الدرس 26 – من الأية 109 إلى 113

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة يكون عليهم وكيلا. ومن يعمل يستغفر الله يجد الله غفورا رحيم رحيما. ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه
2. 00:51وكان الله عليما حكيما. ومن يكسب خطيئة فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. ولو لم ورحمته لهم طائفة منهم ان وانزل الله عليك الكتاب والحكمة حكمة وعلم كما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيم
3. 02:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
4. 02:21وسلم تسليما مزيدا. ما بعد فما زلنا مع سورة النساء. وايضا مع يعني هذه القصة التي حصلت في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهي ما جاء عند الترمذي من حادثة السرقة
5. 02:41من بني ابيرق وبنو ابيرق عائلة اه قيل بان هذه اه عائلة مكونة من ثلاثة اه اخوة وهم بشر وبشير ومبشر. ولم يكونوا اهل صلاح وكان لديهم فاقة وحاجة ولذلك آآ جاء بعض الصحابة
6. 03:11اه اشترى طعاما واودعه مستودعه ثم انهم عدوا على طعامه ونقبوا الجدار فاخذوا الطعام والسلاح. فاخبر هذا الصحابي آآ فاتى الى هذا المستودع الذي نقب والتهمة اتجهت الى بني ابيرق هؤلاء ثم انهم نفوا هذا
7. 03:41وذهب الصحابي الى آآ النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد الصحابة وهو ابن اخي المال اه فاخبره فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان هؤلاء اه اشتكوا الى النبي عليه
8. 04:01الصلاة والسلام بانهم اهل بيت صلاح وخير وانهم اتهموهم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال قولا اه قال قولا شديدا لهذا الصحابي حتى قال تمنيت اني خرجت من كل مالي اه حتى لا اسمع
9. 04:21ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وقيل بان هؤلاء اخذوا هذا الطعام ووضعوه في بيت احد الصحابة فليتهمونه فلما بلغه سل سيفه وذهب اليهم ثم انهم قالوا يعني برأوه وشيء من هذا
10. 04:41ولكن هذه القصة طبعا عند الترمذي وباسناد منتقد طبعا لكن يذكرها علماء التفسير يذكرون وبعض العلماء يجود اسناد هذه القصة وهذا السبب وهو ما يوحي من خلال سياق الايات على وجود هذه القصة
11. 05:01لكن بتفاصيلها هذه الله اعلم بها. ولهذا نحن ذكرنا في قول الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. لان النبي عليه الصلاة والسلام حكم في ظاهر الامر لهؤلاء
12. 05:21يعني ليس هناك بينة ثم بعد ذلك بانت البينة وهي ان شيئا من الدقيق خرج من بيتهم وعرفوا بانهم هم الذين سرقوا. ولهذا قال تعالى واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله
13. 05:41الا يحب من كان خوانا اثيما. ثم قال جل وعلا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. اذ ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. وذكرنا هذا وان هؤلاء يعني يعتقدون بانهم يستطيعون
14. 06:01بذكائهم وشطارتهم وايضا ببيانهم وبعباراتهم انهم يخدعون النبي عليه الصلاة والسلام السلام ويخدعون الصحابة لكنهم نسوا بان الله تعالى مطلع عليهم ناظر اليهم. اذ يبيتون ما لا ترضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. محيط بهم سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ها انتم هؤلاء
15. 06:31اي جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. وكانت المجادلة هنا على ما ظهر. على ما ظهر. ها انتم هؤلاء عنهم في الحياة الدنيا يعني دافعتم عنهم وبرأتم ساحتهم وانه لم يثبت لديكم انهم هم الذين سرقوا
16. 06:51انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ الله اكبر. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا؟ فاذا كان الانسان يستطيع بذكائه ولو دعيته وشطارته
17. 07:11فيعني شيء من مكره انه يتخلص من مثل هذه المواقف طيب ما موقفه بين يدي الله الذي السرائر يوم القيامة علانية. لا تخفى على الله جل وعلا من عباده خافية. فاذا جاء يوم القيامة فضح الله جل وعلا
