الدرس 26

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن
3. 00:32فريد بن سويد رضي الله عنه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي
4. 00:47فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقعد قعدة المغضوب عليهم وفي لفظ وضع راحتيه على الارض وراء ظهره. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
5. 01:02لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
6. 01:17الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فبدأنا في المجلس السابق او المجلس الماظي في آآ كتاب او باب الترغيب في الجليس الصالح. والترهيب من جليس
7. 01:32السوء وما جاء فيمن جلس وسط الحلقة وادب المجلس وغير ذلك. وذكرنا ما يتعلق بفضل الجليس الصالح وشؤم جليس السوء
8. 01:47اه الان ذكر المصنف رحمه الله تعالى اداب الجلوس وسيذكر اداب المجلس. اداب الجلوس وسيذكر اداب المجلس. وهذا ان دل على شيء فانما يدل
9. 02:02على ان هذه الشريعة شريعة عظيمة. وانها راعت احوال الناس وايضا دعت الى التأدب على كل حال. ولذلك المسلم يتأدب
10. 02:17باداب الشرع في جميع احواله. ارأيتم دخول الحمام او المرحاض? كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الناس كيف يتعاملون مع قضاء الحاجة
11. 02:32وهذا ادب عظيم. فاذا كان المسلم يلتزم الاداب في دخول الخلاء فكيف بالمجالس? وكيف بطبيعة جلوسه كذلك? هذا كله من الاداب
12. 02:47عظيمة التي تجعل المسلم في احسن حال. وتبتعد به عن الابتذال او عن ان يكون متشبها بالمتكبرين. او بالظالمين مثلا او ان يكون على حال اه
13. 03:02يكون مدعاة لانتقاد الاخرين. حديث الشريد بن سويد حديث الشريد بن سويد رضي الله عنه. قال مر بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا جالس. وقد وضعت
14. 03:17يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقعد قعدة المغضوب عليهم. وفي رواية
15. 03:32وضع راحتيه على الارض وراء او وضع اه وضع راحتيه على الارض وراء ظهره. هذا الحديث حديث عظيم اه فيه يبين
16. 03:47اه الشريد بن سويد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر به وقد اتكأ على الية يده اليسرى وهي اللحم الغليظة التي
17. 04:02تكون في اصل الابهام هذه هذه اللحمة الغليظة التي تكون في اصل الابهام اتكأ عليها رضي الله عنه. النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تقعد اه قعدة المغضوب
18. 04:17عليهم لا تقعد قعدة المغضوب عليهم. ونهاه صلى الله عليه واله وسلم. اشتمل هذا الحديث على مجموعة من المسائل منها اولا يكره الاتكاء
19. 04:32على راحة اليد اليسرى على الارض. يكره الاتكاء على راحة اليد اليسرى على الارض. دل على هذا الحديث الذي معنا. الثاني ان العلة في ذلك
20. 04:47ظاهرا من الحديث وهي ان هذه قاعدة او قعدة المغضوب عليه قعدة المغضوب عليه. ولذلك يكره لكونها بعدة المغضوب عليه. والمسلم
21. 05:02يجب عليه الا يتشبه بالمغضوب عليه. الثالث اختلف العلماء في المغضوب عليهم. من هم? قيل بانهم اهل الكتاب الوالد ذكرهم في قول الله عز وجل في سورة
22. 05:17غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والقول الثاني وهو الراجح ان هذا ان المغضوب عليهم هو كل متكبر متجبر. ولذلك يشمل كل
23. 05:32متكبر ومتجبر فيكون النهي اه لاجل التشبه بالمتكبرين والمتجبرين. المسألة الثالثة هل هذا اه خاص
24. 05:47في الصلاة او خاص في غير الصلاة هذه مسألة ايضا ذكرها العلماء والراجح ان هذا عام سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة. ولذلك يكره للانسان ان يتكأ
25. 06:02على الية يده اليسرى سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة. وقد رأى عبد الله ابن عمر رأى عبد الله ابن عمر رجلا يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة
26. 06:17رأى عبدالله ابن عمر رجلا يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة فقال له لا تجلس هكذا فان هكذا يجلس الذين يعذبون فان هكذا يجلس الذين
27. 06:32يعذبون. طيب هل المسألة الاخرى اذا اراد المسلم ان آآ يرتفع او يرتاح او ان آآ ينشط نفسه فهل له ان
28. 06:47اعمل يده اليمنى مثلا او يستعمل يديه الثنتين? الجواب نعم. ولذلك النهي مصروف الى ماذا? الى استعمال اليد اليسرى نصا هكذا جاء الحديث. فلو اتكأ
29. 07:02على الية يده اليمنى فلا حرج. لان هذه ليست جلسة المغضوب عليهم. ولو وضع راحتيه خلف ظهره يعني اتكأ على يديه الثنتين خلف ظهره فلا حرج في ذلك
30. 07:17فلا حرج في ذلك. ولذلك المنهي عنه هو ان يتكئ على يده اليسرى. هذا هو الذي بينه النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
31. 07:32قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام له رجل عن مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه رسول الله صلى الله
32. 07:47عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وفي رواية له عن سعيد بن ابي الحسن قال جاء ابو بكرة في شهادة. فقام له رجل من مجلسه فابى ان يجلس فيه وقال ان النبي صلى الله عليه
33. 08:02نهى عن ذا قال وعن ابن عمر ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن
34. 08:17او تفسحوا يفسح الله لكم. وفي رواية قال وكان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه. قال وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما قال كنا اذا اتينا
35. 08:32النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام له
36. 08:47ورجل عن مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اه ابن عمر يحدث بان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم في مجلسه
37. 09:02فقام رجل من الصحابة ليجلس هذا الرجل مكانه. فنهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على ان الانسان يجلس حيث انتهى به المجلس
38. 09:17انه لا يقام للغير ليجلس وانه لا يقوم للغير ليجلس مكانه. هذا هو ظاهر الحديث. هذا هو ظاهر الحديث. ولذلك ذهب العلماء الى كراهية القيام
39. 09:32ام لشخص قادم لاجل ان يجلس مكانه? هذا هو ظاهر الاحاديث. حديث ابن عمر وغيره. الحديث الاخر في رواية عن سعيد بن ابي الحسن. قال جاء ابو بكرة
40. 09:47نفيع بن الحارث في شهادة فقام له رجل من مجلسه فابى ان يجلس فيه وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ومعنى هذا ان الصحابة كان
41. 10:02عندهم عدم القيام من المجلس ليجلس فيه الغير. وحديث ابن عمر ايضا قال لا يقيمن احدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه
42. 10:17ولكن توسعوا وتفسحوا يفسح الله لكم. وهذا الحديث اه يختلف عن الحديثين الاخرين. والمعنى بانه لا يجوز للانسان ان يتعمد
43. 10:32امر شخص بالقيام من مجلسه حتى يجلس فيه. فلا يجوز لشخص ان يقصد شخصا ويقول له قم من هذا المكان ليجلس هو فيه. لان هذا فعل المتكبرين ايضا
44. 10:47وفعل وفعل المتجبرين. ثم قال ولكن توسعوا وتفسحوا يفسح الله لكم. في رواية وكان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لن يجلس فيه. وحديث
45. 11:02وجابر ابن سمرة كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه واله وسلم جلس احدنا حيث ينتهي حيث ينتهي هذه الاحاديث آآ من حيث الاحكام الشرعية
46. 11:17شرعية كالتالي اولا اه جاءت نصوص الكتاب والسنة في بيان اداب المجالس. كما اننا ذكرنا قبل قليل اداب الجلوس وهو ان الانسان اذا اراد ان
47. 11:32يجلس يجلس جلسة بعيدة عن التشبه بالمغضوب عليهم وبالمعذبين. وسيأتي ايضا احاديث اخرى في نهاية الباب اه هي اه من اداب ايضا
48. 11:47من اداب المجالس من اداب المجالس ومن اداب ايضا الجلوس. الاحاديث الثانية التي بين ايدينا هي من اداب المجاز. اداب المجاز نصوص القرآن والسنة جاءت ببيان بيان اداب المجال
49. 12:02ومعلوم بان طبيعة البشر انهم يجتمعون. يجتمعون ويجلسون ويأنس بعضهم ببعض. وهذا الجلوس اما ان يكون لحاجة او لضرورة او لعادة جارية بين الناس
50. 12:17يختلف الناس في في هذا الامر اختلافا كما هو ظاهر. آآ الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
51. 12:32واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وانظر كيف ان الله تعالى ذكر آآ رفعة اهل العلم في هذه المسألة. في
52. 12:47مسألة اداب المجالس وهذا يدلنا على ان طالب العلم الذي رفع الله عز وجل من شأنه يتأدب باداب المجالس. ولذلك تجد هناك فرق بين طالب العلم وبين الجاهل
53. 13:02في قضية الاداب الشرعية والمرعية سواء في المجالس او في الطرق او في المساجد او في غيره. فطالب العلم دائم يتأدب ولذلك قال تعالى يرفع الله الذين امنوا
54. 13:17منكم والذين اوتوا العلم درجات. مع ان السياق سياق ماذا? سياق ذكر اداب المجلس التفسح. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس. تفسحوا يعني يفسح بعضكم
55. 13:32لبعض ويترك بعضكم لبعض مكانا للجلوس فافسحوا. واذا قيل لكم انشزوا انشزوا يعني ارتفعوا. ارتفعوا ما قال اخرجوا هذا ايضا ادب عظيم. ادب عظيم. جاءت
56. 13:47استعمال لان النشوز هو الارتفاع. يقال ارض ناشز يعني مرتفعة. فالحظ كيف حتى الادب في هذه الاية? ما قال واذا قيل لكم اخرجوا فاخرجوا
57. 14:02قال انشوزوا فانشزوا يعني ارتفعوا. ولذلك دائما انت حينما تقول للشخص اه لو تفضلت فانها اسهل عليه من ان تقول له لو خرجت. وهذا ادب عظيم يجب على المسلم ان يتأدب
58. 14:17حتى في اختيار المفردات والالفاظ. وان يتأدب بادب القرآن وبادب السنة النبوية. والامر الثاني يحرم على الانسان ان يقيم شخصا من مكانه
59. 14:32ليجلس فيه يحرم على المسلم ان يقيم شخصا من مكانه ليجلس فيه لماذا? لان هذا يوقر الصدور ويجعل عرق الحقد والكراهية ينبض في
60. 14:47في الصدور. فلا احد يرضى ان يقام من مجلسه ليجلس هذا الامر مكانه. ولذلك آآ من مقاصد الشرع المحبة والائتلاف والاجتماع
61. 15:02وهذا الفعل يقضي على مقصود الشرع من المحبة والائتلاف والاجتماع والتحابب. ولذلك لا يجوز للشخص ان يأتي الى اخر ويقول له قم من هذا المكان. هذا المسألة الثانية. المسألة الثالثة
62. 15:17هل يجوز للانسان ان يقوم للداخل ليجلسه مكانه? ظاهر الاحاديث النهي. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. وآآ هل النهي للتحريم ام
63. 15:32الكراهة. جماهير اهل العلم يقولون بان النهي هنا للكراهة. وليس للتحريم. لان هذا يدخل من جملة الاداب الشرعية. وقاعدة الجمهور في الاداب الشرعية
64. 15:47ان النهي الوارد فيها يحمل على ماذا? النهي يحمل على الكراهة. والامر يحمل فيها على الاستحباب. الا اذا دل الدليل الذي
65. 16:02يشير الى مسألة التحريم مثل ما ذكرت انا قبل قليل ما يتعلق بمسألة امر الشخص القيام من المجلس الجلوس فيه. دلت ادلة اخرى على حرمة ذلك. اذا للكراه للكراهة
66. 16:17الاخرى ان هذا يستثنى منه اشخاص منهم من له عليك ولادة كالاب والجد مثلا فانه لك ان تقوم فتجلسه مكانا
67. 16:32لان القاعدة الشرعية ان آآ ان التبرعات بالقرب مكروهة القرب مكروهة الا اذا كان لمن له عليك ولادة كاب او جد مثلا او
68. 16:47فاما او جدة والمجالس هي ليست من قبيل القرب. هي من العادات. فاذا دخل الوالد او الجد او الوالدة او الجدة تقوم لهما وتجلسهما مكانك. اذا كان
69. 17:02اذا كان هذا المكان يليق بهما. يليق بهم. اما اذا كنت في مكان لا يليق بهما فهذا ليس من باب الاكرام. يعني لا تكون مكرما لهم. تكون مكرما
70. 17:17متى اذا كان المكان الذي انت تجلس فيه اه يستحقانه. كذلك ذكر العلماء الامير اه ولي الامر. فاذا دخل فيجوز للانسان
71. 17:32بل قد يتأكد القيام له لاجلاسه في في مكانه الذي يليق به يليق به. وايضا نصوا على العالم. اذا كنت تلميذا ودخل شيخ
72. 17:47كمثلا تقوم له وتجلسه في هذا المكان. لماذا هذه الاستثناءات? اولا لان النهي انما هو للكراهة. انما هو للكراهة. فاذا تعارضت الكراهة مع امور واجبة
73. 18:02مثل قضية الاحترام والتقدير والهيبة فان الكراه هنا تذهب الكراهة هنا تذهب هكذا نص اهل العلم من اهل التحقيق من اهل التحقيق المسألة الاخرى لماذا
74. 18:17نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القيام لهذا الداخل واجلاسه. لاجلاسه مكانه. اه قال العلماء قطعا لداء العجب قطعا
75. 18:32النداء العجب وايضا وايضا ترك الناس يجلسون في مجالسهم الطبيعية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله
76. 18:47كان يكره القيام له. كان يكره القيام له. والاصل ان الانسان اذا دخل مجلسا فانه يجلس حيث انتهى به المجلس. هذا الاصل. هذا هو الاصل
77. 19:02كذلك اذا ظهرت علامات من الداخل انه يرغب في الجلوس في هذا المكان فانه لا يعطى الفرصة لهذا تأديبا له وزجرا له واطفاء لجمرة العجب
78. 19:17الموجودة فيه في نفسه. ولذلك العلماء حملوا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يقيمن احدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه على التحريم. على الاصل لان النهي يفيد التحريم
79. 19:32لان لان هذا يقضي على مقصود الشرع من المحبة والائتلاف. المسألة الاخرى ان الناس اذا دخلوا المجالس اه ينبغي لهم ان يتوسعوا
80. 19:47ونتفسح والا يستأثر الجالس مجلس رجلين لان من الناس من اذا دخل مجلسا وهذا المجلس فيه ظيق يأخذ مكان رجلين
81. 20:02وهذا لا شك بانه يتنافى مع الادب. فالمسلم الاصل انه يؤثر اخاه. فكيف الان يعني اه يستأثر بهذين المجلسين? وانما يوسع
82. 20:17يتفسح كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا فافسحوا وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ولكن توسعوا
83. 20:32فاذا كان الرجل جالسا جلسة المتربع فانه يجلس جلسة المتشهد في الصلاة. يعني لا يتربع لان تربعه يأخذ في كان غيره
84. 20:47لان المتربع في جلوسه مساحته اكبر من حيث الجلوس بالذي يجلس على اه جلسة المتشهد. المسألة الاخرى ادب الصحابة رضي الله عنهم
85. 21:02فحديث جابر ابن سمرة يقول كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي يعني ينتهي به المجلس حيث ينتهي به المجلس وكان كان
86. 21:17رضي الله عنهم يتأدبون مع انهم عرب اقحاح وكانوا قد علفوا عادات وتقاليد وامور لكنهم قدموا محبوب الله مراد الله ومحبوب النبي عليه الصلاة والسلام
87. 21:32ومقصود النبي على محبوب النفس ومراد النفس والهوى. ومراد النفس والهوى. وآآ لذلك يقول الله عز وجل واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازد
88. 21:47كانكم ازكى لكم. قال بعض السلف تمنيت لو انني استأذنت على شخص فقال لي ارجع لارجع حتى تكون شهادة لي وتزكي. كانوا كانوا يتأدبون تجد
89. 22:02بعض الناس للاسف فيه يعني كبر ما هو ببالغه. اذا دخل مجلسا مثلا وهذا المجلس فيه يعني قد اخذ كل شخص مكانه ربما اطال القيام
90. 22:17لينظر من يقوم له من يقوم له وهو ليس يعني ذا سلطان او ذا علم مثلا او ليس له آآ مثلا ابوة على الجلوس كما ذكرنا هذا
91. 22:32كبر والعياذ بالله فالانسان يجلس به يجلس حيث انتهى به المجلس. هكذا يتواضع المسلم في المجالس. يتواضع المسلم في المجالس. لكن لو قام شخص لداخل فاجلس
92. 22:47له مكانة هل يأثم ام لا? الجواب لا. الجواب لا. الا اذا اه كان هذا الداخل معجبا بنفسه. ومتكبرا على خلق الله. فنعم
93. 23:02اكره في حقه ان يجلسه نعم. قال وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق
94. 23:17بين اثنين الا باذنهما. وفي رواية لابي داوود لا يجلس بين رجلين الا باذنهما. نعم. هذا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
95. 23:32ايحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهم. وفي رواية ولا لا يجلس بين رجلين الا باذنهما. هذا ادب عظيم ايضا من اداب المجالس. من اداب المجالس. وهو ان الشخص اذا
96. 23:47اراد آآ اذا دخل مجلسا فانه كما ذكرت قبل قليل يجلس حيث انتهى به المجلس. واذا وجد اثنين قد جلس جلس احدهما الى الاخر
97. 24:02جلس احدهم الى الاخر فانه لا يحل له ان يفرق بينهم ويجلس بينهما. فان هذا يؤذي مشاعرهما. وآآ يوغر صدورهما. ربما
98. 24:17جعل عرق الكراهية ينبض. فلذلك حسمت الشريعة مثل هذا الامر. فقد يكون بين الرجلين مسألة خاصة. وقد يكون بينهما الفة ومحبة. في حب ان يجلس
99. 24:32يجلس الى اخيه فلا يفرق بينهم. لان التفريق بينهما آآ سعي في التفريق الاخر الاكبر. وهو مسألة النميمة ومسألة
100. 24:47الفرقة بين الناس. لذلك الانسان لا يتخلق بمثل هذه الاخلاق. فلا يحل له ان يفرق بين اثنين. سواء كان في المجلس او في او المسجد او في الطريق
101. 25:02وهذا يشمل اه جميع الاحوال. يشمل جميع الاحوال. فاذا دخلت مسجدا وقد جلس رجل الى اخر فلا تفرق بينهم. ولو دخلت مجلسا وهذا هو
102. 25:17ظاهر الاحاديث فلا تفرق بينهم. يعني لا تجلس بينهما الا باذنهما. ولو كان اثنان يمشيان في الطريق فلا تفرق بينهم. يعني تدخل بينهما الا باذنهم. الا باذنهم
103. 25:32اذا استأذنت اه سقط الحق الان. الذي لهم اذا استأذنت فاذن سقط الحق. واذا لم يأذنا فلا يحل لك ذلك. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل ان يفرق
104. 25:47بين اثنين الا باذنهم. هذا التفريق العام وهما يمشيان في المسجد في المجلس. الثاني قال لا يجلس بين رجلين الا باذنهما. وهذا يكون في حالة الجلوس
105. 26:02في حالة الجلوس. اذا هذا ادب عظيم من اداب المجالس. امر به النبي عليه الصلاة والسلام. ان الانسان لا يفرق بين اثنين لا يفرق بين اثنين. ولذلك قد يعني اه
106. 26:17اه يتجاوز بعض الناس حدود الادب فيفرق بين اثنين وما يدري ماذا خلف من الاثر السيء في نفسيهما فربما اوغرا
107. 26:32وصدريهما وبقي يكرهان هذا الشخص ويكرهان يعني الاجتماع معه في في مثل هذه المجالس. وقد ذكرت لكم السبب قبل قليل. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله
108. 26:47عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلس ثم رجع اليه فهو احق به. قال وعواهب بن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
109. 27:02قال الرجل احق بمجلسه فاذا خرج لحاجته ثم رجع فهو احق بمجلسه. نعم. هذا ادب اخر فيما يتعلق باحقية المجالس. وان
110. 27:17الانسان اذا سبق الى مكان في المجلس فهو احق به. ولذلك المجالس هذه المقاعد عموما في البيوت في المجالس في المساجد. هذه لا يملكها احد. ما
111. 27:32واحد وانما من سبق فهو احق بها. واقصد المجالس العامة. المجالس العامة. اما اذا دخلت بيتا وانت ضيف فلا تقعد الا باذن صاحب البيت. هو الذي يجلسك
112. 27:47ولذلك تجد بعض الناس الان اذا دخل بيت احد من الناس يذهب ويجلس مباشرة ولا شك بان هذا يتنافى مع الادب الشرعي فاذا دخلت اه بيتا اه
113. 28:02فابقى واقفا تنتظر الاذن من صاحب المنزل. فيجلسك هنا او هنا او هنا تستأذنه يعني تقف آآ وقوف استئذان. فاذا قال لك اجلس
114. 28:17هنا او اجلس هنا او خيرك خيرك. اما ان تجلس مباشرة فقد يكره بعض الناس جلوس الضيف في مكان معين. لان الجلوس في هذا المكان قد يكشف عورات اهل البيت
115. 28:32او قد لا يكون مناسب. او لا يليق بمقام الضيف مثلا. ولذلك تقف تنتظر حتى يأذن لك. حتى يأذن لك. هذا الامر الاول. الامر الثاني بالنسبة
116. 28:47لمن سبق الى مكان فهو احق به. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلس يعني من مقعد جالس كان جالسا فيه ثم رجع اليه فهو احق به
117. 29:02فهو احق به. الحديث الاخر الرجل احق بمجلسه. فاذا خرج لحاجته ثم رجع فهو احق بمجلسه. واحوال الناس في المجالس لا شك بانها بعيدة عن مثل
118. 29:17هذا الادب العظيم الا ما رحم الله سبحانه وتعالى. ولذلك اذا قام الرجل من مجلسه الذي هو فيه واه لم ينوي القيام. لم ينوي الانصراف فهو
119. 29:32به فقد يكون للانسان حاجة يقضي حاجته مثلا ويعود فهو احق بمجلسه. قد يذهب الى سيارته مثلا ليحضر حاجة فهو احق به. قد يذهب لاتصال خاص مثلا
120. 29:47يأتيه اتصال خاص او هو يريد ان يتصل ولا يريد احد يسمع يخرج فهو احق به. فلا يحل لاحد ان يجلس في مكانه. وهذا ايضا ينسحب الى المساجد. ولذلك من جلس
121. 30:02في اه مكان في المسجد فهو احق به بشرط ان لا يتخذه وطنا. بمعنى ان يعني يتوطن هذا المكان. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في
122. 30:17باسناد لا بأس به انه نهى عن ايطان كايطان البعير. ايطان كايطان البعير. هذا في المساجد بمعنى ان يكون شخص يقول هذا مكان الى احد يجيه. فيبقى في هذا المكان
123. 30:32والناس ربما ينصرفون اه كراهية اذيتهم. ولا يقربون هذا المكان. هذا مما ورد النهي عنه. لكن اذا كان شخص يبادر الى المساجد
124. 30:47اه يكون في خلف الامام مثل ما يقال خلف في الروضة خلف الامام فهو احق به احق به ولا يجوز لاحد ان يقول له لا تجلس في هذا المكان لانه سبق قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
125. 31:02لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا علينا استهموا يستهموا يعني يقترعوا من القرعة فلذلك اذا سبق نعم لكن ان يأتي بعض الناس مثل ما هو حاصل في
126. 31:17بعض المساجد عند بعض الناس اللي عندهم شيء من يعني الممارسات المغلوطة يأتي يجلس في مكان ويتعاهد هذا المكان حتى اذا سبقه احد في صلاة من
127. 31:32صلوات كره ذلك كره ذلك وكأنه اخذ في هذا بهذا المكان اخذ به صك. كان مسجل باسمه هذا غلط. المساجد مشاعة لكل احد من
128. 31:47فهو احق بهذا المجلس حتى ولو كان ابن سبع سنوات. لو جاء طفل عمره سبع سنوات احق بهذا المجلس. احق بهذا ولا يجوز لاحد ان يقيم انسانا جلس في المسجد وقد
129. 32:02الى هذا المكان ما يحل له ذلك. وللاسف الشديد فيه يعني احوال قريبة عند بعض الناس بدأت يعني تظهر خاصة في المساجد. يعني شوف بعض الناس الان يأخذ مكانين
130. 32:17اه يأتي بالكرسي ويضعه في الصف الاول خلف الامام. ثم يأتي بكرسي ثاني ويضعه في الصف الثاني او الثالث. فيحجز مكاني. يحجز مكاني. ولا شك بان هذا
131. 32:32يقود الى اه يعني يقود الى فوضى ويقود الى كراهية. يقود الى حقد. وهذا ممنوع شرعا. هذا ممنوع شرعا. ولذلك مقاعد المساجد مشاعة. ولا يجوز
132. 32:47لاحد ان يحتكرها ولا ان آآ يستوطن مكانا ويرى بان هذا المكان ممنوع لاحد ان يجلس ان يجلس فيه هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه
133. 33:02وسلم. فاذا قام الشخص لحاجة ورجع ووجد احدا جلس فيه فله الحق في ان يقيمه. لماذا? لانه احق به. احق به. فيقول لو هذا مكاني انا ذهبت
134. 33:17حاجب انا ذهبت لحاجة طبعا فاتني من الاشياء من الظواهر السيئة ما يفعله بعض الناس يوم الجمعة يصلون الفجر بعض الناس يصلي الفجر ثم لما
135. 33:32فينصرف الناس يضع كرسي ولا سجادة ولا مثلا حامل المصحف خلف الامام في الصف الاول. ولا يأتي الا قريب الخطبة
136. 33:47الخطبة هذا محرم ولا يجوز. قد شدد في هذا كثير من مشايخنا قالوا هذا محرم ولا يجوز لانه يقضي على مقصود الشرع. وبعضهم قد يأتي الى يأتي المسجد الساعة الحادية عشر
137. 34:02ثم يضع علامة على ان هذا مكانه ثم يذهب الى دكانه او الى عمله او الى وظيفته ثم يأتي قبل الصلاة فيجلس في هذا المكان وكأنه هذا المكان مسجل باسمه ولا شك
138. 34:17هذا ايضا من الظواهر السيئة من الظواهر السيئة. لكن بعظ الاشخاص لديه يعني مثلا اه اه تعب لديه مرظ فيرى بانه يحتاج الى ان يستند
139. 34:32الى الجدار الخلفي يأتي ويضع شيء يجلس يصلي سنة تحية المسجد ويضع مكان ثم يذهب داخل المسجد. يستند الى جدار لا بأس هذا احق به لانه ما خرج
140. 34:47ما خرج وانما موجود داخل المسجد. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
141. 35:02خير المجالس اوسعها. قال وعن ابي سعيد ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات. قالوا يا رسول الله ما لنا بد
142. 35:17من مجالسنا نتحدث فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابيتم فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله? قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام
143. 35:32والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. اه قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سمعت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير
144. 35:47المجالس اوسعها خير المجالس اوسعها. خير المجالس اوسعها يحتمل احد معنيين. المعنى الاول المعنى الحسي. المعنى الحسي وهو ان
145. 36:02خير المجالس ما كان واسعا من حيث البناء. واسعا من حيث البناء. لماذا? لان هذا آآ اذا اتى الضيوف مثلا او من
146. 36:17يدعوهم الشخص فانهم سيكونون في حالة من الراحة والسعة. ولا يضطرون الى ماذا? الى الضيق. ولذلك قال العلماء ينبغي للانسان اذا بنى مجلسا ان يوسع
147. 36:32ان يوسعوا حتى يحتمل الاخر يحتمل الظيوف يحتمل كل من يزور الشخص. الثاني المعنى الثاني معنى معنوي خير المجالس اوسعها معنويا. بمعنى
148. 36:47ان الناس اذا دخلوا مجلسا فانهم يتوسعون. ولا يستأثر الرجل اه بمجلس رجلين. ولذلك قال تعالى واذا قيل لكم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم
149. 37:02تفسحوا في المجالس فافسحوا. يفسح الله لكم. واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فيكون المعنى معنوي. خير المجالس اوسعها معنويا. بمعنى
150. 37:17ان الناس اذا اه دخلوا المجلس اصبح واسعا بسبب ماذا? التفسح والتوسع. التفسح والتوسع. ولذلك المجالس الضيقة تحتمل
151. 37:32من يتوسع ويتفسح ويلملم رجليه وبدنه بدنه وهذا واقع هذا واقع ولذلك معنى الحديث
152. 37:47تحتمل او الحديث يحتمل هذين المعنيين. الحديث ابي سعيد الاخر ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الجلوس في الطرقات. الطرقات جمع طريق. والطريق
153. 38:02سمي طريقا لان يطرق تطرقه الاقدام ويطرقه الناس. الطرق هذه ليست محلا للجلوس. لماذا? لانها محل المرور. مرور الناس ما بين ذاهب
154. 38:17ما بين ذهاب واياب يعني الطرق هذه تعبرها يعبرها الادميين والحيوانات والسيارات وآآ يعني غير ذلك
155. 38:32والادميين النساء والرجال والصغار والكبار ولذلك هي ليست محلا للجلوس. آآ لان الجلوس في هذه الطرقات يقود الى مفاسد. يقود الى مفاسد منها
156. 38:47مفسدة ها الاولى النظر احسنت النظر سيقع نظره الى محرم ثانيا ها? احسنت عرقلة
157. 39:02الطريق والتضييق على المارة يضيق على المارة. منها من هنا عن اصحاب اليمين. ما فيه اصحاب اليمين عندكم فايدة. ها
158. 39:17الغيبة احسنت فقد يرى طويلا فيستهزأ به او قصيرا يذكره مثلا ها فيغتاب بعض الناس يغتاب الاخرين يقول شوف هذا طويل هذا احمر هذا اسود هذا ابيض
159. 39:32تدفع الى الى الغيبة. منها اصحاب الوسط. ها? الاذى? ايه. الاذى. كيف يعني الاذى? يوصخ يعني
160. 39:47احسنت يرمي مخلفات يعني قد يرمي او يبصق مثلا او يرمي المخلفات وشيء من هذا القبلة لان في الغالب انه اذا جلس الناس في الطرقات احتاجوا الى ايش? شاي وقهوة ها
161. 40:02وقظام وبعظ الشغلات طيب منها احسنت احيانا يكون امامه منكر ما يستطيع تغييره. هنا هنا يدخل يعني في حسابات
162. 40:17يدخل في حساباته كذلك ها عدم رد السلام رد السلام سنة ذكرنا ابتداء السلام سنة ورده واجب يمكن ما ما يرد السلام يقع
163. 40:32ما نهى عنه الشاب ايضا احسنت تضييع الوقت قلت الوقت اتفقتما ما شاء الله مضيعة الوقت لان الناس اذا جلس بعضهم الى بعض
164. 40:47اب ها يقولون نجلس خمس دقائق الخمسة تصير خمسين دقيقة يسحب بعضهم بعضا بيضيع الوقت ويصبح الجلوس شهوة وليس يعني لغرض شرعي
165. 41:02تضيق الطريق على المارة اظن ذكرناه قبل قليل يضيق الطريق على المار. القيل والقال الغيبة والنميمة الاستهزاء. الاستهزاء ما شاء الله طلعتهم. مراقبة الناس. ها? احسنت
166. 41:17ابو عبد الرحمن مراقبة الناس يبدأ يراقب الناس طبيعي. ومن راقب الناس مات هما ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. علي. ها? احسنت فضول الفضول
167. 41:32فضول النظر فضول السمع فضول الكلام وهذا كلها طريق الى قسوة القلب نعوذ بالله. احد عنده شيء بعد? ها? مجاهد. ها? سماع ما يصلح ما لا يصلح. ايه
168. 41:47سمع سمع ما يؤذي وما لا يؤذي ها. احسنت عدم غض البصر. ما شاء الله. طيب. خلصتم? هدية الجيران. احسنت. بارك الله
169. 42:02الجيران يتأذون اذا جلسوا بالشارع يتأذى. وقد يكون ايضا بعض الناس له حاجة في المرور في هذا الطريق. فلا يمر خجلا او حياء او يعني عدم يعني
170. 42:17ما قد يكون هناك مثلا شيء من الاشياء تأذى منها عموما حركناكم شوي النبي عليه الصلاة والسلام قال اياكم والجلوس بالطرقات ماذا قال الصحابة? قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا
171. 42:32لان بيوت الصحابة كانت ظيقة فيحتاجون الى الجلوس ان يلتقي بعظهم بعظ ما تتحمل البيوت. بيوتهم كانت غرف صغيرة. فقال قالوا يا رسول الله ما لنا من
172. 42:47ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابيتم فاعطوا الطريق حقه. اعطوا الطريقة. قال يا رسول الله وما حقه? ما حق الطريق? فقال عليه
173. 43:02وقد اجمل في هذا غض البصر. وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. غض البصر. غض البصر. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
174. 43:17اللي يجلسون في الطرقات يغضون ما يغض. في الغالب انهم ما يغضوا. شفتهم مجموعة جالسة في الطرقات عيونهم في الارض. ها? ما ما يبحلقون. اي نعم. وقل
175. 43:32يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. غض البصر. لان الانسان اذا اطلق البصر اورده المهالك. وكف الاذى. اي اذى? الاذى
176. 43:47اسم جامع لكل اذى حسي ومعنوي. تكف اذاك حسي ومعنوي. احيانا النظرة الجارحة اذى. بعض الناس اذا نظرت اليه نظرة جارحة اذيته. قال ورد السلام
177. 44:02ورد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والامر بالمعروف والمنكر تحته يعني انواع كثيرة. تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ نهى
178. 44:17الاصل ان المسلم لا يجلس في الطرقات. فاذا كان لابد من الجلوس عليه ان يأتي بهذه الاشياء. الخص هذا الباب. بهذه المسائل اولا ظاهر الاحاديث
179. 44:32حديث النهي ان يقوم الرجل ليجلس الرجل مكانه. وحمل هذا العلماء حمل العلماء هذا النهي على الكراهة التنزيهية. الثاني يحرم
180. 44:47على الانسان ان يأمر جالسا بالقيام ليجلس مكانه. لان هذا يقود الى مفاسد عريضة. ومنها القضاء على مقصود الشرع من الاجتماع والائتلاف. الثالث
181. 45:02ان المقصود بالمجالس هنا جميع المجالس التي يجلس فيها الناس. سواء مجالس البيوت او مجالس الديوانيات العامة. او مجالس المساجد. او
182. 45:17مجالس المساجد. المسألة الرابعة استثنى العلما القيام من له آآ والديه عليك او فظل او ولاية. او ولاية قد حصل هذا في
183. 45:32العهود السابقة عهد السلف الصالح انهم قام بعضهم لبعض واجلس بعضهم بعضا. المسألة الخامسة استحباب الجلوس حيث ينتهي بك
184. 45:47المجلس يستحب لك ان تجلس حيث انتهى بك المجلس. المسألة السادسة وجوب تواضع المسلم. يجب على المسلم ان يتواضع في جميع احواله
185. 46:02تواضع في جميع احواله. المسألة السابعة يستحب التفسح في المجالس والتوسع. المجالس الضيقة. المجالس الضيقة. المسألة الثامنة
186. 46:17ان من قام من مجلسه لعذر ثم عاد اليه فهو احق به. سواء ترك فيه علامة او لم يترك. وهذا في المساجد وبقية المجالس يعني على العموم. المسألة التاسعة
187. 46:32لا يجوز منازعة احد في مجلسه ولا مضايقته. وانما المشروع الاستئذان فلا يجوز ان يفرق بين اثنين الا باذنهما
188. 46:47اه وهذا يشمل الرجال والنساء على القاعدة التي نذكرها دائما. يشمل الرجال والنساء يعني المرأة لا يجوز لها ان تجلس بين امرأتين الا باذنهما
189. 47:02المسألة الحادية عشرة العاشرة منع كل اه منع وحسم كل ما يثير البغضاء والعداوة. المسألة الحادية عشر
190. 47:17يستحب للانسان اذا بنى بيتا ان يوسع مجلسه. يكبر المجلس يعني. المسألة الثانية عشر النهي عن الجلوس في الطرقات الا لما لا بد منه
191. 47:32الا لما لا بد منه. المسألة الثالثة عشر ورد النهي عن الجلوس وسط المجلس. ولعلكم تلحظون هذا من عنوان الباب
192. 47:47لكن الحديث لم يذكره هنا لماذا? لانه ضعيف من جهة الاسناد وعافه الشيخ ناصر. بعض العلماء حسن هذا الحديث. حسن هذا الحديث. ما يجلس الانسان وسط الحلقة وسط
193. 48:02بس. ما يجلس وسط المجلس. المسألة الرابع عشر من الاداب الاستئذان حال الخروج. فكما انه يسلم حال الدخول
194. 48:17يسلم حال الانصراف فليست الاولى باولى من الثانية. كذلك الانصراف يسلم ويستأذن. المسألة الخامسة عشرة ان الداخل ينبغي له ان
195. 48:32لا يجلس الا بامر صاحب البيت. اجلس هنا او اجلس هنا. المجلس المسألة كم? السادسة وعشرين. السادسة عشرة
196. 48:47تواضع الصحابة الكرام رضي الله عنهم وورعهم فهذا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه آآ قام له شخص فلم يجلس آآ في المكان الذي قام
197. 49:02آآ منهم المسألة السابعة عشرة وهذه مسألة لم تذكر هنا لكن نذكرها من باب الاداب سنية دعاء كفارة المجلس
198. 49:17كما عند الترمذي من حديث ابي هريرة. واذا من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذي كفارة
199. 49:32المجلس كم? الثامن والعشرين الثامن عشرة آآ ينبغي آآ التقيد باداب المجلس من ذلك
200. 49:47عدم التثاؤب واذا غلبه كظم. عدم التثاؤب لان من الناس من اذا اه طرأ عليه التثاؤب في المجلس فغرفاه واظهر صوتا. وهذا منهي عنه عموما. ومن اداب المجلس ان يتأكد
201. 50:02اخذها انك ترد التثاؤب. فاذا غلبك تكظم. تكظم ولا ترفع الصوت. من اداب المجلس اذا عطست ان تحمد الله عز وجل. وان لا ترفع صوتك
202. 50:17بالعطاس. وايضا ان تغطي وجهك. تغطي وجهك. آآ عشرون ها? العشور. لا العشرين
203. 50:32العشرون احنا نستحلب الفوائد شوي آآ عدم اطالة الجلوس في المجلس عدم اطالة الجلوس فاذا آآ
204. 50:47قضى الانسان حاجته واخذ نهمته وانصرف الا اذا رغب صاحب المجلس الا اذا رغب صاحب المجلس. طبعا من الاداب عدم مد الا رجل في في المجلس الا بعد
205. 51:02استئذان كان يكون رجل كبير في السن او مريض يعاني روماتيزم مثلا يقول لصاحب المجلس او لاهل المجلس سامحوني انا عندي آلام عندي كذا امد رجلي ليس من الادب ان يمد
206. 51:17الرجل رجليه بحضور الناس. ليس من الادب الا بعد ان يستأذن الا بعد ان يستأذن. وذكرنا مسألة تظن التفريق بين اثنين ها? نعم. طيب
207. 51:32احسنت عدم الجلوس للجلسة المنهي عن القاعدة هذي المغضوب عليهم. ما يجلس جلسة المغضوب عليهم. صار عندنا واحد وعشرين. طبعا العلماء ذكروا اداب كثيرة المجلس اداب المجلس لكن هذه اهمها
208. 51:47نعم. قال باب الترهيب من ان ينام المرء على سطح لا تحجير له او يركب البحر عند ارتجاجه. قال عن عبدالرحمن بن علي يعني بن
209. 52:02عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر بيت ليس له حجار فقد برئت منه الذمة. قال وروي عن جابر رضي
210. 52:17الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه. قال وروي عن ابي عمران الجوني قال كنا بفارس وعلينا امير
211. 52:32يقال له زهير بن عبدالله فابصر انسانا فوق بيت او ايجار ليس حوله شيء فقال لي سمعت في هذا شيئا? قلت لا. قال حدثني رجل ان رسول الله صلى الله عليه
212. 52:47عليه وسلم قال من بات فوق ايجار او فوق بيت ليس حوله شيء يرد رجله فقد برئت منه الذمة. ومن ركب البحر بعدما يرتج فقد برئت منه الذمة
213. 53:02وفي رواية للبيهقي عن ابي عمران ايضا قال كنت مع زهير الشنوي فاتينا على رجل نائم على ظهر جدار وليس له ما يدفع رجليه فضربه برجله ثم قال قم
214. 53:17ثم قال زهير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر جدار وليس له ما يدفع رجليه فوقع فمات فقد برئت منه الذمة ومن ركب البحر
215. 53:32دجاجة فغرق فقد برئت منه الذمة. نعم. هذا باب عظيم يشير الى اهتمام الشريعة بحياة المسلم. وبصحته وبعافيته وبسلامته
216. 53:47فالله جل وعلا قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلك واحسنوا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نبه على قضايا
217. 54:02اذا تأملناها تجد نجدها بانها تعود الى الى صحة المسلم والى سلامته والى عافيته. ومن ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى المسلم ان ينام على سطح
218. 54:17لا تحجير له. يعني لا صورة له. لا صورة له. لان الانسان اذا نام فقد مات الموت الصغرى. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. ولذلك النوم هي الموت
219. 54:32ولا يعلم الانسان احيانا عن نفسه وتعلمون بان بعض الناس قد يحصل له اثناء النوم اشياء غريبة منهم من يمشي اثناء النوم ومنهم من يقوم
220. 54:47اه يتحرك ذكر لي احد اه زملائي في الدراسة بان عنده هذا النوع من المشي اثناء النوم. يقول وكان عندنا
221. 55:02صيانة للبيت وكذا يقول فشالوا السور اللي فوق ونمت انا عليه يقول نمت على السطح سبحان الله العظيم يقول في الليل قمت ومشيت وسقطت من اعلى البيت لكن الله عز وجل سلم
222. 55:17كان هناك رمل على الارض يقول ما استيقظت الا انا على على الرمل. وهذا مصداق حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله. اه ذكرت قبل
223. 55:32الاذان بان الشريعة امرت الانسان بان يحفظ او ان يحافظ على نفسه ونهته عن رميها في التهلك. يقول الله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم
224. 55:47ان الله كان بكم رحيما. وقتل النفس وان كان بقصد او بغير قصد مثل تعريضها للهلكة. هذا مما نهت عنه الشريعة. ويقول جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
225. 56:02واحسنوا ان الله يحب المحسنين. والمحافظة على النفس مقصد من مقاصد الشريعة. ولذلك الضروريات الخمس التي جاءت الشريعة بالامر بالمحافظة عليها منها النفس. والنفس يأتي
226. 56:17بعد مرتبة الدين قال اولا الدين ثم النفس. فواجب على الانسان ان يسعى في الابقاء على نفسه المعصومة. وعدم تعريضها للهلاك. ومن جملة ذلك ان
227. 56:32نام الانسان على سطح لا صورة عليه. يعني ليس عليه ليس عليه سور. واما اذا كان آآ السطح عليه سور فيجوز ذلك لان هذا السور هو الذي يدفع
228. 56:47اه يرد رجله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر العلماء مسألة وهي اذا كان السطح واسعا ونام وسط السطح. هل يجوز ذلك ام لا? من اهل العلم من قال
229. 57:02نعم لانه المقصود ان ينام على طرف السطح. على طرف السطح لانه اذا انقلب مثلا حال النوم سقط. او اذا مشى حال نومه سقط. اما اذا كان في وسط السطح الكبير
230. 57:17فانه قد ينتبه فاذا انقلب لا ينقلب الى اسفل. سينقلب على السطح. سينقلب على السطح. هذا الذي العلماء ذكروه اصلا ابتداء الانقلاب لان النائب ينقلب يتقلب
231. 57:32ها مثل ما قال جل وعلا عن اصحاب الكهف تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصي فالنائم يتقلب لكن انا زدت مسألة وهي قضية المشيئة
232. 57:47النوم من الناس من يقوم ويمشي ويتحرك وذكرت لكم قصة صاحبي هذا الذي يقول باني سقطت من علو اه بسبب ان البيت كان فيه صيانة وفيه يعني اه وشالوا السطح
233. 58:02يقول نمت على السطح لاجل يعني طلب براد الجو وكذا يقول سقطت سبحان الله لانه كان يمشي وهو نائم. ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من بات على ظهر بيت ليس له حجاب
234. 58:17فقد برئت منه الذمة. الحجارة السور السور يعني مسور. وحديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه. يعني ليس مسورا
235. 58:32وحديث ابي عمران الجوني قال كنا بفارس وعلينا امير يقال له زهير بن عبدالله فأبصر انسان فوق بيت او ايجار الايجار هو السطح الايجار هو السطح
236. 58:47ليس حوله شيء فقال لي سمعت في هذا شيئا? قلت لا. قال حدثني رجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بات فوق ايجار او فوق بيت ليس حوله شيء
237. 59:02يرد رجله فقد برئت منه الذمة. ومن ركب البحر بعدما يرتج فقد برئت منه الذمة. وفي رواية كنت مع زهير الشنوي فاتينا على رجل نائم على ظهر جدار
238. 59:17ليس وليس له ما يدفع رجليه فطربه برجله. ثم قال قم ثم قال زهير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر جدار وليس له ما يدفع رجليه
239. 59:32وقع ثمات فقد برئت منه الذمة ومن ركب البحر في ارتجاجه فغرق فقد برئت منه الذمة. اذا هذه المسألة الاولى مسألة النوم على السطح غير المسور غير المسور هذا مما نهى عنه النبي
240. 59:47صلى الله عليه واله وسلم والعلة ظاهرة والمقصد ظاهر. وهو المحافظة على النفس المعصومة. لان هذا قد يكون سبب من اسباب تلفها. المسألة الثانية ركوب البحر
241. 1:00:02آآ في حال ارتجاجه ومعنى ارتجاجه هيجانه هيجانه في البحر آآ لا يخفاكم بانه يهيج وهناك المد وهناك الجزر آآ ولا يخفى على
242. 1:00:17على عليكم هذا الامر. والاصل في ركوب البحر الجواز. الاصل في ركوب البحر الجواز. ولذلك الصحابة ركبوا البحر في التجارة وفي الجهاد وفي السفر
243. 1:00:32هذا من حيث الاصل. لكن ينهى عن ركوب البحر حال ارتجاجه. ومعنى حال ارتجاجه حالة هيجانه. حالة هيجان لذلك البحر شيء عظيم الله
244. 1:00:47وعز وجل ذكر لنا البحر وكيف يهيج وكيف تتلاطم الامواج وشيء من هذا القبيل جاء تصويره في كتاب الله عز وجل
245. 1:01:02والغالب ان هذا فيه الهلك. وقد ذكر العلماء انه في آآ فترة من الزمن حرم علماء المالكية على الناس ركوب البحر
246. 1:01:17وقالوا بان الحج يسقط عمن في الشمال الافريقي. لماذا? قالوا لكثرة من يموت في البحر. فجعلوا هذا في حكم عدم المستطيع
247. 1:01:32قالوا هذا غير مستطيع. ولذلك كانوا ينهون عن ركوب البحر لان كثرت الحوادث حوادث الغرق. فجعلوا هذا من عدم الاستطاعة. من عدم الاستطاعة. ولذلك للاسف
248. 1:01:47يوجد من الناس من يغامر ويذهب الى البحر مع ان الجهاد ذات الاختصاص المعتنية يعني مراقبة الاجواء ومراقبة مد البحر وجزره ينبهون ينبهون ويقولون
249. 1:02:02هذا الوقت ما يركب البحر. ومع ذلك تجد بعض الناس يغامر. يغامر ويعرض نفسه للخطر. وهذا لا شك بانه قد برأت منه الذمة. وعندنا قاعدة ذكرناها فيما سبق في ضابط الكبيرة
250. 1:02:17قلنا لكم ما هو ضابط الكبيرة وكل ما ورد فيه لعن الارحام. حد في الدنيا ولعن في الاخرة. او جاء التعبير ليس منا او برئت منه الذمة. او برئت منه
251. 1:02:32وايضا ما نلاحظه الان من ظاهرة آآ المغامرات في الذهاب الى الاودية. وآآ اقتحام السيول الهادرة الان تجد آآ في كل
252. 1:02:47سنة يتفاجأ الناس بظحايا والسبب هذه المغامرات وهذه الجرأة وعدم يعني يعني عدم المبالاة وعدم تقدير العواقب
253. 1:03:02ابدا الناس يفجأون آآ في كل سنة بوفيات وخاصة آآ يعني احيانا تكون عائلة بالكامل تذهب هذا على خطر الانسان مرتكب
254. 1:03:17كبيرة وقد برأت منه الذمة. لان الانسان يجب عليه ان يحافظ على نفسه المعصوم. هذه نفس الله عز وجل امرك بالمحافظة عليه. من حيث الوجود ومن حيث العدم. انت انت مأمور بالمحافظة عليه من
255. 1:03:32الوجود ومن حيث العدم. وكونك تذهب هكذا وتستعرض بسيارتك وتقول انا شجاع وانا البطل وانا الذي اعرف اخلص نفسي. هذه مسألة غاية في الخطورة
256. 1:03:47قد ينجو الانسان لكن يهلك معه اطفال وناس يهلكون معه. فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ قال من ركب البحر في ارتجاجه يعني حال هيجانه. برئت منه
257. 1:04:02الذمة وايضا هذه السيول الحاصلة الان هذه الايام للاسف الشديد يعني من الناس من لا يبالي ولا يحسب لهذه العواقب وربما يعني جر حزنا دائما على
258. 1:04:17اهله بسبب هذه الحماقات وهذه المغامرات. نعم. قال باب الترهيب من ان ينام الانسان على وجهه من غير
259. 1:04:32عذر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل مضطجع على بطنه فغمزه برجله وقال ان هذه ضجعة لا يحبها الله عز وجل
260. 1:04:47قال وعي عيسى ابني طخفة ابن قيس الغفاري قال كان ابي من اصحاب الصفة. قال فبين انا مضطجع من السحر على بطني اذ جاء رجل يحركني برجله. فقال انها
261. 1:05:02هذه ضجعة يبغضها الله. قال فنظرت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الترهيب من ان يام ينام الانسان على وجهه من غير اه من غير عذر من غير عذر. وذكر في
262. 1:05:17في حديثين صحيحين حديث ابي هريرة وحديث يعيش ابن طخفة. النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان ينام الانسان على بطنه. وذكر بان هذه ضجعة لا يحبها الله عز وجل
263. 1:05:32هذه ضجعة لا يحبها الله عز وجل. وفي الحديث الاخر يبغضها الله. يبغضها الله. ولذلك يكره للانسان ان ينام على بطنه طيب ما هو العذر? اما ان يكون ينام
264. 1:05:47بسبب مرض يعني يوجد من الناس من لديه مرض ولا يجد الراحة الا اذا نام على بطنه او يوجد شخص لديه عملية جراحية مثلا واوصاه الطبيب بان ينام على بطنه
265. 1:06:02او شخص لديه مثلا مثلا آآ مغص مثلا في بطنه تقلبات ويرى بانه لو نام على ظهره او على جنبه آآ
266. 1:06:17لا يستطيع النوم وان هذا هذه الطريقة اذا نام بهذه الطريقة سيرتاح وينام? هذه اعذار اعذار اما ان يختار هذه الضجعة اختيارا فهذا
267. 1:06:32قد نام او اضطجع ضجعة يبغضها الله ولا يحبها سبحانه وتعالى. نعم. طبعا هناك فوائد كثيرة منها يعني تفقد النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه. فاهل الصفة
268. 1:06:47كانوا يسكنون ويباتون في المسجد ويأتيهم النبي عليه الصلاة والسلام يتعاهدهم ويسأل عن احوالهم ويطعمهم ويسقيهم صلى الله عليه وسلم وينظر في امورهم الامر الاخر
269. 1:07:02على المسلم ان يتواضع للحق. فاذا قال لك شخص بان هذا مكروه او هذا آآ لا يليق او هذا مما يبغضه الله عز وجل. آآ لا تأخذك العزة بالاثم وانما
270. 1:07:17تتواضع للحق وتترك ما وقعت فيه من منكر. نعم. قال باب الترهيب من الجلوس بين الظل والشمس والترغيب في الجلوس مستقبل القبلة. قال عن ابي عياض
271. 1:07:32عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجلس الرجل بين الضحي والظل وقال مجلس الشيطان. قال وعن ابي هريرة
272. 1:07:47رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الفئ وفي رواية في الشمس فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم. وفي لفظ
273. 1:08:02نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل بين الظل والشمس. قال وعن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء سيدا وان
274. 1:08:17المجالس قبالة القبلة. نعم. نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يجلس الرجل بين الضحي والظل. المقصود الظح اللي الشمس والشمس. هذا اه مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
275. 1:08:32وقال مجلس الشيطان مجلس الشيطان. طبعا هذا النهي مصروف الى الكراهة. والصارف له ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه جلس في مكة عند الكعبة بين
276. 1:08:47الظل والشمس. وقال الراوي باني اتيت النبي عليه الصلاة والسلام جالس في ظل الكعبة. ورجلاه الى الشمس. رجلاه الى الشمس صلى الله عليه وسلم. فحمل العلماء النهي هنا على
277. 1:09:02كراهة التنزيهية. لكن ان يتقصد الانسان ذلك هنا قد يحمل على الكراهة التحريم يعني تقصد ذلك. ولذلك العلة جاءت بان هذا مجلس الشيطان. لكن ان
278. 1:09:17الرجل في الظل ثم اه ثم يذهب الظل شيئا فشيئا يأتي على بعض بدنه قال العلماء هذا ليس مقصودا بدليل ان النبي عليه الصلاة
279. 1:09:32من كان جالسا في ظل الكعبة فانحسر الظل واتى الى اتى الى رجليه. اتت الشمس الى الى رجليه. ولذلك الاصل في الانسان انه لا يجلس بين الظل والشمس. وانما يجلس واما
280. 1:09:47الظل واما في الشمس واما في الشمس. طبعا ذكر بعض الفقهاء آآ اضرارا طبية. قالوا بان هذا يضر طبيا. والفتوى عند الاطباء. يعني لو سألنا
281. 1:10:02الاطباء المختصين بهذا هم الذين يجيبون والذي يظهر بان هذا ليس له علاقة بالمنافع او المضار الطبية الله اعلم انه ليس له علاقة الا اذا يعني قال لنا طبيب
282. 1:10:17ثبت هذا الشيء ممكن لكن انا ما وقفت على شيء من هذا القبيل بل قد يكون علاج لبعض الناس انه يضع بعض بدنه في الشمس مثلا قد يعاني بعض الناس مثلا الام
283. 1:10:32في الرجلين في القدمين يمد رجليه الى الى الشمس. فلذلك النهي مصروف الى الكراهة التنزيهية. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان احدكم في الفيء وفي رواية في الشمس
284. 1:10:47عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم. قال فليقم هذا امر من النبي وسلم قالوا على الاستحباب. وبعض العلماء ذكر مسألة قال هذا من باب العدل. قال من باب العدل
285. 1:11:02يعني الانسان مطالب بانه يعدل حتى في بدنه. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن القزع. لماذا? لانه ليس فيه عدل في الرأس. ونهى ان يمشي الرجل في نعل واحدة. لماذا? لانه ليس
286. 1:11:17في عدل قالوا هذا من جنسها من جنس هذا واما مسألة آآ لكل شيء سيدا وان سيد المجالس قبالة القبلة فهذا آآ من باب من باب الفضل من باب الفضل
287. 1:11:32اذا تيسر الانسان ان يجلس متجها الى القبلة في المجالس العادية فهو افضل من ان يستدبرها. التقيكم بعد صلاة العشاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد