الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:15ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقل
5. 00:25لا لي رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهني واياكم في الدين. وان يمن علينا بالعلم
6. 00:35والعمل الصالح ايها الاحبة الكرام ذكرنا في المجلس الماظي بعض الاحكام المتعلقة بالغسل
7. 00:43الغسل من الجنابة ونواصل بارك الله فيكم ذكر بعض الاحكام وبعض المسائل الاخرى. عندنا مسألة بارك الله فيكم
8. 00:53ومعنا في الدرس الماضي ان الغسل الكامل يتقدمه وضوء. ثم بعد ذلك يفيض المغتسل الماء على
9. 01:03لا سائر بدنه المسألة هنا هل هذا الوضوء الذي يسبق الغسل يستحب فيه تثليث غسل الاعضاء
10. 01:14ما صورة هذه المسألة بالوضوء العادي اذا اراد الانسان ان يتوضأ للصلاة يستحب له ان يثلث غسل اعضاء الوضوء. فيغسل يده ثلاث مرات
11. 01:26ووجهه ثلاث مرات وذراعيه الى المرفقين ثلاث مرات وهكذا
12. 01:32في هذا الوضوء الذي يسبق الغسل
13. 01:35هل يستحب لك ان تتوضأ بالتثليث
14. 01:40فوضوء الصلاة ام ماذا اولا ايها الاحبة الكرام
15. 01:44في رواية حديث عائشة وحديث ميمونة في صفة
16. 01:49اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم والروايات هذي اما في صحيح البخاري او صحيح مسلم او في الصحيحين نجد بان هذه الروايات ذكرت
17. 01:59غسل اليدين في اول الوضوء ثلاث مرات
18. 02:02ثم التثليث في غسل شعر الرأس
19. 02:05اذا هذه روايات الصحيح طيب الان نأتي الى المسألة
20. 02:10جمهور اهل العلم قالوا يستحب التثليث
21. 02:14في هذا الوضوء الوضوء الذي يسبق الغسل
22. 02:17من ادلتهم على ذلك ما جاء عند الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
23. 02:23عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت
24. 02:29كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من جنابة
25. 02:34يغسل يديه ثلاثا ثم يأخذ بيمينه ليصب على شماله فيغسل فرجه حتى ينقيه حتى ينقيه. ثم يغسل يده
26. 02:46حسنا ثم يمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثم يصب على رأسه
27. 02:56الماء ثلاثا ثم يغتسل ثم اذا خرج غسل قدميه
28. 03:02وهذا اصل هذا الخبر في صحيح البخاري ومسلم
29. 03:07ولكن بارك الله فيكم لم يذكر التثليث في هذا الوضوء في روايات البخاري ومسلم
30. 03:15وهذا يوقع في القلب ريبة تجاه صحة هذه الرواية
31. 03:21والاقرب والله اعلم تقديم ما في الصحيحين على هذه الرواية
32. 03:26اذا بارك الله فيكم جمهور اهل العلم ذهبوا الى الاستحباب. وذكرنا دليلهم وان الدليل ينازع في اثبات صحته
33. 03:36الله تعالى اعلم ايضا ايها الاحبة الافاضل القول الاخر قالوا يعني القول الاخر ذكر ابن رجب الحنبلي فيفتح الباري قال ولم ينص احمد الا
34. 03:49على تثليث غسل كفيه ثلاثا وعلى تثليث صب الماء على رأسه. وهذه روايات الصحيح
35. 03:57فهذا القول هو الاقرب للصواب والله تعالى اعلم
36. 04:01خاصة وان الوضوء الذي يكون قبل الاغتسال ليس وضوء صلاة. وانما هو وضوء من باب تنظيف البدن وصب الماء
37. 04:11على مواضع من البدن ثم بعد ذلك يفيض الماء على سائر جسده. فيختلف عن وضوء الصلاة. والله تعالى اعلم
38. 04:20عندنا مسألة ما حكم تثليث غسل الرأس في الاغتسال من الجنابة. هذا الامر سنة ومستحب باتفاق المذاهب الاربعة. والدليل على
39. 04:33ما رواه الامام البخاري ومسلم من حديث جبير ابن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما انا
40. 04:43افيض على رأسي ثلاثة واشار بيده كلتيهما. اما انا فافيض على رأسي ثلاثا. والخبر عند البخاري
41. 04:53قال ومسلم ايضا في حديث عائشة عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر
42. 05:04يعني عند الاغتسال يسن ان تخلل شعرك. يسن ان تخلل شعرك. قال حتى اذا رأى ان قد استبرأ
43. 05:14حثنا على رأسه ثلاث حفنات. ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه. اذا في هذه الاخبار
44. 05:24باب التسليف في غسل الرأس عند الاغتسال من الجنابة
45. 05:30مسألة اخرى هل يستحب بارك الله فيكم التثليث
46. 05:35في افاضة الماء على البدن يعني الانسان توضأ الان ثم بارك الله فيكم يعني اراد ان يفيض الماء على سائر البدن
47. 05:45هل يستحب له ان يفيض الماء على سائر البدن ثلاث مرات? جمهور اهل العلم رأوا الاستحباب
48. 05:52واستدلوا بارك الله فيكم بحديث عائشة السابق عند الامام احمد في المسند. وذكرنا بان هذه الرواية ينازع في اثبات صحة
49. 06:02قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في مجموع الفتاوى قال ان من نقل غسل النبي صلى الله عليه
50. 06:12سلمك عائشة وميمونة لم ينقل انه غسل بدنه كله ثلاثا. بل ذكر انه بعد الوضوء وتخليل
51. 06:22طول الشعر حثى حثية على شق رأسه وانه افاض الماء بعد ذلك على سائر بدنه. وبالرجب الحنبلي في فتح الباري يقول
52. 06:32يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بافاضة الماء على سائر جسده. ما ذكر ثلاث
53. 06:42مرات وانما تفيض الماء على سائر الجسد مرة واحدة فيكفيك هذا. هذا من اراد ان يصيب سنة النبي صلى الله عليه وسلم
54. 06:51فائدة ايها الاحبة الافاضل ذكرت لكم في الدرس الماظي ان انه لا يجب على المرأة اذا ارادت ان تغتسل
55. 07:01غسل الجنابة او الحيض ان تنقض ظفائر رأسها. وذكرت بان هذا هو الراجح في هذه المسألة حتى لو كان الغسل
56. 07:11غسل الطهارة من الحيض. فائدة بارك الله فيكم عند ابن ابي شيبة بسند صحيح عن نافع. مولى ابن عمر
57. 07:21ان نساء ابن عمر وامهات وامهات اولاده كن يغتسلن من الجنابة والحيض ولا ينقضن
58. 07:31رؤوسهن ولكن يبالغن في بلها. اذا هذا حال نساء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عبدالله بن عمر يعني عنده حرص
59. 07:41عظيم على الاتباع. فلو كان الامر فيه شيء لنبه نساءه وامهات اولاده على عدم فعل هذا الامر. مرة اخرى عن نافع
60. 07:51ان النساء ابن عمر وامهات وامهات اولاده كن يغتسلن من الجنابة والحيض ولا ينقضن رؤوسهن ولكن يبالغن
61. 08:01في بلها. ايضا بارك الله فيكم ذكرت لكم في الدرس الماضي ان عدم نقض ظفائر الرأس لا يعني بارك الله فيكم ان المرأة
62. 08:11تمسح رأسها عند الاغتسال من الجنابة لا. بل هي مطالبة بان تغسل رأسها جيدا. وتوصل الماء الى
63. 08:21اصول الشعر والى اصول اه والى رأسها. جاء بارك الله فيكم في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح
64. 08:31عن حذيفة ابن اليمان انه قال لامرأته رضي الله تعالى عن حذيفة خللي رأسك بالماء. لا تخلله
65. 08:41ونار قليل بقياها عليه. فلاحظوا هذا الاثر وتشديد حذيفة على وتذكير حذيفة زوجته
66. 08:51بهذا الامر المهم. ايضا ايها الاحبة الافاضل جاء عن علي رضي الله عنه موقوفا عليه انه قال من ترك موضع
67. 09:01شعرة من جنابة لم يصب الماء لم يصب. يعني هذا الموضع الماء فعل الله به كذا وكذا. جاء مرفوعا عند
68. 09:11داود ولكن صوب الدار قط لان هذه الرواية موقوفة وذكر طرفا من اسنادها والاسناد الموقوف الذي ذكره الدارقطني في العلل اسناد
69. 09:21صحيح والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل تشترط الموالاة في الاغتسال من الجنابة? يعني رجل بارك الله فيكم نفترض
70. 09:31انه كان في برد شديد
71. 09:35فغسل الجزء السفلي من البدن