18. 07:31هؤلاء اه الضالين المضلين وايضا الذين يسعون في الفساد في الارض ويظهرون بمظهر الصلاة لهذا يقول جل وعلا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ من الذي يكون ظهيرا لهم ونصيرا لهم؟ ويجادل
19. 07:51عنهم يختم الله جل وعلا على اللسان او على الفم. فتنطق الايدي والارجل والجلود بما كانوا يعملون. وقالوا خلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. لهذا اي انسان لا يفرح اذا كان مبطلا
20. 08:11استطاع ان يتخلص من مسألة هو هو يعني يعلم بانه ظالم فيها او مفتر فيها او انه سارق فيها او انه غاش فيها واستطاع بذكائه وشطارته لا يفرح بهذا. هو نجا من
21. 08:31عقوبة دنيوية لكن لن ينجو من العقوبة الاخروية بين يدي الله عز وجل. لهذا تجد بعض الناس الان قد يضع محامي ذكي وشاطر ثم يخلصه من قضية متلبس بها مئة بالمئة كما تخلص الشعر من العجين
22. 08:51ويفرح بهذا ويعلم يعتقد بانه هو الان وصل الى قناعة بان هذا حق له وهو وحلال عليه وان حكم القاضي القاضي يحكم على ما ما يعلم. القاضي يحكم بما يرى وبما هو
23. 09:11وعنده يعني من القضايا. فلا يعتقد بانه يعني هو في نجاة يوم القيامة. قل جل وعلا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة. امن يكون عليهم وكيلا؟ كل يقول نفسي نفسي يوم القيامة. ثم ان الله تعالى قال ومن يعمل
24. 09:31بل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ومن يعمل سوءا يعني ذنبا وسمي ذنب آآ سوءا لانه يسوء. فهو قبيح شرعا وعقلا. قبيح شرعا وعقلا. فالسيئة هذه سميت سيئة لان
25. 09:51لا تسوء صاحبها تسوء صاحبها. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه او يظلم نفسه يحتمل الظلم الشرك كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. فمن وقع في اي ذنب سواء كان صغيرا او كبيرا. وسواء كان
26. 10:11ناقضا وقادحا او غير ذلك. ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وهذه حقيقة من اعظم الايات التي فيها الرجاء. الرجاء وان الانسان لا ييأس من رحمة الله. ولا من روح الله. لهذا مهما بلغت ذنوب
27. 10:31والانسان اذا استغفر الله سبحانه وتعالى غفر الله له. ومن يعمل سوءا ان يسوء كل سوء صغيرة او كبيرة او يظلم نفسه السهو قيل بالشرك وقيل يظلم نفسه ايضا بالمعاصي. يظلم نفسه بظلم غيره. ويظلم نفسه بان يتخذ مع الله اندادا
28. 10:51ادم ثم يستغفر الله والاستغفار هنا يأتي بمعنى التوبة لابد من ان تتحقق شروط التوبة فلا يكفي كأن يقول استغفر الله بلسانه. لابد من الاقلاع عن الذنب. وايضا الندم على فعله فان الندم توبة
29. 11:11ذلك ان تكون لله توبته لله عز وجل. والرابعة ان ان يعزم لعدم العود الى هذا الذنب وذلك بسد رائع وحسم الطرق التي اه تؤدي الى هذا الذنب. يجد الله غفورا رحيما. والتعبير بيجد
30. 11:31فيه لا شك معنى عظيم جدا وهو ان الله تعالى كما ان الله تعالى كما دعا عباده الى فهو سريع الاجابة سبحانه وتعالى. يجد الله غفورا رحيما. وختم هذه الاية بهذين الاسمين العظيمين. ثم
31. 11:51قال جل وعلا ومن يكسب خطيئة ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه. وكان الله عليما حكيم من يكسب اثما يعني ذنبا سيئة خطيئة اي اثم اي اثم يعني اي عمل فيه اثم ومن
32. 12:11اثما فانما يكسبه على نفسه. فغيره لا يؤاخذ بجريرته. ولهذا جاء في الحديث لا يجني والد على ولده ولا ولد على والده. لهذا يوم يوم القيامة كل يقول نفسي نفسي. يوم يفر المرء من اخيه وامه
33. 12:31وابي وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. من يكسب اثما سيأتي به يوم القيامة. ولا احد عنه من ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه. وكان الله عليما حكيما. لا تخفى عليه من عباده
34. 12:51ثم قال جل وعلا ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ومن يكسب خطيئة او اثما. قيل قال بعض العلماء الخطيئة والاثم معناهما واحد. وانما نوع هنا
35. 13:11لاجل التأكيد عليه على الذنب. وقيل ومن يكسب خطيئة الخطيئة هي الذنب الذي يفعله الانسان اما بعمد واما بخطأ. والاثم ما عامله عمد. ما عامله بعمد. وقيل ايضا معنى اخر
36. 13:31ومن يكسب خطيئة يعني صغيرة من صغائر الذنوب او اثما كبيرة من كبائر الذنوب. وقيل معاني اخرى كما هو اه في كتب التفسير ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا. يعني يلقي هذا الذنب وهذه الخطيئة من؟ على
37. 13:51على غيره من البرءاء الانقياء مثل ما حصل في قصة ابناء او بني الابيرق وضعوا الطعام في اه في بيت احد الصحابة ليتهمونا وهو بريء وهو بريء من ذلك. ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا. يعني انسان
38. 14:11بريء مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما سئل عن الغيبة قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله فان كان فيه ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. قالوا البهت هو ان تلقي
39. 14:31قيادتهم على الانسان حتى انه يحار في الكلام. ما يدري ماذا يقول. من شدة وقع التهمة عليه انسان تقي نقي بريء لما تأتيه تهمة لم تخطر على عليه ببال فان هذا يبهته
40. 14:51فان هذا يبهته. ولذلك مريم عليها السلام لما آآ لما حصل ما حصل هي لن تستطيع ان تقول لهم لان هذا اتى من اه مما من اه من عند الله. فالتهمة جاهزة عنده عند قومها. فامرها الله عز وجل
41. 15:11لماذا؟ امرها بالصمت. وتقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. فاجرى الله المعجزة على هذا الطفل فنطق قال اني عبد الله. اذا ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا
42. 15:31اثما مبينا. نسأل الله العافية والسلامة. لان هذا ايداع عظيم. ولذلك جاء التعبير باحتمل. يأتي بها على ظهره يوم يوم القيامة القيامة ثم ان الله تعالى قال ولولا فضل الله عليك يعني يا محمد صلى الله عليه واله وسلم ولولا فضل الله عليك
43. 15:51ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك على هذا السبب سبب النزول هم بنوا الابيرق هؤلاء هم الذين ارادوا ان يخدعوا النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يعم عليه. اي يضلوك وما يضلون الا انفسهم. الواقع ان
44. 16:11انهم يضلون انفسهم ثم قال جل وعلا وما يضرونك من شيء. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. الكتاب هنا القرآن والحكمة قيل السنة كما قال الشافعي وغيره السنة وقيل الحكمة هي الرشد والصواب
45. 16:31في الحكم والقضاء والفتية والاختيار ولا شك بان المعنى الاول هو الاقرب قد دلت على ذلك ايضا ايات اخرى واذكرن ما واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ويقول جل وعلا ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال هنا وانت
46. 16:51انزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. فهذا فظل الله جل وعلا على نبيه صلى الله عليه وسلم علمه ولم يكن عالما النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال جل وعلا ما كنت تدري ما الكتاب؟ قال جل وعلا وجدك ضالا فهدى
47. 17:11قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم. وبعض العلماء يقول علمه ما لم يعلم من الاحكام وما جاء في الكتب السابقة ولكن الذي عليه اهل السنة والجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الله جل وعلا
48. 17:31ومن عليه بالعلم بعد ان لم يكن عالما صلى الله عليه وسلم. قال وكان فظل الله عليك عظيم فضل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم عظيم جدا. تفضل عليه بالنبوة والرسالة. وتفضل عليه بهذه الدعوة العظيمة. وتفضل عليه
49. 17:51بهؤلاء الاتباع من امته آآ الى يوم القيامة. وتفضل عليه ان الله تعالى جعله خاتم المرسلين وسيد والاخرين. تفضل عليه انه بعثه الى الثقلين. وتفضل عليه ان انزل عليه القرآن الذي جعله مهيمنا. على جميع الكتب
50. 18:11السماوية تفضل عليه بانه جعله آآ جعل الانبياء تبعا له. تبعا له. فتفضل عليه حتى في امته التي تشهد على الانبياء اه للانبياء السابقين يوم القيامة. فيما اخذنا بركة ونكمل في المجالس القادمة بحول الله وصلى الله
51. 18:31الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد