الدرس 26

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان
2. 00:12جيم شعائر الله اه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. وما
3. 00:32ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من
4. 00:52من بعد ما بيناه من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
5. 01:02اولئك يلعنهم الله. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم
6. 01:12لاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك
7. 01:22اتوب عليهم وانا التواب الرحيم
8. 01:32الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله
9. 01:42اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
10. 01:52اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
11. 02:02والهكم اله واحد لا اله الا هو
12. 02:12والرحمن الرحيم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله
13. 02:22وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى
14. 02:32ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سورة البقرة
15. 02:42وفي هذه الايات التي قرأناها على مسامعكم يقول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله
16. 02:52فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم
17. 03:02ان الصفا الصفوة الصفا هي الحجارة الملساء. الصفا هي الحجارة الملساء
18. 03:12المقصود بها الجبل المعروف. والذي يمثل احد اعمال الحاج والمعتمر من حيث
19. 03:22الصعود اليه والطواف بينه وبين المروة. والمروة هي الحجارة اللينة. المروة هي الحجارة
20. 03:32وهي في مقابل الصفا ويقعان شرقي الكعبة المشرفة. والصفا والمروة
21. 03:42ووقتهما آآ هاجر ام اسماعيل عليهما السلام حينما وضعهما ابراهيم بواد
22. 03:52غير ذي زرع. ولما اصاب اسماعيل العطش آآ ذهبت هاجر لترقى الى الصفا لعلها
23. 04:02تجد احدا ثم نزلت وانحدرت الى المروة واسرعت المشي واسرعت المشي ثم رقت المروى
24. 04:12فجعل الله جل وعلا وخلد هذا حتى اصبح شعارا من شعائر الحج والعمرة. قال تعالى
25. 04:22فان الصفا والمروة من شعائر الله. والشعائر هي العلامات والشعيرة هي العلامة. ولذلك يطلق
26. 04:32على الشعائر العلامات الظاهرة. العلامات الظاهرة يقولون شعائر الله الظاهرة. مثل اه شعائر
27. 04:42كذلك الصلاة ايضا الاضحية وغير ذلك من اعمال الاسلام من العبادات الظاهرة
28. 04:52يقال شعائر قال تعالى من شعائر الله. قال تعالى والبدن جعلناها من شعائر الله. والله جل وعلا
29. 05:02امر بتعظيم شعائره. قال جل وعلا ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ولذلك خلد
30. 05:12الله تعالى هذا العمل فاصبح شعيرة من شعائر الحج والعمرة. الحج والعمرة. فمن فمن حج
31. 05:22البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فمن حج البيت الحج في اللغة هو القصد
32. 05:32وقال بعض اهل العلم القصد الى معظم. يقال حج الى كذا اذا قصد معظما. كما قال الاول
33. 05:42آآ الم تعلمي يا ام عمرو ان ما تخاطئني ريب البنون فاكبر وآآ ثم
34. 05:52قال قال يحجون السب الزبرقان المزعفرة. السب قال يحجون يعني يقصدون. والسب هنا المقصود
35. 06:02فيه العمامة العمامة. قال اه قال ومن حج البيت والحج هو التعبد لله جل وعلا
36. 06:12اعمال في مخصوصة في زمن مخصوص في مكان مخصوص. او اعتمر العمرة في اللغة الزيارة. العمرة في اللغة الزيارة
37. 06:22وهي احد وهي نسك من المناسك وهي التعبد لله تعالى بالطواف حول الكعبة والسعي بين الصفا والمروة
38. 06:32واركانها ثلاثة الاحرام والطواف والسعي. اركان العمرة والعمرة والحج معروفان. من قديم الزمان
39. 06:42لان اهل الاشراك شابوهما بشيء من البدع والمحدثات والشركيات. قد نبه الله على هذا في كتابه العزيز
40. 06:52ثم قال تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما. وهذا يدلنا على ان السعي بين الحج بين الصفا والمروة
41. 07:02يسمى طوافا ايضا يسمى طوافا كما ان الطواف كما ان الكعبة يطاف حولها كذلك يطاف بين الصف
42. 07:12والمروة لان الله تعالى قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر
43. 07:22علي فان الله شاكر عليم. وهذه الاية تحتها مسائل منها اولا ان الانصار تحرجوا ان
44. 07:32نسعوا بين الصفا والمروة وذلك لانهم كانوا يقصدون صنما وهو منات يقصدونه
45. 07:42العبادة له. فلما جاء الله بالاسلام واسلموا تحرجوا ان يسعوا بين الصفا والمروة. فالله تعالى بين بانه
46. 07:52ولا جناح عليهم ان يطوفوا بينهم. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الصفا كان عليها صنم. يقال له
47. 08:02شاف وان المروة كان عليها صنم يقال له نائلة. كان الناس يقصدونهما صرف
48. 08:12فتحرجوا بعد ما اسلموا ان يسعوا بين الصفا والمروة لما كانوا عليه من امور الجاهلية سابقا
49. 08:22انزل الله جل وعلا قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما. وقد فهم بعض التابعين على ان السعي
50. 08:32وليس بفريضة ومن ذلك ما جاء في الصحيح في صحيح البخاري ان عروة ابن الزبير قال لخالته عائشة
51. 08:42رضي الله عنها آآ حينما تلا عليها هذه الاية ان ان ان السعي بين الصفا والمروة ليس
52. 08:52اوليس بفريضة فقالت له بئس ما فهمت او كما قالت. ولو كان غير فريضة لقال الله جل وعلا
53. 09:02فلا جناح عليه الا يطوف بهما. الا يتطوف بهما. وهذه حقيقة مسألة خلافية. هل السعي بين الصفا والمروة اه
54. 09:12ركن من اركان الحج ام واجب من واجبات الحج? ام سنة من سنن الحج? ثلاثة اقوال. ارجحها قول جماهير اهل العلم ان
55. 09:22بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة. وهذا قول يعني الجماهير
56. 09:32ذهب الحنفية الى خلاف ما ذهب اليه الجمهور ولم يقولوا بركنية الحج. وهذا مروي عن ابن عباس وعن
57. 09:42ابن الزبير وجمع من الصحابة لكن الرواية اليهم محل بحث عند اهل العلم وتبحث في ابواب الفروع لكن المقصود هنا بان الله تعالى
58. 09:52ذكر الصفا والمروة النبي عليه الصلاة والسلام حينما حج وحينما اعتمر لم يترك السعي بين الصفا والمروة بل انه
59. 10:02ولما بدأ بالصفا تلا قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه
60. 10:12ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا وانتهى
61. 10:22ابي المروة سعى بينهما سبعة اشواط صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الراجح من قولي اهل العلم ان السعي
62. 10:32بين الصفا والمروة ركن من اركان العمرة وركن من اركان الحج. ركن من اركان الحج. واما
63. 10:42ما زاد على ذلك فيكون الطواف سنة. الطواف سنة تطوعا. اما السعي بين الحج بين
64. 10:52الصفا والمروة فلا يتطوع فيه. ما يتطوع فيه لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة الكرام انهم كانوا
65. 11:02تطوعون بالسعي بين الصفا والمروة. وانما كانوا يسعون بين الصفا والمروة في النسك. نسك الحج ونسك
66. 11:12العمرة. اما الطواف فكانوا يطوفون. ولذلك يجوز للانسان ان يتطوع بالطواف. وان يتقرب الى الله بالطواف من دون
67. 11:22احرام من دون نسك. من دون احرام ومن دون نسك. واما السعي فله. ولذلك احكام السعي تختلف
68. 11:32عن احكام الطواف فمنها في الطهارة فالطهارة تجب في الطواف في قول جماهير اهل العلم بل هي شرط عند جماهير اهل
69. 11:42للعلم بخلاف السعي فلا تجب فيه الطهارة. واختلفوا في الطهارة الكبرى. هل يطوف الجنب? وهل يطوف تطوف الحائض
70. 11:52وهذه مسألة مبحوثة عند اهل العلم والمقصود الاشارة الى ان الصفا الى ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج
71. 12:02وركن من اركان العمرة ركن من اركان العمرة. ولذلك آآ لما كان الصحابة يتحرجون من السعي بين الصفا والمروة
72. 12:12قال الله تعالى فلا جناة عليه ان يطوف بهم. وايضا يدل على ان الرجل الفاضل قد يفهم اه
73. 12:22آآ فهما مغلوطا لدلالات الالفاظ القرآنية. فهذا عروة ابن الزبير من كبار التابعين ومن الائمة
74. 12:32المتبوعين فهم فهما اه انكرته عائشة عليه. انكرت عائشة عليه حينما اعتقد بان قول الله عز وجل فلا
75. 12:42جناح عليه ان يطوف بهما ان هذا لا جناح يعني لا حرج. ولا اثم عليه فيدل على ماذا? على انه ليس بركن. فصححت له
76. 12:52عائشة هذا الفهم المغلوط لهذه الاية وبينت له بانه حتى من جهة اللغة لا يستقيم لان الله تعالى
77. 13:02لم يقل فلا جناح عليه الا يطوف بهم. والجناح يطلق على معاني كما لا يخفى عليكم لمن تتبع نصوص القرآن. فاحيانا
78. 13:12يأتي الجناح بعدم يأتي ذكر او نفي الجناح بعدم الاثم او بالدلالة على سنية
79. 13:22واحيانا يأتي بوجوب الكف عن الشيء. وهذا ينظر فيه باستقراء الايات
80. 13:32قال جل وعلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنون
81. 13:42الله ويلعنهم اللاعنون. ان الذين يكتمون ما انزلنا اختلف العلماء من اهل التفسير في
82. 13:52المراد بهؤلاء الذين يكتمون. فقيل هم اهل الكتاب. وقيل غيرهم. والذي يظهر والله اعلم انه عام. يشمل
83. 14:02الكتاب وغير اهل الكتاب لكن هو باهل الكتاب الصق لماذا? لانه عرف عنهم الكتمان يكتمون
84. 14:12هنا البينات ويحرفون ايات الله عز وجل. وسبق ذكر شيء من هذا في ايات سابقة. كيف انهم
85. 14:22بايات الله ثمنا قليلا ويحرفون الكلمة عن مواضعه ويكتبون الكتاب بايديهم ويقولون هو من عند الله وما هو من
86. 14:32عند الله فهم اشتهروا بهذا. ولذلك هم اولى بهذه الاية. ان الذين يكتمون ما انزلنا. ولكن
87. 14:42يعني العموم آآ اولى لانه قد يكون من هذه الامة من يكتم بعض الايات او من ينتسب اليها من المنافقين
88. 14:52تقينا الخلص. ان الذين يكتمون ما انزلنا انزلنا من البينات والهدى. من البينات والهدى والمقصود بهذا القرآن
89. 15:02وقيل جميع الكتب السماوية. قيل جميع الكتب السماوية المشتملة على البيان والهدى من الله سبحانه وتعالى. قال
90. 15:12تعالى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. وهذا يدلنا على ان الكتمان على نوعين. كتمان محرم
91. 15:22وكتمان جائز. اما الكتمان المحرم فما انزله ما انزله الله عز وجل من البينات والهدى وقد بينه. واما الكتمان الجائز
92. 15:32فهو ما لم يبين. ما لم يبين. ومن ذلك ما صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حفظت
93. 15:42وعائين من النبي صلى الله عليه وسلم بثثت واحدا ولو وضعت الصمصامة على هذه واشار الى رقبتهم
94. 15:52ما فعلت يعني ما تكلم بها. قال اهل العلم احاديث الفتن احاديث الفتن فهذا يدل على ان احيانا الكتم يجوز للمصلحة
95. 16:02للمصلحة ولا يخفاكم حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه لما قال يا رسول الله في الصحيح قال يا رسول الله
96. 16:12ابشر الناس? قال لا. فيتكل يتكل وهذا للمصلحة. قال الراوي فاخبر بها معاذ
97. 16:22ابتأثما خشية الاثم خشية الاثم. اما ما يتعلق بايات القرآن اما ما يتعلق بالكتب السماوية التي انزلها
98. 16:32الله وبينها انبياؤه ورسله فيحرم على الانسان ان يبين. وفي ابواب الحدود ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جيء له بيهودي
99. 16:42بيهودي نيني زنايا يهوديين يعني رجل وامرأة زنيا فسألهما النبي عليه الصلاة قال علماء بني اسرائيل ما
100. 16:52قالوا يسود وجهيهما ونطوف بهما. فقال ائتوني بالتوراة. فلما اتوها وظع الرجل يده
101. 17:02الحبر الراهب وظع يده على اية الرجل. فقال عبد الله بن يسار يا رسول الله مره فليرفع يده. قال الراوي فاذا بها
102. 17:12تلوح يعني اية الرجل في التوراة. والمقصود بانهم كانوا يكتمون كتما معنويا او كتمانا معنويا وكتمانا
103. 17:22حسيا قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم
104. 17:32والله ويلعنهم اللاعنون. اما لعن الله عز وجل معلوم وهو ان الله تعالى يطردهم من
105. 17:42متى? يطردهم من رحمته. فلعنة الله هي الطرد عن رحمته سبحانه وتعالى. قال ويلعنهم اللاعنون. من
106. 17:52هم اللاعنون هنا اهل العلم اختلفوا في هذا. فمنهم من ذهب الى انهم الملائكة. يلعنون الذين يكتمون ما انزل الله من البينات
107. 18:02والهدى. ومن اهل العلم من ذهب الى انهم اهل الايمان واهل الاسلام. ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا يشمل
108. 18:12جميع مخلوقات الله عز وجل قالوا حتى الحبارى وحتى الطير وحتى النمل وحتى العقرب قالوا يلعنون الذين
109. 18:22ما انزل الله والذي يظهر والله اعلم ان الاية عامة هنا ويلعنهم اللاعنون كل من خلق الله عز
110. 18:32يلعنون الذين يكتمون ما انزل الله من البينات والهدى. وهؤلاء الذين يلعنون ما من يكتم يعني
111. 18:42يدعون الله تعالى بان يطرد هؤلاء عن رحمته. يدعون الله تعالى بان يطرد هؤلاء عن رحمته. ان الذين يكتمون ما انزلنا
112. 18:52من البينات لان الله تعالى جعل الوحي هو حياة القلوب. وهو الحياة الحقيقية. هو الحياة الحقيقية. فاذا
113. 19:02فقد اه اه فقد قطع الناس عن الوحي والحياة الحقيقية حياة الروح حياة القلب. قال تعالى
114. 19:12دعوة من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. فلذلك
115. 19:22هذا الذي يكتم انما هذا الذي يكتم الايات يكتم شرع الله عز وجل
116. 19:32انما هو قاطع طريق امام اهل الحياة الحقيقية. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعن. قال تعالى الا
117. 19:42الا الذين تابوا هذا استثناء ان من تاب تاب الله عليه لكن بثلاثة شروط الاول
118. 19:52تابوا. ثانيا واصلحوا. ثالثا وبينوا. ثالثا وبينوا. والتوبة من اعظم مقامات العبودية
119. 20:02ولذلك الله تعالى من اسمائه التواب والله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين ويبسط يده