72. 09:39ثم بعد ساعة لما سخن الماء غسل باقي البدن. معلوم بان الجزء السفلي قد نشف
73. 09:46ثم الان غسل باقي البدن. مثال اخر رجل اغتسل بارك الله في الجميع. وغسل جميع بدنه ما عدا الرأس. ثم
74. 09:56بعد خمس ساعات غسل رأسه فعلى هذا متعمدا. ما حكم بارك الله فيكم هذا الاغتسال? تقدم ان في الوضوء لا يصح مثل هذا الامر
75. 10:06فقد جاء عن عمر انه امر رجلا بان يعيد الوضوء والصلاة. وجاء ايضا مرفوعا هذا الخبر والله تعالى اعلم. لكن بالنسبة للاغتسال
76. 10:16جمهور اهل العلم على عدم وجوب الموالاة في الاغتسال. قالوا والدليل ان الله عز وجل امر بالاغتسال بان
77. 10:26اغسل بدنك ولم يقيد هذا الامر ولم يذكر موظوع الموالاة في غسل البدن ولم يذكر موظوع الموالاة في غسل
78. 10:36البدن. قالوا ولا دليل يدل على اشتراط الموالاة. والمالكية ذهبوا الى الوجوب. قالوا هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويظهر والله
79. 10:46ان قول جمهور اهل العلم اقوى. جاء عن ابراهيم النخاعي. وهو يروي عن كبار التابعين. قال كان احدهم يغسل رأس
80. 10:56من الجنابة بالسدر ثم يمكث ساعة ثم يغسل سائر جسده. والاسناد محتمل
81. 11:06للتحسين والاسناد محتمل للتحسين. وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند حسن عن عبدالرحمن ابن حرملة ان رجلا من اهله
82. 11:16اغتسل غسل الجنابة ونسي ان يغسل رأسه فامرني ان اسأل سعيد بن المسيب وسعيد معروف من كبار التابعين فسألته
83. 11:26فقال فليرجع فليغسل رأسه. قال فذهبت فسكبت عليه من الوضوء حتى غسل رأسه. اذا لم
84. 11:36توظأ لم يغتسل متواليا فهذا قول جمهور اهل العلم وهو الصواب في هذه المسألة. والله تعالى اعلم. ثم
85. 11:46قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاحل المسجد
86. 11:56حائض ولا جنب. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. فائدة ايها الاحبة الافاضل لفظ الخبر عند ابي داود ذكر اسند
87. 12:06بو داوود هذا الخبر من طريق جسرة بنتي
88. 12:10دجاجة جسرة بنتي دجاجة بكسر الدال. قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلى
89. 12:20الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد. فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد. ثم دخل النبي
90. 12:30صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء ان تنزل فيهم رخصة. فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت
91. 12:40فوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. مدار هذا الخبر على جسرة
92. 12:50جسرة بنتي دجاجة. وهذه جسرة وثقها ابن حبان والعجلي. ولكن قال البخاري عندها عجائب هكذا
93. 13:00يقول البخاري رحمة الله تعالى عليه. ويقول الدارقطني كما في سؤالات البرقاني يعتبر بحديثها الا ان يحدد
94. 13:10عنها الا ان يحدث عنها من يترك. من من يترك. يعتبر بحديثها الا ان يحدث عنها من يترك. يعني اذا جاء
95. 13:20اخبرها وقد توبعت على رواية هذا الخبر وجاء للخبر شواهد فان هذا الخبر يقبل. اما اذا لم تأتي لهذا الخبر شواهد
96. 13:30فان هذا الخبر لا يقبل. وقد صحح هذا الخبر جماعة من اهل العلم. ولكن نقل البغوي في شرح السنة عن الامام احمد انه ضعفها
97. 13:40هذا الخبر. وقال ابن حزم هذا حديث باطل. وقال ابن رجب الحنبلي في اسناده مقال. فالاقرب انه
98. 13:50خبر ضعيف والله تعالى اعلم. ضبطت ايها الاحبة الكرام اسم جسرة بنت دجاجة بكسر الدال. والبعض يستغرب ذكر الدار وقود
99. 14:00في كتاب المؤتلف والمختلف. عن ابن حبيب قال كل اسم في العرب دجاجة. مكسور الدال. فاما الدجاج من الطير
100. 14:10هو مفتوح الدال اذا قصدنا الدجاج فان الدال تفتح. اما في الاسماء فالدال اسماء الناس اسماء الاعلام تكسر هذه الدال
101. 14:20عندنا مسألة ما حكم لبث الجنب في المسجد? رجل وهو على جنب رجل وهو على جنابة دخل المسجد فجلس في المسجد
102. 14:30وبقى في المسجد. الائمة الاربعة على المنع من ذلك. الائمة الاربعة على المنع من ذلك. واستدل الائمة الاربعة بقول
103. 14:40لله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري
104. 14:50سبيل حتى تغتسلوا. فيه تفسير هذه الاية اختلاف. ولكن ذهب جماعة من اهل العلم منهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه
105. 15:00ان معنى او تفسير هذه الاية لا تقربوا الصلاة لا تقربوا موضع الصلاة. قال وانتم سكارى حتى تعلموا ما
106. 15:10يقولون ولا جنبا لا تقربوا موضع الصلاة وانتم على جنابة قال الا عابر سبيل الا لو مر احد
107. 15:20في المسجد مرورا. فيجوز له ان يدخل المسجد. اما ان يمكث فيه ويجلس فلا. هذا ما ذهب اليه
108. 15:30الائمة الاربعة وهذا القول ايها الاحبة الافاضل هو الاقرب للصواب. الا انه يستثنى من ذلك ايها الاحبة الافاضل يستثنى من ذلك
109. 15:40ان الجنب اذا اراد ان اذا اراد ان يمكث في المسجد فتوظأ فيجوز له ذلك. يعني اذا اراد
110. 15:52ان يمكث في المسجد وهو على جنابة بدون اي شيء اخر لا يجوز. لكن اذا اراد ان يمكث في المسجد فتوضأ وجلس فيجوز له هذا
111. 16:02والله تعالى اعلم. والدليل ما رواه سعيد ابن منصور بسند صحيح عن عطاء ابن يسار. قال رأيت رجالا من اصحاب
112. 16:12النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توظأوا وظوء الصلاة. فهذا يخفف
113. 16:22هذا الامر والله تعالى اعلم. والظاهرية ذهبوا الى الجواز. قالوا يجوز هذا الامر. قالوا بالنسبة لقول الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا جنبا
114. 16:32اي لا تصلوا. قال آآ يعني بالنسبة لعابر السبيل قالوا هو المسافر اذا كان على جنابة يتيمم ويصلي. قالوا
115. 16:42وهذا هو تفسير الاية والاقرب والله اعلم ان التفسير الاول هو الاصوب والله تعالى اعلم. عندنا مسألة
116. 16:51ما حكم مرور وعبور الجنب في المسجد? الاقرب للصواب جواز ذلك. وذهب الى هذا الشافعية والحنابلة. اما المالكية والحنفية
117. 17:01رأوا المنع ولكن الحنف الشافعية والحنابلة رأوا الجواز. واستدلوا بقول الله عز وجل الا عابري سبيل. فاذا كان الانسان
118. 17:11ضارا في المسجد فلا حرج عليه في ذلك. جاء عن عبد الله بن مسعود انه كان يرخص للجنب ان يمر في المسجد
119. 17:21مجتازا كان يرخص الجنب ان يمر في المسجد مجتازا. اما ماكثا يفهم من هذا انه لم يكن يرخص في ذلك. والله
120. 17:31الا اعلم. عندنا مسألة ما حكم لبث الحائض في المسجد? الائمة الاربعة على المنع. والدليل ايها الاحبة الافاضل ان عائشة
121. 17:41قال لها نبينا صلى الله عليه وسلم ناولين الخمرة من المسجد. فقالت اني حائض. قال صلى الله عليه وسلم
122. 17:51ان حيضتك ليست في يدك. وهذا يدل على ان هذا الامر كان متقررا عند الصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها ناوليني شيء من المسجد
123. 18:01بانها على هذا الحال كيف ادخل المسجد واناولك يا رسول الله? فقال صلى الله عليه وسلم يعني معنى الكلام انك ستمدين يدك الى
124. 18:11الى الخمرة الامر هذا الحيض ليس في يدك. فاذا هذا يعني دليل جمهور اهل العلم
125. 18:21علم على المنع منع الحائض من اللبث في المسجد. ايضا جاء عند البخاري ومسلم من حديث ام عطية رضي الله عنها قالت امر
126. 18:31امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم
127. 18:41الحيض عن مصلاهن. قالوا اذا كانت اذا كانت المرأة الحائظ تعتزل المصلى فكيف بالمسجد? طبعا
128. 18:51عن بعض اهل العلم قالوا تعتزل مصلى لضيق المكان فتصلي متأخرة. وبعضهم قال تعتزل الصلاة. الصلاة معروفة فما يحتاج ان يقال بانها تعتزل
129. 19:01للصلاة لان هذا الامر معلوم. فهذا من ادلة الجمهور على المنع وعدم الجواز. ايضا ايها الاحبة الكرام جاء
130. 19:11عند البخاري عن ان عروة سئل اتخدمني الحائض او تدني مني او تدنو مني المرأة وهي جنب
131. 19:21قال عروة كل ذلك علي هين. وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس. ثم قال اخبرتني عائشة
132. 19:31انها كانت ترجل يعني رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد
133. 19:41يدني لها رأسه وهي في حجرتها. فترجله وهي حائض. فعائشة ما دخلت المسجد وانما رجلت شعر النبي صلى الله
134. 19:51الله عليه وسلم وهي حائض فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يضع يعني يقرب رأسه وهي ترجل شعر النبي صلى الله عليه وسلم
135. 20:01وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح ان ابن عمر سئل عن الحائض تناول الرجل الطهور او الشيء من المسجد
136. 20:11فقال ان حيضتها ليست في يدها. لاحظ ابن عمر يسأل ان المرأة الحائظ تمد يدها الى المسجد. الدليل على ان
137. 20:21مسائل متقرر عنده ان دخول الحائض الى المسجد لا يجوز. والله تعالى اعلم. وذهب الظاهرية الى الجواز مطلقا. قالوا يجوز
138. 20:31حائض ان تدخل المسجد فلا دليل يدل على المنع وعلى التحريم. قالوا بل عندنا ادلة تدل على الجواز. من هذه الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
139. 20:41وقد حاظت في الحج افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم منع الحائض من اشياء معدودة. منعها من
140. 20:51ومن الصيام ومن الطواف بالبيت
141. 20:54رد عليهم الجمهور هذا دليل لنا وليس دليل علينا. لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم منعها من الطواف بالبيت
142. 21:04والطواف في والطواف بالبيت يكون في المسجد. والطواف بالبيت يكون في المسجد. اين
143. 21:14طوف على الكعبة المشرفة في المسجد الحرام. فقالوا اذا منعها النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
144. 21:21ايضا بارك الله فيكم استدلوا بدليل اخر عند البخاري ومسلم من حديث عائشة اسلمت امرأة سوداء لبعض العرب وكان لها حفش
145. 21:31في المسجد فكانت تأتينا فتحدث عندنا. الحفش البيت الصغير تقيم في هذا المسجد
146. 21:38رد عليهم جمهور اهل العلم قال لا دليل في ذلك. لان هذه المرأة يحتمل انه ما كان عندها اي سكن. فان فالجمهور يقولون لا يجوز للمرأة الحائض ان
147. 21:48ان تمكث في المسجد لكن لو كانت ظرورة وحاجة ملحة يجوز ان تمكث في المسجد. امرأة بارك الله فيكم حائض هطل ومطر غزير
148. 21:58جدا فدخلت المسجد او جاء عدو او غيره دخلت المسجد كي تحفظ نفسها لا حرج عليها في ذلك. ولكن كلامنا بارك الله فيكم عن
149. 22:08من غير حالة الظرورة ثم ايظا يحتمل ان هذا الخبر بارك الله فيكم ان هذه المرأة كانت كبيرة لا تحيظ او غير ذلك فلا دلالة فيها
150. 22:18هذا الخبر على هذا الامر وهذا ذكره ابن رجب الحنبلي في فتح الباري. فالاقرب للصواب ان المرأة الحائظ لا يجوز لها ان
151. 22:28ان تمكث في المسجد. طيب ما حكم مرور المرأة الحائض في المسجد? ذهب الشافعية والحنابلة للجواز وذهب المالكية والحنفية الى
152. 22:38المنع والتحريم والصواب والله اعلم انها لو مرت فلا حرج عليها في ذلك. بدليل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة
153. 22:48سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل. فقالوا حكمها حكم الجنب لو مرت فلا حرج عليها في
154. 22:58والله تعالى اعلم. ثم قال وعنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف
155. 23:08ايدينا فيه من الجنابة. متفق عليه. زاد ابن حبان وتلتقي. زيادة ابن حبان اسنادها صحيح. ولكن الحافظ الحجر في فتح الباري
156. 23:18نبه ان قول وتلتقي تفسير من بعض الرواة والامر محتمل بارك الله فيكم لكن الرواية تدل على ذلك الرواية
157. 23:28تدل على هذا المعنى وتختلف ايدينا فيه يعني آآ فيه شيء من يعني خاصة الاواني في ذاك الزمن كانت صغيرة فاذا وضعت الايدي في
158. 23:38الاواني قد تلتقي وتتلامس. وهذا بالنسبة للرجل وزوجته وليس بالنسبة للرجل والمرأة الاجنبية. نسأل الله العفو والعافية
159. 23:48عافية. عندنا فائدة يجوز للرجل والمرأة ان يتطهر من الجنابة في اناء واحد معا. يعني الرجل يغرف والمرأة
160. 23:58ايضا تغرف. قال النووي في شرح صحيح مسلم واما تطهير الرجل والمرأة من اناء واحد فهو جائز باجماع المسلمين
161. 24:08لهذه الاحاديث التي في الباب. وقال القرطبي في المفهم قد اتفقوا على جواز غسلهما معا. وقد
162. 24:18على جواز غسلهما معا. وحكى القرطبي وحكى بن عبدالبر خلاف عن بعض اهل العلم في المسألة. والصواب الجواز لوظوح حديث الباب في هذه
163. 24:28وفي مصنف عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر قال لا بأس باغتسال الرجل والمرأة جنبا جميعا في اناء
164. 24:38واحد لا بأس باغتسال الرجل والمرأة جنبا جميعا في اناء واحد
165. 24:44ثم قال المؤلف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر
166. 24:54وانقوا البشر رواه ابو داوود والترمذي وضعفاه. ولاحمد عن عائشة نحوه وفيه راوي مجهول. حديث ابو هريرة حديث ضعيف
167. 25:04مداره على الحارث ابن وجيه عن مالك ابن دينار عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. ابو داوود عقب ما روى هذا الخبر
168. 25:14قال الحارث حديثه منكر وهو ضعيف. اذا حديث ابي هريرة حديث ضعيف
169. 25:21قال ولاحمد عن عائشة نحوه وفيه راو مجهول. حديث عائشة قال الامام احمد حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن
170. 25:31الخسيف قال حدثني رجل منذ ستين سنة عن عائشة قالت اجبرت رأسي اجمارا شديدا. اي ظفرت
171. 25:41وربطته وعقدته فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اما علمت ان على كل شعرة جنابة وهذا الخبر اسناد
172. 25:51وهو ضعيف فيه شريك القاضي وفيه خسيف ابن عبد الرحمن وفيه الرجل المجهول. حدثنا رجل منذ ستين سنة فهذا
173. 26:01ايضا خبر ضعيف ولا يثبت هذا الخبر. فائدة ايها الاحبة الافاضل الجنابة تحل جميع البدن. يعني لا يجوز للانسان ان يغسل بعض
174. 26:11بدنه ويقول انا قد اغتسلت من الجنابة لا لا يجوز لك هذا. يعني بعض الناس الجو فيه برودة شديدة فيغسل بارك الله فيكم جزء من بدنه
175. 26:21ويقول قد اغتسلت من الجنابة ويكفيني لا لابد في غسل الجنابة من غسل البدن جميعا. قال الحافظ النووي في المجموع
176. 26:31اجمعوا ان الجنابة تحل جميع البدن. تنزل وتأتي الجنابة في جميع البدن. وقال صنعان في سبل السلام
177. 26:41حديث دليل على انه يجب غسل جميع البدن في الجنابة ولا يعفى عن شيء منه. قيل هو اجماع الا المضمضة والاستنشاق
178. 26:51ففيها خلاف وموضوع المضمضة والاستنشاق بارك الله فيكم مرت معنا هذه المسألة في الوضوء فقلنا بان المضمضة والاستنشاق من السنن في
179. 27:01في الوضوء وكذلك بالنسبة لماذا؟ بالنسبة للغسل فمن اغتسل وصب الماء على سائر بدنه فقد آآ اغتسل غسل الجنابة
180. 27:11هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم
181. 27:15الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين