الدرس 26 – من الآية 141 إلى 144

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:21ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
3. 00:41وبينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع الايات التي تتحدث عن غزوة احد في سورة ال عمران
4. 01:01وفيها تثبيت عظيم للمؤمنين. هذه الايات يحتاجها المسلمون في هذه الايام. اشد الحاجة والامة تعيش في واقع اليم. ما احوجنا للرجوع الى كتاب ربنا جل وعلا قال الله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون
5. 01:31ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتوقفنا عند هذا الجزء من الاية ادركنا الوقت في المجلس الماظي. ان يمسسكم قرح قتل وجراحات. فقد مس قوم قرح مثله في بدر انتصرتم عليهم وقتلتم منهم سبعين واسرتم سبعين
6. 02:01فاصبروا ثم بدأت الايات تثبت المؤمنين بكشف الحكم الالهية من الهزيمة. يوم احد. واذا انكشفت الحكمة للمؤمن ازداد بالله جل وعلا. وهذا من اعظم وسائل التثبيت. سبحان الله اتأمل في الايات
7. 02:33تلاحظ ان الايات الماضية فيها تثبيت من الناحية الايمانية العاطفية القلبية فالله معكم هو وليكم نصركم كما مر معنا والله سميع عليم. والله وليهما ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. الى اخر الايات
8. 03:03كيف جاء التثبيت؟ بما فيه خطاب للعاطفة ثم الان يأتي التثبيت بما فيه خطاب للعقل اقناع عقلي فالحكمة اذا انكشفت حصل الثبات واليقين. انظر الى حال كليم الرحمن موسى عليه الصلاة والسلام. عندما انكر على الخضر عليه الصلاة والسلام
9. 03:34انكر عليه خرق السفينة وقتل الغلام واصلاح الجدار لكن لما انكشفت له الحكمة سلم الامر عرف ان ما فعله الخضر هو عين الصواب والرحمة والحكمة كذلك هنا انهزمتم يوم احد
10. 04:01قتل منكم من قتل من خيار الصحابة رضي الله عنهم انتصر المشركون وتبجحوا وتكبروا اين المصلحة في هذا؟ تأمل. يكشف الله تعالى شيئا من الحكم. يقول الله تعالى يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس
11. 04:33وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين الى اخر الايات. وتأمل كيف قدم الله تعالى من
12. 05:03ذكر في هزيمة احد قوله جل وعلا وتلك الايام نداولها بين الناس. هذا اول ما ذكره الله وتلك الايام اشارة الى ايام ماذا؟ ايام الغلبة ايام النصر وتلك الايام نداولها بين الناس. ما معنى نداولها؟ ننقلها
13. 05:31نصرفها بين الناس يوم لك ويوم عليك يوم نصر يوم هزيمة. يوم فرح يوم حزن. يوم غنى ويوم فقر يوم صحة ويوم مرض. وهكذا الدنيا. وتلك الايام نداولها بين الناس
14. 05:52كلمة آآ دول في اللغة تدل على تحول الشيء الثقيل ولذلك تأمل كيف تستخدم هذه الكلمة في مثل هذه الامور العظيمة. يعني انتقال الحال من نصر الى هزيمة هذا شيء ثقيل ليس بالامر الهين
15. 06:17كذلك تأمل في نقل الاموال بين الناس تغيير احوال الانسان بين ان يكون غنيا او فقيرا قال الله تعالى لما تولى قسمة الفيء قال كي لا يكون يعني المال ايش؟ دونة بين الاغنياء منكم. والدولة ما سميت دولة الا
16. 06:43لان الحكم فيها ينتقل من حاكم الى حاكم وتلك الايام نداولها بقوة الله وعزته سبحانه يفعل ما يشاء. وتلك الايام نداولها بين الناس وهذا يعلق القلوب بالله. هذه اعظم عبرة يا الاخوة. ذلك والله اعلم قدمت في ذكر الحكم. ان هذه الايام والله
17. 07:08مر فيها ليس الامر يرجع اليكم. كما قال قريبا ليس لك من الامر شيء. وكما قال اه لما قال ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذب
18. 07:28تلك الايام نداولها بين الناس. الله يقلب الامور كيف يشاء. طيب هذا تقدم في مقدمة سورة ال عمران او في بداية الايات اين؟ ايات طويلة في تقرير هذه الحقيقة. ها وذكرنا هذا قلنا ان شاء الله لما تأتي معنا غزوة احد
19. 07:50سنرى مصداق هذه الاية في غزوة احد. ها؟ اي قل اللهم ما لك الملك هذه اوضح. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
20. 08:10بيدك الخير انك على كل شيء قدير تولد الليل في النهار تولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت تخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب. اذا كما عرفنا
21. 08:25تتعلق بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم كيف انتزع الله تعالى الملك وآآ سيادة امة بني اسرائيل على الامم انتزعت من امة بني اسرائيل الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك عرفنا ان
22. 08:45هذه الاية في ال عمران فيها اشارة الى ما سيأتي في غزوة احد. تلك الايام نداولها بين الناس هذي حقيقة عظيمة الاخوة. عندما تتكرر في قلب المؤمن يعلم ان الامر لله وحده. ما الذي يجعل مؤمن يثبت في السراء
23. 09:05يصبر يوقن بالله يحمد الله وهو في اشد الاحوال هي هذي الحقيقة ومن يؤمن بالله بقلبه. بل جاءت سورة كاملة في القرآن الكريم من ابرز مقاصدها ان تقليب الاحوال والامور انما هو لله. ها؟ من
24. 09:31الى هذه السورة. الروم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون شف كيف تقلب الاحوال. العبرة لله الامر من قبل ومن بعد الله الذي خلقكم من ضعف ثم جاء من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء. سورة فيها تقلبات
25. 09:58تأمل الحقيقة اذا تقررت هذه الحقيقة في القلوب ايش نتيجة سورة الروم؟ ايش قال الله تعالى في اخر اية فيها؟ اخر اية في سورة الروم ايش فاصبر ان وعد الله حق. تشوفون الصبر في ال عمران. اصبروا وصابروا ورابطوا. فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
26. 10:24وتلك الايام نداولها بين الناس. اذا حقا هذه فيه عبر عظيمة وايضا من العبر في هذه الاية وتلك الايام نداولها بين الناس. حتى يوقن المؤمن ان هذه الدنيا دار ابتلاء. انت ما تعيش في جنة
27. 10:45لك كل ما تريد لا ام للانسان ما تمنى؟ لا فلله الاخرة والاولى لابد توقن بهذه الحقيقة تلك الايام نداولها بين الناس ثم هذه المداولة وهذا التقليب في الحقيقة المؤمن الذي يصبره
28. 11:12في هذا البلاء ومع تقلبات الاحوال والاحداث في الدنيا ان يعلم ان هذا التقليب لا يدوم انما هو في الحياة المؤقتة ثم سينتقل بعد ذلك الى ايش؟ الى النعيم المقيم
29. 11:29هناك لا تتقلب الامور. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى منادي يا اهل الجنة ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. وان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان
30. 11:50تشبوا فلا تهرموا ابدا. خلاص ما في تقلبات. لكن وين التقلبات؟ ولذلك تأمل لما قال ابو سفيان كان قبل ان يسلم رضي الله عنه قال يوم بيوم والايام دول شف سبحان الله نفس
31. 12:08المستخدمة كأن القرآن ينزل يلامس الواقع الذي حصل ابو سفيان يقول يوم بيوم. انتصرتم علينا ببدر نحن انتصرنا عليكم باحد. يوم بيوم. والايام دول الحرب سجال. ماذا قال له عمر رضي الله عنه؟ هذا المحدث الملهم رضي الله عنه. ايش قال؟ قال لا سواء
32. 12:38قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. نعم هذا الذي يسلي المؤمن مع هذه التقلبات. لا سواء المسلم والكافر في هذه التقلبات. مآل المؤمن الى الجنة اذا وتلك الايام نداولها بين الناس. ثم يكشف الله تعالى عن فوائد هذه المداولة
33. 13:04وفوائد الهزيمة هنا في احد وليعلم الله الذين امنوا هذا بالنسبة لي الأحياء وليعلم الله الذين امنوا يعني يتميز المؤمن من الكافر والمنافق هذا الذي حصل يوم تمييز الصف وهذه من اعظم الحكم
34. 13:34لان الصف اذا لم يكن نقيا ما يصلح لان يكون مؤهلا للتمكين والنصر التام لابد من تمييز الصف تمييز المؤمنين عن المنافقين المندسين. ولذلك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة احد رجع ابن سلول بثلث الجيش. فميز الله تعالى
35. 14:03منافقين على المؤمنين انكشف النفاق انكشف المنافقون في المدينة عندما رجعوا مع ابن سلول عرفهم الصحابة رضي الله عنهم. ان هؤلاء من المنافقين وليعلم الله الذين امنوا. قال قتادة رحمه الله انه والله لولا الدول يعني مداولة الايام
36. 14:26من الناس قال ما اؤذي المؤمنون. ولكن يدان للكافر من المؤمن. ويبتلى المؤمن بالكافر ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه ويعلم الصادق من الكاذب. نعم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا
37. 14:49يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين اذا النصر هذا ما يمكن ان يستمر. غزوة بدر نعم كانت بدون تخطيط مسبق
38. 15:15فما خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الا آآ ثل من المؤمنين الصادقين لكن الان لا يزال بين المسلمين منافقون مندسون لا بد ان يتميز الصف. قال وليعلم الله الذين امنوا. طبعا هذا التعبير
39. 15:38الاخوة لما نقول وليعلم الله الذين امنوا هذه صفة من صفات الله. العلم صفة من صفات الله. والله يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. سبحان جل وعلا لا يخفى عليه شيء. يعني الله تعالى يعلم المنافقين من المؤمنين
40. 15:58الكاذبين من الصادقين يعلم ان هؤلاء المنافقين يعتزلون جيش المسلمين قبل ان يفعلوا هذا. لكن العلم عند اهل السنة صفة كما انها ازلية الله يعلم كل شيء. كذلك هي صفة فعلية
41. 16:17مثل السمع والبصر. الله سميع. لكن عندما الان نتكلم انا اتكلم الان بهذا الصوت الله يسمعني الان يسمع صوتك الان وانت تتكلم. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله ثم ايش قال
42. 16:37والله يسمع صيغة الفعل المضارع يسمع تحاوركما الان يسمع كذلك هنا وليعلم الله الذين امنوا يعني هذا كما يقولون العلم الذي يتعلق بالواقع والموجود. هذا علم آآ فعلي. كما ان العلم
43. 16:59الازلي الله قد اتصف به ويعلم كل شيء. لا يخفى عليه شيء. وهذا الذي يميز اهل السنة من الاشاعرة والمعطلة في الصفات الاشاعرة ولو كانوا يثبتون هذه الصفات السمع والبصر والعلم لكن لا يثبتونها كما يثبتها اهل السنة
44. 17:19ما يثبتون الجانب الفعلي يقولون اه علم قديم سمع قديم بصر قديم وخلاص. لكن للسنة يثبتون هذا العلم وليعلم الله الذين امنوا يعلم الان يعلم لما حصل هذا الحدث. وان كان يعلمه من قبل جل وعلا. وليعلم الله
45. 17:42الله الذين امنوا في التعبير بالعلم طبعا آآ جلالة وعظمة لانه فيه ربط القلوب بالله ومراقبة الله. الله يعلمكم الان يعلم حالكم الان من الذي يثبت؟ من الذي ينقص على عقبيه؟ وليعلم الله الذين امنوا طبعا بعض
46. 18:07اخوة في مثل هذه الايات يقول يعلم علما يجازي الخلق به آآ هذا يقوله من ينفي العلم الفعلي لكن يقول هذا الكلام يقول يعلم الله تعالى معنى يعلم هنا يعني يعلم آآ علما
47. 18:38يجازي الانسان به لان الله تعالى ما يمكن ان يجازي الانسان قبل ان يعمل الانسان العمل هذا من عدل الله. الله يعلم ان هذا الكافر سيكفر وسيموت على الكفر. هل يدخله النار قبل ان يعطيه فرصة ويفعل؟ لا
48. 18:56بعد ان يفعل وينتهي ثم بعد ذلك يجازيه الله تعالى. فبعض المفسرين من يعني ينفي العلم الفعلي يقول معنى هذا العلم اذا كما يفسر الشاعر يقولون يعلم علما يستحق صاحبه الجزاء عليه
49. 19:14وهذه العبارة صحيحة لا بأس بها صحيح ان هذا العلم من فوائده ان هنا يتحقق الجزاء على من عمل هذا العمل لكن بدون ان ننفي العلم الفعلي. لذلك لا بأس يقولها بعض مفسري اهل السنة بدون ان ينفوا العلم
50. 19:40الفعلي طيب سامحوني على هذا الاستطراد لكن هذه مسألة عقدية احببت التنبيه عليها قال وليعلم الله الذين امنوا يا سبحان الله التفسير في كل شيء فيه العقيدة وفيه كل شيء. قال وتلك الايام نداولها
51. 19:58وبين الناس وليعلم الله الذين امنوا. طيب هذي حكمة تتعلق بالاحياء تميز الصف طيب هؤلاء الشهداء الذين استشهدوا في احد. كيف يكون في هذا خير مصلحة ان نفقد اخواننا نفقد هؤلاء الصحابة من خيرة الصحابة رضي الله عنهم قال الله جل وعلا
52. 20:25ويتخذ منكم شهداء الله اكبر هنا تبدل المفهوم تماما. ويتخذ منكم شهداء. كنا نظنها خسارة اصبحت شهادة. شف كيف الان لما تنكشف الحكمة لو اتخذ منكم شهداء؟ من قال لكم انكم خسرتم هؤلاء
53. 20:52الصحابة في احد لا هؤلاء الله جل وعلا اختارهم شهداء عنده تأمل وتأمل في جمال التعبير يعني آآ قال ويتخذ منكم شهداء. يتخذ منكم شهداء من قال يعني اه يجعلهم الله شهداء. او وكانوا شهداء لا ويتخذ منكم شهداء
54. 21:20فيعني هذه الشهادة اصطفاء. اختيار من الله. الله اتخذهم وكلمة اخذت اللغة تدل على يعني انك تحوز الشيء تأخذه بقوة وذلك تلاحظون العقاب يأتي التعبير عنه بهذه الكلمة. فاخذتهم الصيحة مشرقين. فاخذتهم الصيحة
55. 21:43مصبحين فاخذتهم الرجفة اخذ بقوة يعني يكون لشيء عظيم يعني. فاذا عبر بالاخذ هنا يكون اه لتعظيم هذا الامر مالك حتى يقال في اللغة اخذ الفصيل. اخذ الفصيل. يعني ولد الناقة الصغير اخذ الفصيل اذا اخذ
56. 22:11اكثر من شرب اللبن اخذ كثيرا من اللبن حتى سمن اخي ذا واتخذ منكم شهداء. يعني لما يعبر بهذا الفعل يدل على ان هذا الامر امر جليل عظيم. ويتخذ منكم شكورا
57. 22:28وهذا وتأمل في ختم الاية بقوله والله لا يحب الظالمين. سبحان الله! هذا يشبه الاحتباك في القرآن اسلوب جميل تقول ايش علاقة المحبة الان؟ والله لا يحب الظالمين. ايش علاقتها؟ يعني بتقول ويتخذ منكم شهداء
58. 22:55وقبلها قال وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء يعني كله مقام فيه تكريم للمؤمنين ايش ما يقول مثلا والله مثلا آآ كريم رحيم مثلا لا والله لا يحب الظالمين. ايش علاقتها؟ كان المعنى ايش
59. 23:17قد يقول قائل طيب لماذا اتخذ الله هؤلاء شهداء؟ وخذل هؤلاء المنافقين قال لان الله احب هؤلاء الشهداء فاتخذهم عنده شهداء. ولم يحب هؤلاء الظالمين لانهم ظلموا انفسهم فابعدهم وخذلهم. والله لا يحب الظالمين
60. 23:41القرآن بليغ يجمع لك بين المعاني فكأنك هنا بهذا الختام تشعر بمحبة الله للشهداء. ويتخذ منكم شهداء لان الله احبهم علم صدق ما في قلوبهم فقربهم اليه محبة وتكريما ولم يحب الظالمين لانهم ظلموا انفسهم فلم يتخذهم شهداء بل خذلهم
61. 24:12فنقصوا على ادبارهم. والله لا يحب الظالمين من الذين نافقوا من الذين كفروا قال ابن القيم رحمه الله في هذا الختام تنبيه لطيف الموقع جدا على كراهته وبغضه للمنافقين الذين اتخذوا الذين انخذلوا يوم احد. فلم يتخذ منهم شهداء لانه لم يحبهم
62. 24:42فاركسهم وردهم ليحرمهم. جزاه الله خيرا ابن القيم رحمه الله تعالى. قال ان هو اطال في ذكر الحكم من هزيمة احد. قال ومن هذه الحكم انه سبحانه هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته. لم تبلغها اعمالهم فقيض لهم الاسباب
63. 25:09التي توصلهم اليها من ابتلائه كما وفقهم للاعمال الصالحة التي من جملة اسباب وصولهم اليها. والشهادة من اعلى مراتب اوليائه والشهداء هم خواصهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
64. 25:29ياء عند ربهم يرزقون. قال وليس بعد درجة الصديقية الا الشهادة. ولا سبيل لنيلها الا بتقديم اسبابها من تسليط العدو واراقة الدماء فانت ترى المسلمين يقتلون في الواقع. ترى الشباب والشيوخ والنساء والاطفال ابرياء
65. 25:56اللي ما يعرف حكمة الله يقول اين الله؟ الله لماذا ما يحفظ هؤلاء؟ هؤلاء مساكين هؤلاء ما ذنبهم لكن عندما تقرأ قول الله تعالى ويتخذ منكم شهداء. يهون عليك كل هذا. قل هؤلاء الله احبهم. الله اختارهم
66. 26:15نحسبهم شهداء عنده جل وعلا. وكأنه لما طالت الفترة بالجهاد الحق في زماننا. الله تعالى يقدر على المسلمين بعض البلايا حتى يتخذ منهم شهداء. له الامر من قبل ومن بعد سبحانه جل وعلا ويتخذ منكم شهداء
67. 26:40فاذا هي ليست خسارة. هي شهادة ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين كما عرفنا في جمال هذا التعقيب. قال قتادة في هذه الاية واتخذ منكم شهداء. قال فكرم الله اولياءه بالشهادة بايدي عدوهم
68. 27:05ثم تصير ارواحهم في حواصل آآ طير. اولى هذا اسف انا ظننت اني هذا المعنى معنى اخر يريد. ثم تصل حواصل الامور وعواقبها لاهل طاعة الله جل وعلا. قال والله
69. 27:25لا يحب الظالمين. تأمل الان الله تعالى كشف عن الحكم الرئيسة تلك الايام نداول بين الناس الامر لله ربط القلوب بالله ثم تمييز الصف بيان المؤمنين هذا ما يتعلق بالاحياء ثم الذين استشهدوا هذي كرامة. الله اتخذهم شهداء. والله لا يحب الظالمين. الان
70. 27:57تأتي حكم مكملة حتى يدوم النصر للمسلمين. قال وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. تأمل اولا قال وليعلم الله الذين امنوا يعني من الذين نافقوا ثم الان لا يكتفي بمجرد فصل المؤمنين عن المنافقين بل يصفي صف المسلمين انفسهم. يقول وليمحوا
71. 28:29صلاه الذين امنوا. وليمحص ايش معنى يمحص؟ يصفي ينقي ويقولون كلمة ما حصى تدل على خلوص الشيء آآ من يعني خلوص شيء من الشوائب المختلطة به فتبقى حقيقته ونقاوته يقال محصت الذهب بالنار يعني اذا خلصته مما يشوبه. وهكذا وليمحص الله
72. 29:14الذين امنوا تنقية. من ماذا؟ هي التنقية الاولى من المنافقين هذي مرت معنا لكن ايضا في المؤمنين كما عرفنا وليمحص الله الذين امنوا يعني من ماذا يمحصهم؟ من ذنوبهم. وكذلك
73. 29:34يمحص الله الذين امنوا من ماذا ها؟ ايش؟ العجب. من العجب والكبر والتعلق بالدنيا يعني من امراض قلوبهم اذا من ذنوبهم ومن امراض قلوبهم. يقول ابن القيم رحمه الله في هذه الحكمة قال فان القلوب
74. 29:58بغلبات الطباع قال فان القلوب يخالطها بغلبات الطبائع وميل النفوس وحكم العادة الشيطان واستيلاء الغفلة ما يضاد ما اودع فيها من الايمان والتقوى. فلو تركت في عافية دائمة لم تتخلص من هذه المخالطة. ولم تتنحص منها. فاقتضت حكمة العزيز ان قيض
75. 30:32من المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء. فكانت نعمة سبحانه عليهم بهذه الكسرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعادل نعمته عليهم بنصرهم فله وعليهم النعمة فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا. هي هزيمة في الواقع
76. 31:02لكن في الحقيقة انتصار على النفس. انتصار على النفس. هنا يعرف الانسان حقيقته ان الاخوة حقا في كثير من الاحوال يظن الواحد منا انه ما شاء الله بلغ مستوى عالي من الايمان خلاص ما عندي
77. 31:22امراض قلوب انا الحمد لله بعيد عن المعاصي بعيد عن الشهوات. عندما يركن الى مثل هذا يأتي البلاء ويكشف البلاء عن حقيقة نفسك. تقول معقول! انا فعلت كذا تبتلى بمعصية تبتلى بزلة تبتلى بشيء من العجلة والغضب
78. 31:51بسبب ادنى معاملة لم ترضها لنفسك. بينك وبين زوجتك وبينك وبين اولادك او في العمل مشكلة كل بلاء حتى تعرف حقيقة نفسك اين هذا التعامل من تعامل النبي صلى الله عليه وسلم والخلق الكريم الذي تظن انك وصلت اليه لا
79. 32:13او تبتلى بمرض او اه بلاء يجعلك تدرك حقيقة نفسك. اذا وليمحص الله الذين امنوا بهذه البلايا. ايضا يقول ابن القيم رحمه الله الله تعالى قال ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء
80. 32:37وفيما يحبون وما يكرهون. فاذا ثبتوا على الطاعة فهم عبيد حقا وليسوا كمن يعبدوا. الله تعالى على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. قال ولو نصرهم دائما لطغت نفوسهم
81. 32:57قال ومنها انه اذا امتحنهم بالهزيمة انكسروا فاستوجبوا منه العز والنصر فان خلعة النصر انما تكون مع ولاية الذل والانكسار. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. اذا هذي كلها حكم
82. 33:17تدخل في قول الله تعالى وليمحص الله الذين امنوا. وليمحص الله الذين امنوا هذا التمحيص يعرف الانسان بحقيقته يجعله يتوب الى ربه. ولذلك عرف بعض الصحابة انهم تعلقوا بشيء من الدنيا. فرجحوا تابوا الذين فروا
83. 33:51حتى ممن لم ينزل من الجبل لان عندما حصلت الهزيمة حصل فرار من بعض الصحابة ادركوا حقيقة انفسهم. وراجعوا انفسهم وليمحص الله الذين امنوا. هذا من اعظم هذه من اعظم الفوائد في الحقيقة
84. 34:12ان يكشف الله تعالى لك عن بعظ عيوب نفسك وانت لا تشعر. وليمحص الله الذين امنوا ولذلك اليوم الاخوة هذه البلايا التي تحل بالامة فيها تمحيص للمؤمنين هذه البلايا تصفي المسلمين من العقائد الفاسدة والمناهج المنحرفة. حقا
85. 34:41الان اذا تفكر المسلمون في واقعهم عندما يتسلط الاعداء عليهم مقاتلون منهم الاعداد الهائلة لو يحسنون اخذ العبرة من كتاب الله تعالى وليمحص الله الذين امنوا. هل ينفعهم ان الجأوا الى غير الله. ابدا اين الذين يذهبون الى الاضرحة والقبور يا ول فلان ارزقنا واشفنا. ما
86. 35:15شيء. هنا الكل ينادي يا الله. اللهم انصرنا. ما احد يرجع الى مثل هذا. الا من طمس الله تعالى على بصيرته. انقلبت فطرته. والا الكل يعلم ان توحيد الله هو الحق
87. 35:38طيب هذي واحدة تتعلق بالعقيدة. واخرى تتعلق بالمناهج المنحرفة. لما حصلت هذه الفتن في بلاد المسلمين خرج الناس على ولاة امورهم بالمظاهرات والانقلابات والاغتيالات وقتل من قتل وآآ حصلت فوضى في المجتمعات الاسلامية. وليمحص الله الذين امنوا. صحيح بلاء
88. 36:12لكن فائدة التمحيص. الناس ما كانوا يقتنعون قبل هذا عندما تقول لهم المنهج الرباني في الاصلاح ان نصلح انفسنا. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اتركوا الحديث في السياسة
89. 36:32والكلام عن الحكام هذا ليس بمنهج شرعي ولا عقلي يقول لك لا انت آآ تخاف انت مداهن انت مع السلطة وهكذا ومر زمن حقا كان الناس يعتقدون ان الخطيب الشجاع هو الذي يصعد المنبر ويسب الحكومة. هكذا كان الناس يظنون بالفعل
90. 36:52يصفقون لمن يفعل مثل هذا. لكن لما حصل نتيجة هذا الفكر المنحرف. فكر الخوارج تحقق في الواقع وخرج من خرج على ولاة امورهم ورأى الناس باعينهم الخسارة الكبيرة التي بالمسلمين. من قتال بين المسلمين. وضياع الخير والامن
91. 37:22الان الناس يتمنون في كل تلك البلدان ان لو كان الامر لم يحصل. ولو كان الامر كما كان من قبل عرفوا الان ان المنهج الحق هو منهج السلف في هذه المسائل العظيمة. عرفوا الان ان العلماء
92. 37:43عندما كانوا ينصحون الناس بترك الفتن بعدم الخوظ في ذلك. اجلسوا في بيوتكم لا تخوضوا ما احد كان لهم لكن الان لما رأوا باعينهم فساد هذا المنهج المنحرف اهتدى من اهتدى
93. 38:03عندما تحصل مثل هذه الفتن الان عندما يقتل الكفار كثيرا من المسلمين من الاطفال من النساء من الابرياء الاف مؤلف يا ليت قومي يعلمون. يا ليت قومي يتعقلون. يا ليتنا نأخذ هذه العبر. نعرف ان هذا في تمحيص
94. 38:26الى متى نستعجل الامر هذا كله يأتي بسبب العجلة يعني التعجل في موظوع الجهاد هذا امر خطير جدا. يجر على الامة الام صحيح الامر لله من قبل ومن بعد قدر الله وما شاء فعل. والله تعالى ما يقدر شيء الا لحكمة
95. 38:48ومن راح ضحية هذا التقتيل من الكفار نحسبهم شهداء الحمد لله نحمد الله على كل حال. لكن المشكلة هل هذه طريقة صحيحة؟ في نصر الاسلام الامة الى الان ما تهيأت بصراحة لماذا نخادع انفسنا؟ هل المسلمون مهيئون للنصر؟ هل يستحقون النصر
96. 39:13اضرحة تعبد من دون الله. كم في المجتمعات من الشهوات والفواحش من جرائم القتل من الزنا من الربا لشرب الخمور المسكرات والمخدرات من ترك الصلوات وتضييعها نكون واقعيين نحن صحيح ما نطمع بشيء خيالي ان كل مسلم يتوب الى الله هذا مستحيل
97. 39:38لكن على الاقل كون غالب الامة على السنة على الطاعة على الخير. هذا لا يوجد في الحقيقة في الواقع. نكون واقعيين وصريحين ما نخادع انفسنا. ليس العيب ان تعترف بخطأك. العيب ان تصر
98. 40:00على الباطل ثم تزعم انك على خير. وهذه الامة امة مرحومة لا شك ولابد ان يقيض الله تعالى لهذه الامة امر رشد تعز في هذه الامة. لا شك والعاقبة للمتقين
99. 40:19لكن علينا ان نعرف مثل هذه العبر والدروس كم استعجل المسلمون في موضوع الجهاد ينادون بالجهاد قبل اعداد العدة لا عدة ايمانية لا عدة عسكرية. والواقع واظح في هذا. الان القوى الكبرى في العالم
100. 40:40ليست بايدي المسلمين ابدا. المسلمون بسبب تفرقهم وضعف ايمانهم اصبحوا اذلة. اصبحوا ضعفاء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الواقع تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها. قال يا رسول الله ومن قلة يومئذ نحن نحن
101. 41:00وقالوا ومن قلة نحن يومئذ قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء غثاء السير هل نحزن عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لنا ولكنكم غثاء غثاء السيل. هذه هذه حقيقة هذا واقع
102. 41:19ولكنكم غثاك غثاء السيل هذه معجزة نبوية يشخص الواقع اوضح تشخيص ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم. شف كيف يتجرأون ولا يخافون وليقذفن في قلوبكم الوهن حقا وهن ما تجرأ احد
103. 41:44ان يرد العدوان ابدا. لماذا؟ ضعف الامة وتفرقها. طيب هل نعالج هذه المشكلة بمشكلة اخرى؟ نصر على ما نحن فيه من استعمال الوسائل التي لا تجدي لا قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا كرهت الموت. طيب خلينا نرجع الى الاخرة
104. 42:04نرغب فيما عند الله هذا الذي يصلح واقعنا النبي صلى الله عليه وسلم كما شخص لنا المرض دلنا على العلاج. قال اذا تبايعتم بالعينة الربا. من انواع الربا ورضيتم بالزرع دنيا اخذتم اذناب البقر حب الدنيا وتركتم الجهاد في سبيل الله قال سلط الله
105. 42:28عليكم ذلا لا ينزعه ايش الحل؟ حتى ترجعوا الى دينكم. هذا الذي ينادي به العلماء علماء السلف حقا. الذين هم على طريقة السلف ينادون المسلمين اليوم اتركوا الحماسة او العاطفة صحيح الجهاد ذروة سنام الاسلام لكن لم يأتي وقته الان. اتركوا هذه الامور والتزموا
106. 42:58الواجب عليكم ان تنصروا الله ينصركم. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اذا رجعت الامة الى الدين باذن الله تتوحد تزول هذه الحدود بينها تكونون قوة عظمى في العالم. ترهب عدو الله حقا. اما الان نحن ما نرهب الاعداء صراحة
107. 43:19بعد ذلك يأتي النصر المحقق اذا جاهدنا يأتي النصر لكن بهذه الطريقة الان وليمحص الله الذين امنوا. يا ليتنا نأخذ مثل هذه العبر من هذه البلاء التي تصيب الامة وليمحص الله الذين امنوا
108. 43:38فتتضح المناهج المنحرفة في اصلاح الواقع من المناهج الشرعية. من المنهج الشرعي الحق ولذلك اليوم اكبر جهاد هو هذا الجهاد. جهاد العلم والدعوة الى الله تعالى. لان هذا الذي يغير نفوس الناس. ان الله
109. 43:58الا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ليس معنى هذا نترك اعداد العدة لا كل يسر لما خلق له. هذا في العسكري وهذا في مجال الاقتصادي والامة اذا اقبلت على العلم على الدين على الايمان وكل في مجاله
110. 44:18تحقق قوة ثم مع الاخلاص تعلق القلوب بالله تزول هذه المطامع الدنيوية والسياسية ويكون هناك الفة واجتماع بين المسلمين وينصر الله تعالى وهذا لابد ان يكون. وليمحص الله الذين امنوا. ثم
111. 44:42امحق الكافرين. ويمحق الكافرين. انظر للكلمة هذي ويمحق الكافرين شوف المحاق شوف القمر كيف يكون بدرا متسقا ثم ينمحق نوره يذهب فالمحق يقولون يعني كلمة تدل على ان الشيء يفقد حقيقته. ذهب نوره مع انه موجود القمر موجود لا يعني
112. 45:15صحيح هو مختفي في الانظار لكنه موجود في السماء. لكن نوره المحق. كيف الله اعلم؟ هذا من حكمة الله. في اه تقدير منازل القمر ينمحق مع وجوده. يمحق الله الربا. اما في دقة الكلمة لعلنا نبهنا عليها سورة
113. 45:37يمحق الله الربا. الاموال موجودة لكن ما فيها بركة ما فيها حقيقة. كذلك يمحق الكافرين. شوف دول لا تزال موجودة ولكن ما فيها قوة ولا اه اي بركة. او اي يعني اه ما تقوم لهم قائمة
114. 45:57ويمحق الكافرين. لا يمكن ان يعني ان يعدموا من الوجود ابدا. لا لا كنا كفر. لكن لا حقيقة له لا قوة له فقال ويمحق الكافرين. ثم قال ابن القيم واذا اراد الله ان يهلك اعداءه قيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها هلاك
115. 46:25ومن اعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم ومبالغتهم في اذى اوليائه ومحاربتهم. فيتمحص بذلك اولياؤه من ذنوبه ويزداد بذلك اعداؤه من اسباب محقهم اذا هذه بشرى في الحقيقة عندما يزداد طغيان العدو يوم بعد يوم هذا فيه تعجيل لنهايته وهلاكه
116. 46:55قال ويمحق الكافرين. ثم تأمل كيف يختلف الان الاسلوب في بيان ما يقول وليدخلكم الجنة. لا. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله والذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ان هذه حكمة سامية
117. 47:25هي المقصود الاعظم. فاختلف الاسلوب وقال ايضا قدرنا عليكم الهزيمة آآ ليدخلكم الجنة ولا يأتي هنا هذا الاسلوب من ام حسبتم فيها شيء من يعني الاستفهام لانكار ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
118. 47:56تريدون تدخلون الجنة بالراحة بدون جهد بدون صبر. بدون تعب. بدون اراقة دماء لا الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
119. 48:17ويعلم الصابرين. قال ابن كثير لا يحصل لكم دخول الجنة حتى تبتلوا ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله والصابرين على مقاومة اعدائه كما قال الله تعالى في سورة البقرة مرت معنا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
120. 48:42والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا انا نصر الله قريب. فدخول الجنة ما يأتي بالراحة. من اراد الراحة ترك الراحة. قال ابن القيم رحمه الله
121. 49:00قال وفيها او لا هذا كلام من نعم كلام الشنقيطي رحمه الله. قالوا فيها سر لطيف وعبرة وحكمة. ذكر اه ان الله تعالى قدر ان يأكل ادم من الشجرة وينزل الى الارض. كل هذا حتى يدخل الجنة بعد عبادة وصبر
122. 49:24المثابرة. قال وحينئذ حكم الله تعالى ان جنته لا يدخلها احد الا بعد الابتلاء بالشدائد وصعوبة التكاليف وعلى العاقل. قال فعلى العاقل ان يتصور الواقع ويعلم اننا في الحقيقة سبي ابليس وآآ يعني بذلك
123. 49:51نعلم قيمة الجنة. لو كان الجنة يدخلها كل واحد بدون عمل ما يكون له قيمة ابدا. ما يكون لهذه الحياة طعم ابدا. لكن لابد يعني تخيل واحد يقول جائزة عظيمة مثلا اه جائزة القرآن الكريم مثلا لو كل واحد حصلها بدون اه حفظ ومراجعة اي حافظ يلا يحصلها دجال
124. 50:18الجائزة الكبرى ما اصبحت لا قيمة ابدا كذلك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني اعلى درجات البذل من بذل الجهد جاهدوا منكم لابد من جهاد
125. 50:35ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم طبعا لما هي اداة نفي لكن ما الفرق بين لم ولما؟ لما تدل على نفي الشيء المتوقع حدوثه او الغالب قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا الان لم تؤمنوا. لكن قولوا امنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم
126. 51:04لم يدخل ايمان في قلوبكم يئسوا خلاص ما الايمان. لكن ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني الايمان ما دخل في قلوبكم الى هذا الوقت وقت يعني كلام المتكلم لكن كانه يقول لهم ايش ؟ لكنه سيدخل في قلوبكم. ولما
127. 51:24كل الايمان في قلوبكم. بعد ذلك ستكونون مؤمنين بل لما يذوق عذاب ما ذاقوا عذابي اليوم لكن سيدقونه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. يعني لابد من دخول جنة من جهاد. جهاد حق ليس فيه فرار وارادة الدنيا لا
128. 51:50لابد اذا من جهاد وطنوا انفسكم على هذا ومن شهادة في سبيل الله. لابد. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم تبي تقول نحن ما فتح لنا باب الجهاد؟ نحن جالسين في بلادنا مرتاحين. الحمد لله. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو
129. 52:11واسألوا الله العافية. قال فاذا لقيتموهم فاصبروا. ثم اتظن ان الجهاد فقط في قتال العدو؟ لا قد يكون هناك جهاد اصعب ان تجاهد نفسك. تجاهد الدنيا وشهواتها. تجاهد النفس الامارة بالسوء. تجاهد الشياطين. تجاهد في الواقع الذي تعيشه
130. 52:33مع كثرة الفتن والشبهات والشهوات وكيف تنصر دين الله في مثل هذا الواقع بالعلم بنشر الخير باتخاذ الوسائل التي تجذب الناس الى الدين هذا جهاد ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. هنا تأملوا
131. 52:59ولما اداة نصب ولا جزم جزم تجزم طبعا قال ولما يعلم الله ان اصل الفعل ولما اعلم الله لكن نعم ان ساكنان التقيا فاكسر ما سبق. يعني تكون ثقيلة ولما يعلم ان لا ولما يعلم الله
132. 53:29تكون ثقيلة في النطق. فقال ولما يعلم الله فالساكن هنا كسر لالتقاء الساكنين ولا الفعل مجزوم. طيب المعطوف على المجزوم مجزوم. الاصل ان يقول ايش؟ ويعلم الصابرين فبماذا نصب ويعلم؟ وين الناصب للفعل هذا؟
133. 53:51قال لك ايش؟ هذي واو المعية. ليست واو عاطفة واو المائية من ادوات النصب يعني وان يعلم الصابرين واو المعية فائدتها ان ما بعدها ملازم لحدوث ما قبلها. ونحن في سورة ال عمران
134. 54:16قال اصبروا وصابروا. سبحان الله يعني حتى هذه الاشارة النحوية تتعلق بالمقصد. كأني اقول يعني ما في جهاد الا بالصبر. لا بد تصبروا ما في دخول جنة الا بالصبر. ما جعله معطوفا هكذا كأنه يعني من المقاصد والحكم العامة لا جعله ملازما
135. 54:37وهذا اه انسب هنا في هذا المقام والله اعلم. قال ويعلم الصابرين نعم هذي لفتة نحوية يعني. ويعلم الصابرين يعني مثل ما تقول لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. نعم وتأتي مثله
136. 55:02يعني هذا لابد ان يكون ملازما اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ لا يعني اه ان ان تأتي مثل هذا الخلق هذا لا ممنوع منه وهذا شيء ملازم لما تقدم. طيب
137. 55:24قال ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. اشف علاقة هذه الاية وما معنى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه. ولقد
138. 55:54كنتم تمنون الموت يعني الشهادة عندما الحوا في الخروج الى المشركين وعدم التحصن بالمدينة طمعا في الشهادة التي هي حقيقتها بالموت وعندما استشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يوم احد قال شباب الصحابة قالوا متحمسين يا رسول الله والله ما
139. 56:23دخل علينا فيها في الجاهلية. فكيف يدخل علينا فيها في الاسلام ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه. من قبل ان تلقوه. يعني كانه هذي شوي فيها تعريض. بانهم
140. 56:43تمنوا امرا ما عرفوا شدته. من قبل ان تلقوه. فقد رأيتموه فقد رأيتموه عندما حصلت بكم الهزيمة فقد رأيتموه ثم اكد وانتم حالكم انتم تنظرون يقتل اخوانكم فاين صبركم؟ هذا تقدير الكلام. معنى الاية يعني فاين صبركم؟ اين ثباتكم؟ اين حماستكم
141. 57:15كيف فررتم ولذلك تأمل لما قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم طيب نحن صبرنا وجاهدنا نقول لا. لا تنسوا الذي حصل منكم. تمنيتم لكن ما
142. 57:40يصح ان يخاطب الجميع بفعل بعض الجماعة. لانهم هم السبب في الهزيمة والنتيجة كانت هزيمة. ولقد كنتم تمنون الموتى من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه يوم احد يوم الهزيمة وانتم تنظرون وما صبرتم. فاين ثباتكم؟ اين صبركم
143. 58:10ولذلك هنا معنا الاية كما عرفنا وهنا فقد رأيتموه. هذي تسمى فاء الفصيحة تفصح عن شرط حتى تفهم المعنى. او يسمونها الفضيحة يعني تفضح الشرط المخفي. يقول ولقد كنت تمنون الموت من قبل ان تلقوك ما عرفنا. فان كان تمنيكم حقا فقد رأيتم الموت
144. 58:44وانتم تنظرون فاين بلاء من يتمنى الموت؟ انتم تمنيتم الشهادة ثم ان كان تمنيكم حقا فقد رأيتموه وانتم تنظرون وسبحان الله ما صرح باللوم والعتاب. يعني فهمتم المغزى من الاية؟ يعني التصريح ان يقول ايش؟ فاين صبركم؟ اين ثباتكم؟ لكن قد رأيتموه وانتم تنظرون يعني
145. 59:17تعرفون ما حصل منكم؟ شوف كيف اللطف في الخطابات النفوس كما قلنا مكسورة وحزينة يأتي سبحان الله عتاب من الطف ما يكون. ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه. فقد رأيتموه وانتم تنظرون
146. 59:37وسبحان الله كنت انا يعني اقول في نفسي هذه الاية يعني تبين اه يعني تمنوا شي لكن يعني ما وفوا به فقط هكذا لكن سبحان الله والله فيه عبرة عظيمة. خاصة في زماننا هذا هي مشكلة زماننا اليوم
147. 59:57من العبر في هذه الاية انه لا يليق بالمرء ان يطلب امرا حتى يفكر في عواقبه. ويصبر مقدار تحمله لمصائبه. كأن الله يقول لهم في هذه الاية انتم استعجلتم وتحمستم تمنيتم الشهادة
148. 1:00:33وقلتم كيف اه يدخلون علينا ما دخل علينا في المدينة في الجاهلية كيف يدخلون علينا ما فكرتم في العواقب؟ ما قدرتم الامر حق قدره وسبحان الله! يعني كأن هذه الاية فيها عتاب لطيف على هذه الحماسة
149. 1:01:03فكيف بواقعنا من حصول الام عظيمة عوام المسلمين بسبب الاستعجال. وهذا لا ينكر عاقل في الواقع. صحيح نحن ما نكون مثبطين ابدا. والامة فيها خير لكن لابد ان المنهج في الاصلاح الى متى؟ نعظم الحماسة ويلا الجهاد والجهاد بدون اتخاذ الاسباب
150. 1:01:43التي بها يتحقق النصر مع التوكل على الله ما يصلح. الى متى الحماسة؟ الان اقرأ هذه الاية ونزلها على هذه الواقع. ولقد كنت تمنون الموت من قبل ان تلقوه. فقد رأيتم وانتم تنظرون. طيب. ماذا استفدنا
151. 1:02:01صحيح الامر لله والله اتخذ هؤلاء شهداء لكن هكذا الامة تصاب بجراحات وجراحات. كن هؤلاء مساكين ضحية ضحية للاستئجار وعدم تقدير الامور قدرها ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون
152. 1:02:27ثم تأمل كانه يقول تمنيتم وما صبرتم. ثم ترتقي الايات في العتاب والتوبيخ. لماذا ما صبرتم لماذا ما ثبتتم؟ هنا تأتي اية عجيبة. تكشف عن خبيئة في نفوس المسلمين الذين هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ما
153. 1:03:01كان الانسان يظن ان مثل هذا موجود في نفوس الصحابة. لكنها خبيئة موجودة في النفوس هي من اسباب الهزيمة وعدم الثبات. وهي تعلق القلوب بالنبي صلى الله عليه وسلم في حصول النصر والثبات. قال وما
154. 1:03:30محمد الا رسول. عرفنا اذا مناسبتها. كأنه يقول تمنيتم وما صبرتم. اين ثباتكم؟ اين صبركم؟ تعرفون اعظم سبب جعلكم تنكسون وتفرون القلوب الى الان ما تمحصت التمحص الكامل. فيها بشخصية محمد صلى الله عليه وسلم. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم
155. 1:04:00فاعقى بكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. الله اكبر اية عجيبة هنا في غزوة احد. لانه الاخوة لما انهزم المسلمون في احد. امل الشيطان اول ما نادى بهذا
156. 1:04:30نادى الشيطان الا ان محمدا قد قتل. والشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. ربما يعرف بعض هذه الامور الخفية في النفوس الا ان محمدا قد قتل ورجع بن قمأة لعنه الله والذي حفر الحفر وسقط نبينا صلى الله عليه وسلم في حفرة من هذه الحفر فانكسرت رباعيته
157. 1:04:54تشج وجهه وسال الدم على وجهه فظن بالقمأ لعنه الله انه قتل محمدا فرجع فرح المشركين يقول قتلت محمدا فانتشر هذا الخبر في ساحة المعركة الا ان محمدا قد قتل. فهنا لما
158. 1:05:14انتشر هذا الخبر فر كثير من الصحابة رضي الله عنهم. قالوا خلاص محمد قتل يعني الدين نفر بانفسنا. ذهب النصر. لا بس ان اذكر هذا وان كنت ما احب ان اذكره لكن
159. 1:05:35الله تعالى تاب وغفر ورفع الدرجات. تخيلوا الذين فروا كثير. منهم من خيرة الصحابة عثمان بن عفان رضي الله عنه ليس هذا منقصه عثمان ابن عفان الخوارج الذين خرجوا عليه لما اثاروا الشبهات عليه قالوا فر يوم يوم احد. قال انا فررت صحيح
160. 1:05:59ما ادركتم هذا الواقع شيء تطيش له العقول انا فررت صحيح لكن الله تاب علي ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم
161. 1:06:17ليس في هذا عيبا كما قال جابر ما احب ان هذه الاية ما نزلت فينا والله وليهما قال اذ همت طائفتان ان تفشلا ليس في هذا منقص العبرة بكمال النهايات وليس بنقص البدايات. الحمد لله. لكن انظر كيف
162. 1:06:38الامر ليس كما نقول الان واقع عظيم تأمل كيف الله تعالى يقتلع هذا التعلق من القلوب وما محمد الا رسول طيب هم يعرفون الرسول هذا الاسلوب لما يأتي النفي والاثبات يعني الحصر ما يكون الا لامر يعني
163. 1:07:05كان الانسان ما يصدقه. لما يقول المشرك لا اله الا الله لانه ما كان موحدا. طب شوفوا كيف الله تعالى يقول للصحابة وما محمد الا رسول لانهم عندما يقولون يعني ما دام محمد فينا نحن منصورون. اذا ذهب لا لا
164. 1:07:29ما محمد الا رسول ثم تأمل كيف يصفه بما يناسب هذه الحقيقة. قد خلت من قبله الرسل. يعني الرسل قبله خلت وذهبوا وماتوا ولذلك قال فر عن هذا افان مات او قتل
165. 1:07:46انقلبتم على اعقابكم فاذا الدعوة هذا الدين اقدم من الداعي. هذا دين الله العقيدة موصولة من ادم الى يوم القيامة. والرسول يأتي يأتون يجددون هذه العقيدة. التوحيد كيف الله تعالى يقتلع هذا من القلوب؟ سبحان الله هذا قام في قلبي فائدة
166. 1:08:19اتأمل اقول ايش يعني تركيز على شخصية الرسول ليس لك من الامر شيء. شف كيف. ثم هنا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ شف كيف ترسيخ التوحيد في القلوب
167. 1:08:42سبحان الله كنت اقول في نفسي طب ايش علاقة هذا بال عمران ال عمران ال عمران النصارى عندما تعلقت قلوبهم بعيسى وغلو فيه جعلوه اله. فما انسب هذه الايات لسورة ال عمران حقا. شوف الايات حتى التي في غزوة احد تقرر العقيدة والتوحيد. لا
168. 1:09:12من خلال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ردا على تعلق النصارى بنبيهم عيسى عليه الصلاة والسلام شوف كيف القرآن عجيب. الله اعلم. افان مات او قتل. طيب هنا المفروض ان يقول ايش؟ افا ان قتل صح ولا لا؟ ما بيموت موت عادية في ساحة القتال. ليش قال افان مات او قتل
169. 1:09:41يقول البقاعي رحمه الله ولما كان الملك القادر على ما يريد لا يقول شيئا وان كان فرضا الا فعله. ولو على اقل وجوهه وكان في علمه سبحانه انه صلى الله عليه وسلم
170. 1:10:01عندما يموت على فراشه ويقتل سما. قال افان مات او قتل وكلاهما وقع. النبي صلى الله عليه وسلم مات على فراشه وقتل بسبب السم. عندما اكل من الشهر التي سمت يوم خيبر من قبل اليهود. فرزقه الله الشهادة يعني اه
171. 1:10:29يعني مع الموتى على فراشه دون ان ينتقم اعداءه منه. صلى الله عليه وسلم. افان مات او قتل قلبتم على اعقابكم كيف يصور الله الهزيمة بصورة مهينة انقلبتم على اعقابكم لعقب مؤخرة القدم يعني هكذا تفرون
172. 1:10:49ثم تأمل كيف يعلق القلوب به سبحانه. ومن ينقلب على عقبيه تأمل. فلن يضر الله شيئا الله اكبر يعني كأن الله يقول المعركة هذه قبل ان تكون بينكم وبين اعدائكم هذه المعركة بيني انا
173. 1:11:15وبين اعدائي. انتم انتم اذا انهزمتم وتغلب الكفار عليكم لا تظنوا انهم غلبوا. وانهم ظروني لا هذا الدين منصور لن يضر الله شيئا لذلك سيأتي تعقيبات على غزوة احد ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ايش؟ انهم لن يضروا الله شيئا. الله اكبر
174. 1:11:41شف كيف تعليق القلوب بالله. يعني المؤمن اذا تيقن ان الكفار مهما فعلوا الان لن يضروا الله شيئا. خلاص يثبت يطمئن بان هذا الدين منصور. لن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. الله هذا الختام عجيب. وسيجزي الله الشاكرين
175. 1:12:07قال وسيجزي الله الشاكرين يعني ايش علاقة الشاكرين هنا وسيجزي الله الشاكرين وسيجزي الله الصابرين وسيجزي الثابتين مثلا المرابطين الشاكرين. شكر عجيب ها ها الدين كله شكر صحيح؟ لكن انظر الذي ثبت والذي فر الذي فر يعني قال محمد قتل خلاص انتهى الامر
176. 1:12:50الذي ثبت عرف قدر النعمة حتى لو ذهب محمد لكن نحن عندنا اعظم نعمة نعمة الاسلام. نعمة الدين. هذا الدين لا يزول لا يذهب فثبت وسيجزي الله الشاكرين. بالفعل هذا ذكره بعض المفسرين لفتة عجيبة قال لانهم شكروا
177. 1:13:18نعمة الاسلام فيما فعلوا. الله هذي اعجبتني كثيرا. وان كانت من الزمخشري لكن سبحان الله التفسير هذا اعتزاليات غفر الله لنا لكن لانهم شكروا نعمة الله فيما فعلوا. سبحان الله حقا
178. 1:13:38لانهم شكروا نعمة الله فيما فعلوا. هذا الذي عرف قدر النعمة حقا ان حقيقة الشكر تعرف قدر النعمة اذا عرفت قدر النعمة ستحمد الله وتستعملها في طاعة الله لكن ما يعرف واحد قدر النعمة كيف سيشكر
179. 1:13:53وايضا الشكر فيه ثبات وحفظ للنعم الموجودة. وفي جلب للنعم المفقودة. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ان قتل او فان مات او قتل. طيب انا اقول يا حنين هذا امر عصيب جدا
180. 1:14:24يعني تخيلوا قال محمد مات في مثل هذا الوضع العصيب ليس كمن سيأتي معنا الان نختم اسف طولت عليكم اليوم كثيرا لكن يعني تخيل يعني اذا كان هذا الخبر الاليم
181. 1:14:41اشد خبر على النفوس ان محمدا قد مات ما صبر كثير من الصحابة عندما اخبر به في زمان الرخاء. فكيف في مثل هذا الوقت؟ الوقت الشديد وقت القتال والهزيمة قال محمد قد مات
182. 1:14:59هنا تأمل كيف اله تعالى قل وسيجزي الله الشاكرين في مثل هذه الاحوال يعني ان القلوب فيها ثبات عجيب. قلب الشاكر هكذا يعني حتى لو ذهب محمد نعمة الاسلام باقية اذا صحيح الحزن موجود لكن
183. 1:15:25ما يدخل في القلب وهم الاصل ثابت النعمة موجودة الحمد لله اذا يشكر الله ولو حصل ما حصل وسيجزي الله الشاكرين انما ثبت هؤلاء بسبب الثبات في الرخاء. تعرف الى الله في الرخاء
184. 1:15:50يعرسك في الشدة فشكر الله في الرخاء هو السر. وسيجزي الله الشاكرين الذين شكروا الله قبل ذلك. صحيح؟ الصحابة كلهم شاكرون. لكن هؤلاء حقا بحقيقة الشكر وتأمل في اه نقرأ هذا الموقف اه كيف حقا يعني الامر شديد
185. 1:16:20لما مات النبي صلى الله عليه وسلم حقا ما الذي حصل بالصحابة رضي الله عنهم؟ قد نزلت هذه الاية في غزوة احد يعني في السنة الثالثة للهجرة. وقرأوها وحفظوها تقول عائشة رضي الله عنها هذا مجموع روايات الحديث في البخاري والنسائي وابو داوود وابن ماجة واحمد الى اخره
186. 1:16:46قالت جاء عمر رضي الله عنه والمغيرة بن شعبة فاستأذن. قال فاذنت لهما وجذبت الي الحجاب. فنظر عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال واغشياه ما اشد غشي رسول الله
187. 1:17:06صلى الله عليه وسلم. ثم قام. فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر كذبت بل انت رجل تحوسك فتنة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفني الله المنافقين
188. 1:17:26خرج عمر ثم جاء ابو بكر رضي الله عنه على فرس على فرس من مسكنه بالصنع السنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها ورسول الله صلى الله عليه وسلم
189. 1:17:43ببرد حبرة. فكشف عن وجهه فقال انا لله وانا اليه راجعون. مات رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. ثم كب عليه فقبله بين عينيه. وبكى ثم قالوا يا نبي الله ونبياه. ثم رفع رأسه ثم حدر فاه
190. 1:18:09قرب فمه مرة اخرى وقبل جبهته ثم قال واصفية ثم رفع رأسه ثم حدر فأه وقبل جبهته وقالوا اخليلاه بابي انت وامي طبت حيا وميتا قال والله قال والله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا. اما الموتى
191. 1:19:01التي كتب الله عليك فقد متها فخرج الى المسجد وعمر يخطب الناس ويتكلم ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفني الله عز وجل المنافقين. ولكن ربه
192. 1:19:19وارسل اليه كما ارسل الى موسى. فمكث عن قومه اربعين ليلة. والله اني لارجو ان يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ايدي رجال من المنافقين والسنتهم يزعمون ان رسول الله قد مات
193. 1:19:36فقال ابو بكر ايها الحالف على رسلك. اجلس فابى فقال اجلس فابى فتكلم ابو بكر وعمر يكلم الناس فحمد الله واثنى عليه فمال اليه الناس. وتركوا عمر. فقال اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا
194. 1:19:57فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال تعالى وما الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
195. 1:20:17والله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. قال ابن عباس رضي الله عنهما والله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزلها حتى تلاها ابو بكر. فتلقاها منه الناس كلهم فما يسمع بشر الا يتلوها. قال
196. 1:20:37عمر فلكأني لم اقرأها الا يومئذ فقلت وانها لفي كتاب الله ما شعرت انها في كتاب الله. قال عمر فوالله ما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فقرت حتى ما تقلني رجلاي. فاهويت الى الارظ وعلمت حين سمعته تلاها ان النبي صلى الله عليه
197. 1:21:03وسلم قد مات فنشج الناس يبكون. صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد اي من لا ينفذ ومرافقة محمد صلى الله عليه وسلم. في اعلى جنة الخلد نسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه
198. 1:21:23في الفردوس الاعلى باصحابه رضي الله عنهم. سلوا تعالى اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا. ونور صدورنا. اللهم اقسم من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا
199. 1:21:43اسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
200. 1:22:03استغفرك واتوب اليك