحقناه باليمين يصح ألحقناه باليمين يصح
112. 16:03ليش اليمين يجوز توقيته يعني ممكن واحد يقول والله لا أكل اللحم شهر
113. 16:10يجوز يجوز فيه التوقيت لو ألحقناه بالطلاق ما يصح الطلاق على التأبيد
114. 16:20ما في طلاق على التوقيت يعني هل ممكن يقول لزوجته
115. 16:24أطلقك لمدة يومين أو أسبوع لا فننظر على حسبي الإلحاق
116. 16:32فالأحكام تختلف إذا ألحقناها بالطلاق أو باليمين قال القاعدة الثالثة عشرة
117. 16:40قال ثم الشروع هل به علاقة تعينا فرض الكفاية أو لا عندنا
118. 16:48فيه خلاف رجح الأول في رجح الأول في مطلبنا والبارزي المكتفي
119. 16:57ولكن الشيخان لم يرجح شيئا كما في خادم قد شرح
120. 17:02لأنها لا يطلق الترجيح فيها لما مر به التصريح قال الصيوطي
121. 17:09بأصله الأتم ولك أن تبدل هذا بأعم وهي بأن تقول
122. 17:14اكتفاء هل نعطي حكم فرض عين أو نفل فيه خلاف والفروع مختلف
123. 17:20في حكمها الترجيح حسب ما عرف هنا ذكر ضابط في
124. 17:27مسألة فرض الكفاية فرض الكفاية و آخر الأبيات هي خلاصة
125. 17:41لهذه القاعدة يعني هل فرض الكفاية له حكم فرض العين
126. 17:50أو له حكم النفل هل له حكم فرض العين أو له حكم
127. 17:59النفل طبعا مضى معنا في نظم الشيخ العثيمين رحمه الله الفرق بين
128. 18:06فرض العين وفرض الكفاية وذكرنا أن فرض العين يخاطب به
129. 18:12كل مكلف على وجه التعيين وأما فرض الكفاية فإن الخطاب للمجموع
130. 18:22الخطاب لمجموع الأمة ولذلك عندنا سنة كفاية وفرض كفاية إذا قام به البعض
131. 18:31سقط عن الآخرين ولو تركه الجميع أثم الجميع بذلك هذا الضابط
132. 18:43الذي ذكره الناظرين هل فرض الكفاية يتعين بالشروع أو يجوز الرجوع
133. 18:51يعني إذا دخل الإنسان دخل في فرض الكفاية هل يجب علينا
134. 18:57يكمل هذه العبادة ولله أن يقطعها يقطع هذه العبادة فذكر الخلاف في هذه المسألة
135. 19:07وذكر الخلاف في المذهب عند الشافعية قال أن ابن الرفعة
136. 19:13هذا أحمد الأنصاري في صاحب المطلب رجح القول الأول أنه يتعين بالشروع
137. 19:22وأيضا ذكر من أئمة الشافعية البارزي رجح أنها لا تتعين
138. 19:31يعني لا يلزم إكمال هذا الأمر وذكر أن الزركشي في كتابه الخادم
139. 19:39لم يرجح يعني ذكر أنه الرافع والنووي لم يرجح شيئا
140. 19:49فكل فروض الكفايات طبق عليها هذا الأمر الآن لو أذنت
141. 19:56الأذان فرض كفاية هل إذا شرع في الأذان له أن يقطع
142. 20:01ولا يتعين دام أن ندخل يكمل الآن إحنا عندنا فرض العين
143. 20:11أي عبادة فرض عين إذا دخلت لابد تكملها تتعين بالشروع فيها
144. 20:17وعندنا النفل المتطوع أمير نفسه ممكن يقطع النفل نفل الصيام
145. 20:25نفل العبادات يجوز لك أنك تقطع النفل لكن فرض العين
146. 20:31أنت ما تستطيع تقطعه هل فرض الكفاية نفس فرض العين ولا النفل
147. 20:37هل هو نفس فرض العين أنك لابد أنك تكملها أو النفل يجوز لك
148. 20:43القطع فذكروا أمثلة مثل الأذان فقيل يستمر وقيل لا كالنافلة يجوز له
149. 20:52أن يقطع ومثلوا أيضا صلاة الجنازة صلاة الجنازة تكفين الميت
150. 21:01تغسيل الميت هذه كلها فروض كفايات هل تجب بالشروع فيها
151. 21:08لابد يكملها ولا يجوز له أن يقطع طبعا هذا العلم قاله
152. 21:14يتمها بالشروع مراعاة لحرمة الميت وحرمة أهله ويذكروا مسألة الجهاد
153. 21:26جهاد التطوع إذا شرع هل يجوز أن يقطع كالنافلة أو لابد أن يستمر مثل
154. 21:35الفرض يأخذ حكم الفرض بالاستمرار فقالوا لا يقطع لذلك مصالح حتى لا ينكسر
155. 21:44الجيش ولا ينكسر الجند وغيره فإذن هذه القاعدة هل فرض الكفاية
156. 21:53يلتحق بفرض العين ويكمل بالشروع أو يلتحق بالنفل ويجوز الإنسان أن ما يكمله
157. 22:01ويقطع يعني مثله أيضا التقاط اللقيط لو لقي الإنسان لقي الطفل
158. 22:11فالتقطه على هذه المسألة فقالوا يلزم أن يكمل مع أن الفرض كفاية
159. 22:21قال يلزم أن يكمل رعاية هذا الطفل إلا إذا قصد
160. 22:27أن يعطيه لي القاضي ثم بعد ذلك ذكر القاعدة الرابع عشرة
161. 22:43قال وزاء الزائل العائد هل هو كما لما يزل أو لم يعد خلف سماء
162. 22:51والقول بالترجيح فيه اختلف إذ هو في فروعها مأتلف لكنهم قد جزموا
163. 22:59بأولي في صور كذاك في الثاني قلي هذا الضابط هل
164. 23:07الزائل العائد كالذي لم يزل أو كالذي لم يعد يعني لو عندنا شيء
165. 23:18زال ثم عاد مرة أخرى فعل تجاوز الإنسان ثم رجع
166. 23:27إليه يعطى أي حكم عندنا في مسائل الحج صور كثيرة على هذا
167. 23:36التطبيق عندنا مثلا مسألة مجاوزة الميقات لو جاوز الميقات أو يريد النسك
168. 23:46ذهب إلى مكة هذا فائت ثم لما وصل إلى مكة
169. 23:54رجع رجع فائت عائد فوت الميقات ثم عاد إليه ما حكمه
170. 24:06هل كأنه لم يعد أصلا أو أنه عاد. فيكون. كأنه مر على
171. 24:16الميقات فهذا شيء فائت يعني تجاوز الميقات فاته ثم رجع مرة
172. 24:24ثانية ما الحكم الذي نعطيه هل كأنه خلاص بدأ يعني
173. 24:32مرور الميقات من جديد وله حكم المار بالميقات أو أن رجوعه تحصيل حاصل
174. 24:40كأنه لم يعد هذا معنى القاعدة ونفس الشيء في مسألة عرفة
175. 24:48يعني لو لو فارق الإنسان عرفة قبل الغروب الوقوف بعرفة ركم
176. 24:56والبقاء لغروب الشمس واجب طيب شخص قبل أذان المغرب مساعة طلع
177. 25:04طلع لو ما عاد إلى المكان يكون عليه ترك واجب
178. 25:13لكن لو عاد لو عاد يعني هو فوت ذهب ورجع
179. 25:21هل نعد أنه وقف في عرفة يعني من أول الزوال
180. 25:27إلى غروب الشمس أو أن عودته لا تأثير له فيكون عليه دم
181. 25:35كأنه لم يعد إلى هذا المكان طبعا الصحيح الأول يعني سواء في الميقات
182. 25:43كأنه يعني له حكم من مر على الميقات ابتدان وكذلك في عرفة
183. 25:49كأنه وقف عرفة كاملا لو رجع إليه قبل الغروب لكن هذا معنى
184. 25:57الضابط بماذا يلحق القاعدة الخامسة عشر قال ثم هل العبرة بالحال قل
185. 26:07أو المآل فيه خلف منجلي ومسلك الترجيح أيضا مختلف وعبر عنها بغير ما وصف
186. 26:15كقولهم ما قارب الشيء فهل نعطيه حكمه خلاف اتصل وما على الزوال أشر
187. 26:23فهل نعطيه حكم زائل خلف جلي وقولهم هل الذي توقع
188. 26:31يجعل في الحكم كما قد وقع والجزم جارم باعتبار الحال
189. 26:37في صور كذاك بالمآل مهمة بهذه تلتحق قاعدة أخرى كما قد حققوا
190. 26:45وهي تنزيل اكتساب المال منزلة الحاضر أي في الحال والقول بالترجيح أيضا مختلف
191. 26:53إذ هو في الفروع غير مؤتلف غير مؤتلف فائدة أعم من ذي القاعدة
192. 26:59قاعدة أخرى لديهم واردة ما قارب الشياء يعطى حكمه أو لا خلاف ليس يخفى رسمه
193. 27:07ذكر هذه القاعدة هل العبرة بالحال أو بالمآل وهذه كما ذكر الناظم
194. 27:15ترجع إلى قاعدة ما قارب الشيء أعطي حكمه ما قارب الشيء
195. 27:23أعطي حكمه وذكر لهذه القاعدة ألفاظ نأتي مع كل لفظة
196. 27:29ونشرحها فأول شيء ذكر ما قارب الشيء هل يعطى حكمه
197. 27:37أو لا طبعا الشريعة تعمل هذه القاعدة أن ما قارب الشيء
198. 27:43أعطي حكمه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم صحيح في قصة الفأرة
199. 27:51التي تقع في السن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
200. 27:55بإزالتها وما حولها قالوا ما قارب الشيء أعطي حكمه وله تطبيقات كثيرة
201. 28:03مثلا الآن البيع في باحة المسجد قالوا يأخذ حكم البيع في المسجد
202. 28:11ما قارب الشيء أعطي حكمه مثل زكاة الفطر الفقهاء ذكروا هذه المسألة
203. 28:19زكاة الفطر الأصل إنسان يخرجها قبل صلاة العيد لكن أجازوا أن تخرج قبلها
204. 28:25بليلة أو ليلتين قالوا ما قارب الشيء أعطي حكمه من النوازل التي ذكرها الفقهاء
205. 28:33مواقية الصلاة في الدول السكندرالية اليوم في العالم التي يعني ما يستبين
206. 28:41بها الليل والنهار ست أشهر نهار ست أشهر ليل ماذا يفعلون
207. 28:47ذكروا أنهم يعطون حكم أقرب دولة أقرب دولة يحصل بها التمايز بين
208. 28:53الليل والنهار فما قارب الشيء أعطي حكمه ثم ذكر مسألة
209. 29:01المشرف على الزوال هل له حكم الزائل المشرف على الزوال
210. 29:07حكم الزائل يعني مثلوا له لو أن رجل له عبد
211. 29:15وهذا العبد قتل قتل سيترتب عليه ماذا قصاص قصاص وأنه سيقتل
212. 29:27هل لصاحب هذا العبد أن يبيعه وهو يعرف أنه سيقتل
213. 29:35أنه في حكمه مقتول أو لا هذا يرجع إلى هذه القاعدة
214. 29:41فقالوا ليس له أن يبيع لأنه يعرف أنه سيقتل المشرف على الشيء
215. 29:47له حكم الزائل وهناك مسائل أخرى في باب الجنايات لو كان مريض
216. 30:03موشك للموت فجاء واحد قتله قالوا هل هذا له حكم القتل العمد أو لا
217. 30:13هل له حكم الزائل أو لا ثم ذكر أيضا تحت هذه القاعدة
218. 30:21هل المتوقع الشيء المتوقع يجعل كالواقع الشيء المتوقع هل يجعل كالواقع
219. 30:31يعني مثلوا له مثال التيموم الشخص إذا وجد الماء بطل
220. 30:39التيموم طيب شخص يتوقع أن يجد الماء هل يبطل التيموم
221. 30:47لا ما يبطل التيموم ما يبطل التيموم لأن أصلا كل شخص يتوقع ماذا
222. 30:53أنه في أي لحظة ممكن يحصل على الماء ثم ذكر
223. 31:01رجع إلى أصل قاعدة هل الحكم بالحال أو بالمآل لو شخص
224. 31:17حلف قال والله سألبس هذا الثوب غدا غدا ألبس هذا الثوب
225. 31:25اليوم في الليل حرق الثوب حرق الثوب يكون عليه كفارة
226. 31:35متى يخرج الكفارة في الحال ولا في المآل هل يخرج الآن
227. 31:41ولا غدا ينتظر لما يأتي الوقت فيخرج عليه الكفارة قالوا يخرجه غدا
228. 31:49لما يأتي الوقت وليس الآن أيضا ذكروا مسألة القميص القصير
229. 32:01إذا ركع ما يستر جزء من جسمه هل يقال لهذا الإنسان
230. 32:07الصلاة ما تنعقد أصلا ولا يقال له لك أن تصلي فإذا انكشفت العورة
231. 32:13في المآل فإن صلاة تبطل يقولون الثاني يعني تصلي أنت
232. 32:21فإذا انكشفت العورة تبطل الصلاة العبرة بالمآل وليس الحال وختم هنا أيضا بقاعدة
233. 32:31في المال في اكتساب المال قالوا ينزل اكتساب المال منزلة المال الحاضر
234. 32:39ينزل يعني اكتساب المال منزلة المال الحاضر وهذه طبقوها تطبيقات كثيرة
235. 32:49في مسألة الفقر والمسكنة فقالوا الإنسان عند مال كواجد المال
236. 33:01وإنسان قادر على كسب المال فقالوا القادر على كسب المال
237. 33:07كواجد المال كأن عنده مال نفقت الابن على الأب نفقت الابن على الأب
238. 33:19الأصل أن الأب هو الذي ينفق على الأب طيب الأب لو ما عنده
239. 33:23وما يستطيع يعمل قالوا الأب ينفق على الأب وكان الأب قادر على الكسب هل يجب على الإبن أن ينفق على الأب قالوا لا
240. 33:36لأنه قادر على الكسب فكأنه مالك المال كأنه واجد المال
241. 33:43ثم قال القاعدة السادسة عشرة قالوا وحيث بطل الخصوص هل يبقى العموم فيه خلف قد وصل
242. 33:55واختلف الترجيح في الفروع فاحرص على معرفة المشروع والجزم بالبقاءة في صوري كذاك بالعدم أيضا فأخبري
243. 34:08هذه قاعدة هل إذا بطل الخصوص يبقى العموم أو لا
244. 34:17هذه متعلقة بالأصول لها ارتباط بالقواعد الأصولية فأهل العلم يقولون أن ارتفاع الخاص لا يلزم منه ارتفاع العام
245. 34:35يعني إذا رفعنا حكم معين لا يلزم أن يرتفع الحكم العام في المسألة
246. 34:43وذكروا السيوطي ذكر في الأشباه والنظائر تطبيقات لهذه القاعدة فذكر إذا أحرم بالفرض
247. 34:52إذا أحرم بالفرض يعني كبر بالفرض قال مثلا صلاة الظهر
248. 35:00كبر دخل صلاة الظهر قبل الوقت قال فبان عدم دخول الوقت
249. 35:10فقالوا تبطل كونها ظهرا تبطل كونها ظهرا لكن يبقى عموم الصلاة
250. 35:22بأن تحسب له نفل هو نوى الظهر كبر تبين أن الوقت ما دخل
251. 35:31هذه الصلاة قالت تعد ماذا نفلا على خلاف في مسألة الوقت الكراهة
252. 35:39أيضا مثلوا له بالإحرام لو أحرم قبل أشهر الحج قبل دخول أشهر الحج أحرم
253. 35:52ثم تبين له قال فبان عموم الصلاة قالوا يبطل الحج
254. 35:56يعني نية الحج لكن تبقى نية النفل وهي العمرة تحسب له العمرة
255. 36:06فهنا الخاص قد يبطل لكن الشيء العام يبقى لو شخص نذر أن يصوم يوم العيد
256. 36:20يوم العيد يعني عشان تتصورون قاعدة إحنا عندنا الصوم هذا الشيء عام
257. 36:27يوم العيد هذا الشيء خاص لو واحد نذر نقول يبطل الخاص
258. 36:34وهو الصوم في يوم العيد لأن فيه نهي لكن الشيء العام الصوم يبقى عليه
259. 36:40أنا لازم يصوم لكن ما يصوم في يوم يعيد فقد يبطل الخاص لكن يبقى العام
260. 36:50واختلفوا في بعض المسائل يعني الجزئية يعني مثلا ذكروا في مسألة
261. 37:01صلاة الكسوف لو شرع في صلاة الكسوف ثم تبين له الإنجلة
262. 37:09أنه خلاص الكسوف إنجلة فيكمل صلاته قالوا هل تقع نفل أو لا
263. 37:16فبعض العلماء قال ما يقع نفل لأنه ما في صورة نفل
264. 37:20في الكسوف يعني ما في نفل في ركوعين وبعضهم قال لا
265. 37:25ممكن يتنفل به ثم قال القاعدة السابع عشر والحمل هل نعطي حكم ما علم
266. 37:34أو حكم ما يجهل خلف قد رسم ومنهج الترجيح في الفروع قد شاع
267. 37:40اختلافه لديهم واستمد والجزم قد جاء بكل منهما في صور
268. 37:46فاحفظ لما قد رسمها هذه المسألة مسألة الحمل الحمل ما في بطن البهيمة
269. 37:55أو في بطن الجارية هل تعطى حكم المعلوم أو حكم المجهول
270. 38:04طبعا هذه تدخل فيها قاعدتين مضت معنا عشان نفرق بينهم
271. 38:11أن صورة البيع في هذه المسألة لها صورتان لو قال الشخص
272. 38:22أبيعك هذه الشات أبيعك هذه الشات والشات حامل في بطنها جنين
273. 38:33أبيعك هذه الشات بألف درهم في بطنها جنين هنا البيع صحيح
274. 38:40البيع صحيح وهذه ترجع للقاعدة التي ذكرناها التابع تابع قاعدة التابع تابع
275. 38:50الصورة الثانية التي تتعلق بهذه القاعدة الآن هنا أن المجهول قد يعلم
276. 38:58قد يجعل المعلوم مجهولا لو قال أبيعك هذه الشاة بسبعمية
277. 39:06والجنين الذي في بطن الشاة بثلاثمية عندنا الجنين ماذا مجهول
278. 39:15ما نعرف سنة حياته سلامته جنسه كل شيء فيه مجهول
279. 39:20وبيع المجهول لا يجوز غرر وبيع الشاة الأم معلوم فهنا يصبح البيع كله مجهول
280. 39:31جزء الحمل هنا مجهول فيجعل هذا البيع كامل مجهولا فيحرم هذا البيع
281. 39:39لوجود ماذا جزء مجهول لأننا لا نعرف هذا الجنين يعيش أم لا
282. 39:46مؤثر في الثمن حط لي ثلاثمية درهم هل يستاهل أو لا
283. 39:51يطلع معيب أو لا ففيه غرر وفيه جهالة فهنا في هذه الصورة
284. 39:58يصبح البيع بيع مجهول لوجود هذا الحمل المجهول أما الصورة الأولى فيرجع للقاعدة السابقة التي ذكرناها التابع
285. 40:09تابع إذا ما عينه ما عينه قال بعتك هذه الشاة
286. 40:13وفي حامل ما عندنا إشكالين لكن لو فصل فصل وجعل لكل سعر
287. 40:20فيلتحق بالمجهول القاعدة الثامن عشرة قال ثم هل النادر بالجنس أو بنفسه يلحق خلف قدروي
288. 40:32وفي الفروع لم يكن مؤتلفا القول بالترجح بل مختلفا والجزم بالأول جاز في صور كذاك بالثاني كما قد اشتهار
289. 40:41هذه قاعدة هل النادر يلحق بجنسه أو لا يلحق بجنسه
290. 40:47أو بنفسه طبعا احنا مضت معنا قاعدة أن العبرة بالغالب
291. 40:55وليست بالنادر هذه القاعدة العامة فذكروا أشياء نوادر أشياء نوادر
292. 41:06يعني هل يكون نرجع إلى الجنس أو إلى نفس الشيء
293. 41:14فمثلوا بأمثلة فيها غرابة مثلوا بأمثلة الذكر المقطوع الذكر المقطوع
294. 41:23طبعاها في الحوادث في المستشفيات في العمليات في الجراحة في غيرها
295. 41:29هل ينقض الوضوء طبعا أمثلة مس الذكر هل ينقض أو لا
296. 41:34في خلاف معروف لكن عند الشافعية يعني عند من يقول بي نقضي الوضوء
297. 41:39إذا كان الذكر مقطوعا ومسه الرجل هل ينقض أو لا
298. 41:45ترجع إلى هذه القاعدة قالوا هل نرجع إلى الجنس وأن أصلا مس الذكر
299. 41:54ينقض الوضوء أو إلى نفسه أن هذا يعتبر عضو مقطوع أصلا الآن
300. 42:02وغير تابع للإنسان فلا يترتب عليه الوضوء نفس الشيء عضو المرأة المبانة
301. 42:13عضو من المرأة الثدي غيره إذا كان مقطوع في العمليات
302. 42:17في غيره هل النظر إليه يلحق بالجنس أو بنفسه يعني هل له حكم النظر إلى أعضاء المرأة عموما
303. 42:27أو نقول أن هذا مقطوع خلاص من المرأة ولا يأخذ نفس الحكم
304. 42:33فهنا الكلام كله حول الأشياء النادرة هل نرجعها إلى أصلها إلى جنسها
305. 42:41ولا ننظر إلى واقعها ونحكم بها ثم قال بعد ذلك القاعدة التاسع عشرة
306. 42:53ومن على اليقين يقدر هل يحل أن يتحرى وبظنه عمل
307. 42:59فيه خلاف جاء والترجيح في فروعه العلياء لم يتلف وجزموا بالمنع في بعض الصور كذاك بالجواز حسب ما ذكر
308. 43:09هذه مسألة القادر على اليقين هل يجوز له الاجتهاد والعمل بغلبة الظن
309. 43:19أو لا من التطبيقات لو شخص عند إناء إذن هذه القاعدة
310. 43:31هل القادر على اليقين له النظر والاجتهاد والأخذ الظن غلبة الظن
311. 43:42ومن أمثلته من كان لديه إناءين فيهما ماء وأحدهما نجس
312. 43:52وهو قادر على الطاهر بيقين يعني شخص مثلا عنده في البيت إناءين
313. 44:04ويعرف أن أحدهما نجس وبيته جنب البحر حين لو ذهب توظى من البحر
314. 44:12أحضر ماء البحر هذا يقين أنه طاهر صح هل له أن يأخذ بغلبة الظن يجتهد
315. 44:20بين الإناءين ويرجح بالصفات مثلا بتذكرة أن هذا الإناء هو الطاهر
316. 44:30ويتوظى أم لابد أن يأخذ باليقين ويذهب إلى البحر مثلا
317. 44:37هذا معنى القاعدة وأهل العلم على جواز الاجتهاد والعمل بغلبة الظن
318. 44:45كذلك من كان له ثوبان أحدهما نجس ويستطيع يقينا على الثوب الطاهر
319. 44:53ممكن يروح الدولة بحصل ثوب آخر ثالث طاهر هل له أن يجتهد بين هذين الثوبين
320. 45:02ويرجح الذي يغلب على ظنه أنه طاهر أم يعمل اليقين
321. 45:10هذا مثال إذا شك في دخول الوقت هل يجتهد وهو يستطيع
322. 45:18تمكين دخول الوقت من خلال الأجهزة وغيرها قال ثم القاعدة العشرون
323. 45:26وهل يكون المانع الطاري كما هو مقارن خلاف علماء والقول في الفروع بالترجيح مختلف
324. 45:35فاكتفي بالتلويح وقد أتى الطاري كما قارن في مسائل جزما
325. 45:42وعكسه عرفي خاتمة ربما عبر عن أحد شقي هذه بلاوها
326. 45:49كقولهم وفي الدوام اغتفرا ما لم يكن في الابتداء مغتفرا
327. 45:55وعندهم قاعدة بالعكس لهذه تذكر ياذا الحسي هذه القاعدة العشرون من القواعد المختلفة الضوابط
328. 46:06هل المانع الطاري كالمقارن هل المانع الطاري كالمقارن المانع هو الذي يمنع من العبادة
329. 46:18الذي يمنع من العبادة مثلا الكفر يمنعك من الصلاة تقدر تصلي وانت كافر
330. 46:29أصلا ما تقدر لو طرأ عليه الكفر في وقت الصلاة كفر بالله
331. 46:36هذا طارئ في مانع أصلي وفي مانع طارئ هل لهم نفس الحكم الطارئ والمقارن
332. 46:51في تفاصيل ذكرناها في مسألة الابتداء الدوام والابتداء فذكرها العلم أن المانع الطارئ كالمقارن
333. 47:03ومن أمثلته الاستحاضة قالوا لو طرأ على المستحاضة الشفاء أثناء الصلاة
334. 47:17المستحاضة ماذا تفعل تتوضى لكل صلاة وتصلي وممكن الدم ينسكب منها
335. 47:28طيب لو شفيت في أثناء الصلاة قالوا يلزمها أن تعيد الوضوء
336. 47:40تتوضى لأنه انقطع عنها هذا الأمر أيضا الردة الردة وقت الإحرام
337. 47:53يبطل الإحرام هذا مقارن في وسطه يبطل الإحرام يعني كما أنه في البداية المرتد ما له أن يصلي
338. 48:02يعني يبطل الإحرام كذلك في الوسط لو نشأت الردة فإنه يبطل الإحرام
339. 48:10فالطارئ كالمقارن يعني من الأمثلة الممكن موجودة في واقعنا الصلاة جالسا صلاة النفل
340. 48:27صلاة النفل يجوز الإنسان أن يصلي جالسا في وقته في بداية الصلاة
341. 48:34هذا مقارن له من بداية الصلاة وانت تصلي جالس صلاة النفل
342. 48:42ممكن يكون طارئ تصلي الركعة الأولى وانت واقف بعدين حسيت بآلام في رجلك
343. 48:48الركعة الثانية صليت جالسا هذا طارئ فهذا الطارئ الصلاة جالسا في الركعة الثانية
344. 48:59مثل الصلاة جالسا في الركعة الأولى المقارن يعني الطارق كالمقارن
345. 49:06يأخذ حكمه طبعا في مسائل يقولون المانع الطارق ليس كالمقارن
346. 49:15يعني بعكس هذه القاعدة تنقلب هذه القاعدة ومثل له بالجماع
347. 49:30في الصيام رمضان لو جامع الإنسان قبل الفجر جامع الإنسان
348. 49:38قبل الفجر فهذا مقارن يجوز له الجماع قبل الأذان لكن لو أذن الأذان
349. 49:46هل يجوز لأنه يستمر في الجماع ونقول الطارق كالمقارن كالجماع قبل الأذان لا
350. 49:56هنا الطارق ليس كالمقارن وإذا استمر في الجماع تلزم ماذا
351. 50:02يعني يلزمه فساد هذا الصوم نفس الطيب ذكرنا مسألة الطيب
352. 50:11في الابتداء والطيب للمحرم المحرم ممكن يتطيب في بداية الإحرام وممكن يستمر
353. 50:21مع الطيب يظهر أثر عليه لكن في أثناء الإحرام هل له أن يتطيب
354. 50:27لا ثم بعد ذلك عقد يعني خاتمة على هذه المنظومة قال وانتهت
355. 50:39العشرون بالإنابة بالإبانة فالحمد لله على الإعانة العشرون يعني من
356. 50:45الضوابط لأنه قسم المنظومة إلى خمس ثم الأربعين ثم العشرين
357. 50:52بالإبانة أي بالإيضاح فالحمد لله على الإعانة كما حمد الله في البداية
358. 50:59حمد الله في النهاية والعون من الله عز وجل وهذا شأن الإنسان المسلم
359. 51:05أن كل عمل إنما هو بيتفضل من الله سبحانه وتعالى
360. 51:10قال وبانتهائها انتهى النظام لما هو المقصود والسلام هو مقصود الناظم
361. 51:18الصيوطي قسم الأشباه والنظار من حيث القواعد إلى ثلاثة أقسام
362. 51:25لكن في قسم رابع تكلم فيه على أحكام المجنون والجن والصبي
363. 51:30والكافر هذا ما نظمه لأنه ما يتكلم على القواعد فلم ينظمه
364. 51:36قال فليكو هذا آخر الفوائد حاوية لأشهر القواعد يعني هذه القاعدة هي آخر القواعد
365. 51:45وهذه أشهر القواعد عند الشافعية وبعض الموافقات للجمهور قال وكملت تماما
366. 51:55ست عشرة وراء ألف من سني الهجرة سني مثل سني يوسف
367. 52:02يعني سنين من سنوات الهجرة فذكر التاريخ تاريخ نظم هذه
368. 52:12الأبيات ألف وستة عشر من الهجرة قال فالشكر لله على الإتمام
369. 52:20شكرا يوافي جملة الإنعام يشكر الله عز وجل على الإنعام والانتهاء
370. 52:25من النظم قال ثم الصلاة والسلام أبدا وذكرناها هذا الأكمل
371. 52:31الجمع بين الصلاة والسلام على النبي الهاشمي أحمد نسبة إلى
372. 52:37جده وأحمد أحد أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وآله
373. 52:44وذكرنا الآلي وطلق إطلاقه قرابته الذين تحرم عليهم الصدقة ومن كان على منهجه
374. 52:52وملته وصحبه الأئمة الصحابة هم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
375. 53:00مؤمنا به ولو لحظة واحدة قال ومن قفاهم من هداة الأمة
376. 53:05يعني من سار على نهجهم بعدهم وسائر الأخيار أهل الطاعة
377. 53:12لربهم إلى قيام السعى قال أبياتها خمس من المئين يعني عدد أبيات هذه المنظومة
378. 53:21خمسمائة وما يوفي بيتي العشرين يعني ما وصل إلى العشرين
379. 53:27يعني قرابة الخمسمية والعشرين قال انتهت الفرائض البهية في نظمي القواعد الفقهية
380. 53:36وهذه من التسميات أن كل عالم يسمي النظم الذي ينظمه
381. 53:42نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بالعلم النافع والعمل الصالح
382. 53:48وأن يجعل ما نتعلمه خيرا لنا في ديننا وفي دنيانا
383. 53:55وصلى الله وسلم على نبينا محمد