120. 20:12بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربه. قال تعالى الا الذين تابوا يعني من
121. 20:22الذين كتموا ما انزل الله تعالى من البينات والهدى. ومعلوم بان التوبة لها ثلاث شروط عموما. الاقلاع عن الذنب
122. 20:32على فعله والعزم الاكيد على عدم العودة اليه. واذا كان الذنب مع مخلوق زيادة على هذه الثلاثة رد الحق الى
123. 20:42اصحابه. لكن هنا لما كان كتم الايات آآ والهدى فيه اظلال
124. 20:52وبقاء هذا الاظلال من دون اصلاح يجعل التبعة مستمرة نعوذ بالله من ذلك
125. 21:02من الذنوب العظيمة. قال جل وعلا الا الذين تابوا. اقلعوا يعني عن الذنب. واصلحوا اصلحوا من احوالهم
126. 21:12اصلح من احوالهم يعني عادوا الى ما كانوا عليه من الصلاة. ومن التوحيد والايمان ومن عدم الكتمان
127. 21:22ثالثا قال وبينوا ما معنى بينوا? ابطل ما كانوا عليه من الباطل واعلنوا هذا اما بمؤلف ينسفون فيهما
128. 21:32كتبوه او بخطبة يقولون باننا كنا ضلال واخطأنا او بتوبة مثلا عند القاضي وكانوا قديما
129. 21:42بالزنادقة عند القضاة لما يتوبون يأتي القاضي في كتب هذا ويشهد الثقات يقولون بان توبة هذا الزنديق
130. 21:52ثبتت بكذا وكذا موجودة يعني هذي موجودة وابن قدامة له آآ يعني ذكر لهذه المسألة في كتابه آآ
131. 22:02آآ ذم الكلام اظن آآ فالمقصود بانه لابد ولذلك من اعتدى على شرع الله عز وجل
132. 22:12الف مثلا فاراد ان يتوب من صحة توبته وليس من كمال توبته. من صحة توبته ان ينقض
133. 22:22ما الفه وكتبه. كتب مقالة انتشرت بين الناس من صحة توبته ان ينقض هذه المقالة. ويقول
134. 22:32انا قلت باطلا وزورا وانا ارجع واتوب الى الله عز وجل. وهذه كانت طريقة السلف في التعامل مع من يعني يضل في
135. 22:42بهذا الباب يظل في هذا الباب. قال تعالى الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا لان اهل النفاق كانوا
136. 22:52اهل الايمان فيزعمون كما قال جل وعلا وفظحهم في ايات واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معك
137. 23:02قال جل وعلا فاولئك اتوب عليهم. وهذا يدلنا على ماذا? على ان التوبة لا تكفي الا مع الصلاح والتبيين
138. 23:12لا تكفي ولا تصح التوبة. لان التوبة لها شروط صحة ولها شروط كمال. شروط الصحة التوبة العامة ما هي
139. 23:22الاقلاع عن الذنب الندم على فعله العزم الاكيد على عدم العودة اليه. هذا باستقراء نصوص الكتاب والسنة. اه من شروط الكمأ او من شروط
140. 23:32الكمال وليس من شروط الصحة قالوا يعني ان يذيب نفسه حزنا آآ وان يكثر من البكاء وان يتصدق وان
141. 23:42يظهر الصلاح مثلا لكن في هذه المسائل لما كان الذنب عظيما لكونه يتعلق بكلام الله عز وجل كان من
142. 23:52صحة التوبة ان اه ان تشتمل على هذه الاشياء الثلاث. التوبة الى الله عز وجل والاصلاح ان يصلح من حاله وان يبين
143. 24:02لا بد من البيان. قال تعالى فاولئك اتوب عليهم. اولئك اسم يعود الى من? الى الذين تابوا من كتمان الحق
144. 24:12وانا التواب الرحيم. الله اكبر. ختم الله هذه الاية باسمين عظيمين من من اسمائه. التواب. الذي
145. 24:22يتوب على المذنبين ويعفو عن المخطئين سبحانه وتعالى. والرحيم من اسماء الله تعالى الحسنى
146. 24:32وسبق ايضا وقفنا مع هذا الاسم الجليل العظيم. قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة
147. 24:42والملائكة والناس اجمعين. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. الكفر هو الجحود واصل الكفر في
148. 24:52اللغة التغطية ويسمى المزارع كافرا لانه يكفر الحب. يعني يغطي الحب وسمي الليل كافرا
149. 25:02انه يغطي الليل يغطي بسدوله. ولذلك سمي الكافر كافرا لان يجحد الحق. يجحد الحق
150. 25:12قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار يعني لم يتوبوا الى الله ولم يتركوا الكفر
151. 25:22اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. آآ تلاحظون بان في الاية الاولى لما كان
152. 25:32اه ظرر هؤلاء ومفسدة هؤلاء متعدية بتحريف كتاب الله او بكتم الايات كانت
153. 25:42اللعنة عامة من الجميع كما هو الراجح من اقوال اهل العلم من اهل التفسير وهو وجه راجح. لماذا? لان هذا يتعدى على الجميع. يمكن يقول قائل
154. 25:52كيف طيب البهائم تتضرر من كتم الحق? لان الانسان المسلم يتعامل مع البهائم بشرع الله. الان لما تجي تذبح البهيمة
155. 26:02تذبحها تقول بسم الله وتحد الشفرة وتحد الشفرة وتبعدها عن اه يعني اه اختها
156. 26:12ما تذبح البهيمة اما هذا رحمة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح
157. 26:22واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. اهل الاسلام عندهم من الرحمة في البهائم الشيء الذي لا يوصف
158. 26:32هذا لانه هذا وحي الله عز وجل هذا الذي جاء به الوحي. ولذلك كتمان الوحي وتحريف الوحي هذا ظرره ومفسدته تعم الجميع
159. 26:42لان الله تعالى جعل الحياة الحقيقية في هذا الوحي. ولذلك تشملهم لعنة كل خلق كل خلق الله عز وجل. اما
160. 26:52كافر لما كان ظرره على نفسه ومفسدته على حينما جحد الحق وعبد غير الله او كفر بالله قال تعالى اولئك
161. 27:02عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فيلعنهم الله عز وجل بطردهم من رحمته. وتدعو الملائكة والناس بطردهم من
162. 27:12رحمة الله عز وجل. قال خالدين فيها. الخلود الوارد في القرآن في نصوص القرآن على نوعين. خلود ابدي
163. 27:22وخلود املي. اما المشرك والكافر فخلوده خلود ابدي. ما دامت السماوات والارض. ابدية الله عز وجل
164. 27:32ولذلك قال تعالى آآ اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها. لا يخفف
165. 27:42عنهم العذاب ولا هم ينظرون. نسأل الله السلامة والعافية. فاولئك خلودهم خلودا ابديا. قال الله جل وعلا
166. 27:52ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. وفي الاية الاخرى
167. 28:02ضل ضلالا بعيدا. قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
168. 28:12ولذلك الكافر حكم الله عليه بالخلود الابدي في النار. بالخلود الابدي في النار. هذا الذي كفره كفر اعتقاد. كفر اعتقاد
169. 28:22قاد وهذا قول الله عز وجل لا يجوز لاحد ان يتحكم في ما قضى الله جل وعلا وامر. قال
170. 28:32فيها. ثم قال لا يخفف عنهم العذاب. لان الكفار وهم في النار يعني يريدون ويطلبون ان
171. 28:42خفف عنهم العذاب ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك لماذا? حتى ينتهي العذاب قضاء يعني يميتهم الله عز وجل
172. 28:52الجواب بماذا? اخسئوا فيها ولا تكلموا. ايضا يقولون يدعون الله ان يخفف عنهم يوما من العذاب
173. 29:02يريدون يوم واحد من العذاب كذلك الله عز وجل آآ يجعل العذاب مستمر. الامر الاخر ان الله تعالى
174. 29:12يسلب من اهل النار هذه الروح التي هي مشتركة عند اهل الدنيا. وهي اه روح التسلي
175. 29:22بنفس المصيبة الان الانسان اذا في الدنيا اذا آآ اصيب بمصيبة واصيب اخر بنفس المصيبة يتسلى
176. 29:32يعني يخفف عنه شوي لكن لو كانت المصيبة لوحده صعبة ثقيلة عليه. هذه الروح الموجودة في الدنيا بين الناس اللي
177. 29:42بمصائب بعضهم بعضا ينتزعها الله منهم يوم القيامة. قال تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب
178. 29:52مشترك لاحظ النفع هنا ما فيه ما تنتفع وتتسلى بعذاب الاخر. لان الاشتراك في النار لا
179. 30:02يفيد من يعذب في النار حينما يرى من هو معه في النار. نسأل الله العافية. ولذلك هم الله عز
180. 30:12قال لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ولا هم ينظرون ولذلك اهل النار يقطعون الامل حينما يذبح
181. 30:22الموت بين الجنة والنار. ثم قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. والهكم يعني
182. 30:32واحد وهو الله جل وعلا. ولذلك الله عز وجل قال ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون
183. 30:42من دونه هو الباطل هو الباطل. فالله جل وعلا هو الاله الحق. هو الاله الحق وهو المعبود الحق
184. 30:52الاله مأخوذ آآ قال والهكم اله واحد. اله واحد
185. 31:02اله الواحد آآ بطبيعة الحال بالنسبة للمشركين كان عندهم مجموعة الهة حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله
186. 31:12اليهم ودعاهم الى الله ماذا قالوا? قالوا اجعل الالهة الها واحدا. مع اقرارهم بان الله هو الخالق
187. 31:22وهو الماء الملك وهو الرازق سبحانه وتعالى. لكن هذا ما شفع لهم في دخول الاسلام. لماذا
188. 31:32لانهم اخلوا بتوحيد العبادة. فكانوا يجعلون بين الله بينهم وبين الله هو صائد. وهي هذه الالهة
189. 31:42الى الله يصرفون لها العبادة قالوا لان لها جاه عند الله عز وجل. ولما حاججهما النبي عليه الصلاة والسلام
190. 31:52ماذا قالوا? قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قربى يقربون الى الله عز وجل لان لها جاه ومكان. فلذلك
191. 32:02الله عز وجل قال والهكم اله واحد. اله واحد لا اله الا هو. يعني لا معبود بحق الا هو سبحانه
192. 32:12وعلى هذا من صرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله فقد اشرك. لان العبادة لا يستحقها الا الله جل وعلا. الا الله وكون
193. 32:22الانسان يقر بان الله هو الخالق الرازق الملك المدبر هذا لا يشفع له في دخول الاسلام حتى يقر بتوحيد القصد
194. 32:32توحيد العبادة وان العبادة لا يستحقها الا الله. والعبادة اسم جامع لما يحبه الله
195. 32:42من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. هذه العبادة اي نوع من انواع العبادة سواء كان قليلا او كثيرا صغيرا او كبيرا لا
196. 32:52يجوز صرفه لغير الله. ولذلك اول امر في القرآن ما هو؟ اعبدوا يعني وحدوا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
197. 33:02والاصل في خلق الخلق والغاية من ذلك ان يوحدوا الله يعني الا يصرفوا اي نوع من انواع العبادة الا لله جل وعلا
198. 33:12لان الله تعالى هو الذي امر بذلك. قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو يعني لا معبود الا هو لا معبود بحق
199. 33:22الله الرحمن الرحيم ختم هذا باسمين من اسمائه جل وعلا وتقدس وهو الرحمن الرحيم وسبق لنا وقفات حول هذين
200. 33:32الاسمين في اول سورة الفاتحة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد