الدرس 27 – من الآية 144 إلى 148

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا
2. 00:26جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشي
3. 00:46الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. انتهينا في سورة ال عمران من قول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات
4. 01:06او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين تأملوا كيف فطم نفوسهم عن التعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. وان النصر انما يكون بوجود النبي صلى الله عليه وسلم. فطم نفوسهم عن التعلق بالنبي صلى الله
5. 01:39عليه وسلم كما قال قبل ذلك ليس لك من الامر شيء. فهذا من اعظم اسباب تثبيت ثم تأمل كيف ربط موت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان مات او قتل
6. 01:59فرارهم من الموت حقيقة ايمانية كبرى. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. فهذه من اعظم الحقائق التي يحصل بها الثبات لا سيما في ميدان المعركة وما كان لنفس وهذا النفي كما تعرفون يسمى ايش؟ نفي الجحود يعني
7. 02:34من اقوى صيغ النفي. وما كان ما يمكن ان يكون هذا في الواقع والكينونة. وما كان ان تموت الا باذن الله. فموت النبي صلى الله عليه وسلم او حياته هذا كله باذن الله
8. 02:54وانتم عندما تفرون من الموت فهذا لن يقدم ولن يؤخر شيئا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله هذي حقيقة ينبغي ان ترسخ في القلوب. فاذا رسخت هذه الحقيقة في القلوب
9. 03:17تورث الاقدام والشجاعة. لانه يوقن انه عندما يحضر هذه المعركة حضوره المعركة لن يؤخر من اجله شيئا ولن يقدم. ابدا. لان الموت انما هو باذن الله تعالى. الله تعالى هو الذي يحيي ويميت سبحانه جل وعلا. ولهذا
10. 03:44قال كتابا مؤجلا. كتابا مؤجلا. يعني هذي كتابا ايش اعرابها مفعول مطلق يعني كتب الله الموت كتابا مؤجلا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله وحتى يوقن الانسان ان الموت
11. 04:15لن يتقدم اذا عرض نفسه للمخاطر. نعم كل شيء بسببه. لكن في النهاية الامر يرجع الى مشيئة الله وقدره سبحانه. قال كتابا مؤجلا يعني كتب الله تعالى الموت كتابا مؤجلا له وقت محدد مؤجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
12. 04:45كل واحد مكتوب متى سيموت. في السنة في الشهر في اليوم في الساعة في الدقيقة. هنا جروحه. قال كتابا مؤجلا. وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب. ان ذلك على الله يسير
13. 05:10قال ابن كثير وفي هذه الاية تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال فان الاقدام والاحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه ثم ذكر اثرا عن آآ حجر بن عدي آآ كان ممن شارك في فتح آآ
14. 05:30اه بلاد العراق زمن الصحابة رضي الله عنهم. لما وقفوا امام نهر دجلة قال ما يمنعكم ان تعبروا لهؤلاء الاعداء وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. ثم اقحم فرسه
15. 05:50فلما اقحم اقحم الناس. فلما رآهم العدو قالوا ديوان يعني شيطان. لان الله تعالى كما تعرفون في فتح بلاد العراق والفرس. الله تعالى جعل البحر كالسطح تمشي عليه الخيول هذا في زمن سعد ابن ابي وقاص لما قاد حركة الفتوح في خلافة عمر رضي الله عنه
16. 06:20فالله تعالى اكرمه بهذه الكرامة فلما رأوا الفرس ان الخيول تمشي على سطح الماء قالوا ديوان يعني شيطان هؤلاء شياطين جن فهربوا. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. وانظر الى خالد بن الوليد رضي الله عنه. لما نام على فراش الموت
17. 06:44قال لقد حضرت كذا وكذا زحفا في الجاهلية والاسلام قال وما في جسدي موضع الا وفيه طعنة برمح او ظربة بسيف وها انا ذا اموت على فراشي كما يموت البعير. قال فلا نامت اعين الجبناء. اذا الامر لله كم عرض نفسه للمخاطر
18. 07:11وشارك في الغزوات والمعارك ولكن ما كتب الله تعالى له ان يقتل فيها مات على فراشه. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. وهذا الاخوة من اعظم ما يسلي العبد
19. 07:33اذا فقد قريبا او حبيبا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. كم من اه مريض او او كم من صحيح مات من غير علة وكم من مريض عاش
20. 07:53من الدهر ترى اناسا يعني المرض خطير في غيبوبة واذا به ينتبه بعد سنوات ويعيش واخر يأتيه الموت فجأة دون ان يشعر فالعبد عليه ان يوقن بهذه الحقيقة. حتى لا يتقطع قلبه حسرة على من يفقد من احبابه وما كان لنفس ان
21. 08:21الا بإذن الله فيرضى ويسلم الأمر لله جل وعلا هذا من اعظم ما يسمي العبد لان القلوب هنا تغفل وتفزع وتضطرب عندما يوقن ان الامر باذن الله يسلم ويرضى. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجل
22. 08:44ثم يرتقي بهم الى خطوة اعلى. ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها. ومن يرد ثواب الاخرة نؤتي منها وسنجزي الشاكرين. ما الذي يجعل الانسان الان علم تيقن ان الموت بيد الله. طيب ما الذي
23. 09:06يجعله يندفع لنصر الدين اذا اراد الاخرة. ولهذا قال ومن يرد ثواب الدنيا نؤتي منها. ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها وسنجزي الشاكرين فيرغب في الاخرة فيما عند الله. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب اصحابه. قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض
24. 09:28الارض بدل ان يتشاغل بالفرار من الموت والخوف من الموت وان يقتل لا اشغل نفسك الاخرة بالرغبة فيما عند الله. ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها وسنجزي الشاكرين. والمقصود هنا ومن يرد ثواب الدنيا نؤتي من
25. 10:01يعني اذا كانت ارادته خالصة للدنيا. لا يريد الا الدنيا. هذا هو المذموم واما من اراد الدنيا لكن مع حسن نية نريد ان يستعين بهذه الدنيا على اخرته. او يأخذ من الدنيا
26. 10:25ما هو مباح من الطيبات لكن لا ينسى الاخرة. فهذا الله تعالى يجمع له بين الامرين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وكما سيأتي معنا فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة
27. 10:44المذموم هنا الذي لا يريد الا الدنيا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها نؤتي منها تأمل. نؤتي منها. اه وهذه الايات التي في ارادة الدنيا نتذكر معها الايات التي تبينها وتقيدها
28. 11:14كما قال الله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء. لمن نريد يعني سبحان الله! ليس كل احد ممكن واحد يلهث خلف الدنيا وما يحصل شيئا. ما نشاء
29. 11:33ما يعطى كل شيء ما نشاء. وايضا لمن نريد وبعضهم يحرم. وهذا يدلك على خساسة الدنيا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. انظر الى آآ عظم شأن الاخرة
30. 11:53من يطلب الاخرة الله تعالى يعطيه فوق ما يتمناه وهذا فيه اشارة وتعريض بالذين شغلتهم الغنائم يوم احد ماذا يقول هنا؟ ومن يرد ثواب الدنيا نؤتي منها. هذا فيه تعريض وكذلك فيه تعريض بمن؟ من ايضا
31. 12:18من فر آآ كأنه يريد الحياة على الموت. ففر يوم احد وقالوا ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها. وفي المقابل ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزي شاكرين. وتأمل هنا قال ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها وسنجزي الشاكرين
32. 12:48يعني هذا لمن اراد الاخرة سنجزي الشاكرين يعني جزاء عظيما ما ذكر هذا الجزاء تعظيما له تفخيما. وسنجزي الشاكرين. وهنا تأمل كيف ان الله تعالى هذا هذا الوصف يعني قريبا تقدم معنا ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
33. 13:18عرفنا السر في ذكر الشكر هنالك. ماذا قلنا؟ من يتذكر شاكرين الذين ايش؟ يعني هنا ما علاقة الشكر بهذا الموقف ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. ما قال الصابرين الثابتين. قال الشاكر
34. 13:40نعم؟ ها؟ نعم نعمة الاسلام. الذين عرفوا قدر نعمة الاسلام يعني من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. لكن هذا الدين لا يموت. من كان يعبد الله فان الله لا يموت. من
35. 14:00قدر نعمة الاسلام هذا الذي سيثبت. حتى لو مات محمد الذي يعرف قدر نعمة الدين وسيجزي الله الشاكرين لان الشكر الحقيقي حقا ان تعرف قدر النعمة التي انت فيها. اولا تعرف حقيقة ان هذه نعمة. ما الذي يجعل انسان ما يشكر
36. 14:22ما يشعر انها نعمة فيتناسى انها نعمة ويمل من شكرها ويغفل فيجحد بعد ذلك يتململ ويتضجر مما هو فيه وهو في نعم عظيمة وقال وسيجزي الله الشاكرين تأمل هنا كذلك قال وسنجزي الشاكرين
37. 14:44سبحان الله يعني هذا يؤكد لنا عظم شأن الشكر ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها وسنجزي الشاكرين. طيب هنا ايضا لماذا قالوا وسنجزي الشاكرين مرة اخرى؟ ها؟ يعني الشاكرين ايش؟ ها؟ نعم. يعني
38. 15:07الله اعلم وسنجزي الشاكرين اه الذي عرفة قدر نعمة الدين لن تشغله الدنيا عن الاخرة هذا الذي يعرف حقيقة النعمة من يرد ثواب الدنيا نؤتي منها كأنه ما شكر الله ما عرف قدر النعمة التي هو فيها
39. 15:31عندك نعمة الدين تريد الدنيا قال ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها هذا الذي عرف قدر النعمة فالذي يريد الدنيا ما يعرف قدر النعمة كيف عندك اعظم نعمة؟ نعمة الدين ثم تترك هذه النعمة
40. 15:51وتريد الدنيا وملذاتها وشهواتها وتعصي الله تعالى والله تعالى اكرمك بالاسلام من يرد ثواب الدنيا وعند نعمة الدين فلا ينصر دينه ويقبل على الدنيا ومشاغلها وملذاتها ما اعرف قدر النعمة
41. 16:14هذا يجعلنا نعرف ان حقيقة الشكر بنصر الدين وتعظيم نعمة الدين حقا فالذي يعرف قدر الدين يعمل لله يستعد للقاء الله يعمل لاخرته وينصر دينه. هذا الذي عرف حقيقة النعمة. ولهذا تأمل كيف قال وسنجزي الشاكرين
42. 16:37عرفوا قدر هذه النعمة اه قاموا بها نصروا دين الله واستعدوا للقائه اما الدنيا ليست بنعمة في الحقيقة دنياه ممر وسيلة للاخرة قال وسنجزي الشاكرين نعم قال وسنجزي الشاكرين ثم
43. 17:09تأمل كيف يضرب الله تعالى لنا مثلا في الثبات ثبات اتباع الرسل مع رسلهم وهذا يناسب قول الله تعالى ماذا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
44. 17:37الان الله تعالى يثبت الصحابة. يصبرهم بضرب المثل قدوة الصالحة لمن كان قبلهم فيقول وكائن من نبي على قراءة ابن كثير قراءة جميلة او كأي من نبي قتل معه ربيون كثير. او قاتل معه ربيون كثير. او وكأين من نبي
45. 18:08ان قتل معه ربيون كثير كما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. شف كيف المعاني تتنوع بالقراءات وبالوقوف ناخذها وحدة واحدة وكأي طبعا هذه كأين للتكثير حتى ما قال وكم من نبي قال وكأين من نبي
46. 18:31وهذه كاي كما قال بعضهم تأتي للتكثير في مواطن التفخيم والتعظيم. يعني ليس المراد فقط كثير ان المقامون ايضا للثناء والمدح والتعظيم. فقال وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا
47. 18:52اما اذا كان السياق فقط للتكفير وكم من قرية اهلكناها مثلا ليس المرادنا ثناء او تعظيم. وكم من قرية لكن هنا تكفير مع تفخيم وتعظيم والله اعلم. وكأين من نبي
48. 19:12قاتل معه ربيون كثير من اتباعه كما وهنوا لما اصابهم هذي قراءة واظحة يعني حثهم على الثبات كما ثبت اتباع الرسل مع انبيائهم. قاتل معه ربيون كثير فما وهنوه هذه قراءة الجمهور او
49. 19:35ما في جمهور ولا في فريقين. المهم قراءتنا المشهورة وبعض القراء. قاتل معه ربيون كثير وفي قراءة وكأي من نبي قتل معه ربيون كثير وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير. فمن الذين قتلوا هنا
50. 19:58ها قتل معه ربيون كثير بعضهم قال وكأي من نبي قتل معه ربيون كثير. الذين قتلوا هم الربيون ليس النبي النبي قتل معه يعني اثناء القتال معه ربيون. فالقتل هنا وقع على ايش؟ اتباعه
51. 20:23وهذا يرجع الى قراءة الجماعة. لان قراءة الجماعة ليس فيها قتل النبي. قاتل معه ربيون كثير لا شك ان منهم من قتل كما وهنوا لما اصابهم من القتل والجراح هذا يعني تفسير واضح
52. 20:43قالوا وهو المناسب لما حصل لان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد لم يقتل قال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم لكنه لم يقتل
53. 20:58وعلى الوقف الاخر وكأي من نبي طبعا اه هذا على قراءة قتل نقول وكأين من نبي قتل يعني القتل هنا لمن؟ للنبي. يعني كم من الانبياء قتلوا قال معه ربيون كثير
54. 21:26يعني ربيون كثير معه اثناء القتال والجهاد لكنه قتل وهم معه لكن فما وهنوا لما اصابهم من قتل نبيهم وما ضعف وما استكانوا هذا معنى لطيف في الوقف وان كان بعضهم رده قال لا هذا غير موافق للواقع
55. 21:52لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل لكن نقول هذا فيه تثبيت لمن ظن انه ايش؟ انه قتل. لان الله قال افان مات او قتل انقلبتم على ثم ذكر لهم مثل مثلا في من قتل من الانبياء. قتل نبيهم لكنه ما وهنوا لما اصابهم
56. 22:16وما ضعفوا اعتبروا بهم وانتم قد وهنتم وضعفتم هذا معنى لطيف الحقيقة والقرآن يعني حمال هذه الوجوه قال آآ ابن عاشور وجاءت هذه الاية على هذا نظم البديع الصالح لحمل الكلام على تثبيت المسلمين في حال الهزيمة
57. 22:42وفي حال الارجاف بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في حال الهزيمة اذا قلنا قتل معه ربيون كثير. او قاتل معه ربيون كثير. وفي حال الارجاف بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نقرأها
58. 23:01قتل كأن كين من نبي قتل نعم فهذا يصلح وهذا يصلح والله اعلم وان كان اه الشيخ الشنقيطي يعني اه رد هذا الوقف والتفسير بهذا المعنى باوجه وكذا لكن يعني محصل كلامه والله اعلم
59. 23:24ان اه الله تعالى قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي. فقال اصل الانبياء ما يقتلون في الجهاد كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقال اما ايات قتل الانبياء فهي عامة وظاهرها في غير الجهاد
60. 23:47يعني ويقتلون الانبياء بغير حق يعني كما قتلوا زكريا ويحيى ويعني غيره من الانبياء. فقالوا هذا ما كان في الجهاد يقولون اذا قلنا وكأي من نبي قتل مع اوروبيون كثير فما آآ وهنوا لما اصابهم هذا غير مطابق للواقع اصلا
61. 24:14ممكن حمل الاية على معنى لا يطابق الواقع الماضي لكن حتى على هذا الكلام والله اعلم يمكن ان يقال يعني حتى لو ما قتل الانبياء في ميدان الجهاد لكن في النهاية قتلوا مع اتباعهم
62. 24:32ولكن الاتباع صبروا يصلح وكأي من نبي قتل يعني حتى لو كان في غير ميدان الجهاد لكن ايش يعني قتل من باب عداوة الكفار لكن مع ذلك ثبت اتباعه قال معه ربيون كثير فما وهنوا
63. 24:52والله اعلم يعني حتى لو يعني قيل مثل هذا لكن والله اعلم ما يمنع ان تفسر الاية بهذا المعنى كما عرفنا والقرآن يعني يعني وذو وجوه والله اعلم. ولا يعني هذا يعني اذا قتل النبي في زمن اتباعه انه يعني ان الله ما كتب
64. 25:12له النصر وما كتب لدين النصر لا ابدا يعني فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون لا يشترط اصلا بقاء النبي حتى يحصل النصر وهكذا يعني كم من الانبياء يعني اتباعهم كانوا معهم لكن ما رأوا النصر والعزة. هذا عيسى عليه الصلاة والسلام
65. 25:35لما ارادوا قتله وتشتت اتباعه بعده ما حصل للموحدين النصر الا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا يعني والله انا ما امنع حمل الاية على المعنيين والله اعلم
66. 25:50قال وكأين من نبي قتل او وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. وتأمل من الذين يقال مع الانبياء. بماذا وصفهم الله؟ ايش؟ ربيون كثير هؤلاء اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام
67. 26:10هؤلاء الذين يثبتون ويصبرون وينصرهم الله تعالى. ربيون وهذه الكلمة طلنا فيها اظن في قول الله تعالى ماذا؟ ها؟ ولكن كونوا ربانيين بما انتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. اه يعني الرباني والربي يعني من
68. 26:38الى الرب ربيون يعني هذا العبد من شدة محبته لله تعلقه برب العالمين كانه يستشعر ربوبية الله عليه دائما اشكر الله ويعبده فينسب اليه. لان النسبة ما تكون الا بسبب ملازمة. يقال فلان المدني مع انه ليس من
69. 27:04لانه هاجر المدينة ولزمها مثلا تم كيف يقال هنا ربي. ربيون قال ابن عباس رضي الله عنه كما مر معنا حكماء علماء رحماء وهذا يتناسب مع صفة الربوبية. ربيون يعني هؤلاء حقا يعني هم الذين يستحقون النصر
70. 27:33اولا النصر انما يكون بالايمان. قبل كل شيء هذا هو اعظم سبب. تأمل كيف هذي صفة يعني في الحقيقة يا اخوة يجعلها الله تعالى صفة عامة لاتباع الانبياء. وذلك حقا اذا رجع المسلمون الى
71. 27:54الله تعالى وكانوا ربانيين حقا على اختلاف في درجة هذه الربانية فيما بينهم يكتب الله للامة النصر. نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ايش قال؟ ما ما قالوا لنا اجعلنا وارثين
72. 28:14على طول قال ونجعلهم ائمة. شف كيف مرحلة عظيمة ونجعلهم ائمة. ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض فكما قال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم انما تقاتلون باعمالكم. قال قاتل معه ربيون كثير
73. 28:41هذا ايضا اشارة الى ان اعداد العدة مطلوب ولهذا قال ابن مسعود الوف قال ابن عباس وغير واحد قال الجموع الكثيرة اما ان تعرض جماعة صغيرة قليلة نفسها للعدو وتثيره عليها فهذا
74. 29:10ليس من الحكمة وليس من اه قواعد الجهاد في سبيل الله. قاتل معه ربيون كثير يعني يدخلون اه يرهبون عدو الله قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. تأمل كيف هذي الدرجات. فما وهنوا
75. 29:37اني وهن العظم مني. هيك يقولون الوهن يعني ذهاب صلابة الشيء من الداخل يكون فارغ تم الكيس بدأ بالوهن فما وهنوا لان هو سبب الضعف. الظاهري والهزيمة فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله
76. 30:01في الوهن يعني الخور ظعف العزيمة حب الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الوهن الذي يصيب الامة؟ كما في زماننا هذا ما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. فما وهنوا
77. 30:18لما اصابهم في سبيل الله. الان لما اصابهم في سبيل الله يعني من ماذا؟ صحيح من الجراح من من قتل منهم لكن مما يدخل في هذا اذا قلنا على الوقف ها نعم من قتل نبيهم فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله من
78. 30:42نبيهم وكاين من نبي قتل. قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله قال وما ضعفوا ما ضعفوا عن الجهاد ضعف عكس القوة. القوي يستطيع ان المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. شوف المؤمن
79. 31:04عنده ما عنده وهن لكن قد يكون عنده ضعف لذلك قسم المؤمنين الى اقوياء وضعفاء. القوي يستطيع ان في الظاهر ان يقاتل ويجاهد وينصر الدين القوة قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله بل وهن الداخلي وما ضعفوا في الظاهر. والله اعلم. ما ضعفوا عن الجهاد
80. 31:29ولهذا قال وما استكانوا. انه اذا ضعف بسبب الوهن يستكين والسكينة يعني استقرار خلاص يعني يخضع ويذل العدو يستسلم يعني قال وما استكانوا تأمل الان يعني الان العكس تماما للاسف وهن في الامة حب الدنيا وكراهية الموت ادى هذا الى ضعف
81. 32:07ظاهر يعتدى على الامة ولا احد يستطيع ان يفعل شيئا لماذا؟ لاننا نعيش في هذه المرحلة مرحلة الوهن ظعف الايمان فضعف بل استكانة للعدو وذلة فهذا ما يرجع الا بازالة الوهن. هذا هو الاصل. فما وهن
82. 32:36ما تقول لا نحن اقوياء وخلاص نستعجل ونجاهد هكذا لا ما يمكن ان ترجع القوة الا اذا ازيل الوهن من القلوب اولا والوهن هذا حب الدنيا وكراهية الموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فما وهنوا
83. 32:52ما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. مجموعة الصفات ايش؟ والله يحب الصابرين. بهذا يكون الصبر والله يحب الصابرين ثم تأمل ما هو السبب الاعظم لثباتهم وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في
84. 33:22امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. تم اولا في هذه الاية العجيبة حقا. هذه اية هي النجاة للامة. هي سر النصر للامة تأمل كيف الله يقول وما كان قولهم الا ان قالوا
85. 33:53يعني انظر الى الحصر كيف جاء الحصر هنا؟ اولا تأمل في الحصر واطل التأمل في هذا الحصر. وما كان قوله الا واضح حصل بالنفي والاثبات. وايضا تأمل كيف وين اسم كان وين خبرها؟ ها
86. 34:17كانوا واخواتها كان ايش تفعل؟ ترفع الاسم وتنصب الخبر. طيب كيف الله يقول وما كان قولهم؟ ما قال وما كان قولهم الاصل يقول وما كان قوله ان اسم كان ها اذا الخبر ايش؟ قوله خبر مقدم وتقديم
87. 34:37ان حقه التأخير يفيد ايش؟ الحصر ايضا زيادة على الحصر بالنفي والاثبات وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. يعني جملة ان قالوا هذا الاسم الجملة تنأمل في هذا الحصر. قال ابن كثير لم يكن لهم هجير الا ذلك
88. 35:05يعني طبعا هذا الاخوة يدل على ماذا؟ هذا الحصر لو نقف عنده قليلا هذا يدل اولا على انهم لم يتكلموا بشيء فيه تسخط او جزع او يدل على عدم الصبر وعدم الثبات ابدا. ويدل على شدة تضرعهم لله جل وعلا. وما كان
89. 35:33قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. الان والله الاخوة ما اعظم هذا الحصر انظر في زمن الهزيمة او زمن الشدة ما يتكلم احد الا بالاستغفار. والدعاء يعني وين الامة اليوم عن هذا الحصر
90. 36:02اليوم للاسف الامة لما تصاب بهذه المحن التي تمر باخواننا اليوم. تجد السياحات والهتافات والسب والشتم لولاة الامر يعني هكذا يظن بعضهم ان الحل يكون بهذه الصيحات. وهذا الكلام اين نحن عن هذا الحصر؟ وما كان قوله الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
91. 36:36وقت الشدة والمحنة الذي يقول هذه المشاكل كلها بسبب حكام المسلمين ويجرأ مجتمعات على الخروج على ولاة امورهم. حتى تستيقظ الامة كما يزعم هذا كأنه استولى على قلبه ان الحكام هم السبب في الواقع المرير. الذي تعيشه الامة. وهذا خطأ
92. 37:06في تحليل سنن الله الكونية. ما يدرك حقيقة الامر. لانه كما قيل في الحكمة كما تكون ولى عليكم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. عندما نقرأ هذه الايات
93. 37:32الاثار تشمئز قلوب بعض الناس للاسف نكون واقعيين الاخوة نعم لا شك ان الحاكم له مسؤولية عظيمة لكن لا تظن ان سبب الضعف والهزيمة هو هم الحكام ابدا. لان هذا الحاكم اصلا هو
94. 38:00من الشعب من وين جاء هذا الحاكم؟ اذا هذا كانه يريد ان يلقي المسؤولية عن على غيره ويتبرأ منها لا وكأن في قلبه شيء من التسخط والتضجر. انظر الى ادب المؤمنين
95. 38:20كيف الله يربيهم؟ هؤلاء حق الربيون هؤلاء الربيون حقا اما الان تجد صيحات طيب ثم تجد ايضا من الاقوال عند المحن والشدائد اليوم المظاهرات والصيحات كل هذا لا يجدي. ما يمكن
96. 38:44ان يكون النصر بهذا. طيب تجد يعني عجلة وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا يعني حقا لو ان الامة باجمعها عرفت هذا الامر خلاص قل ما نتكلم الا بالاستغفار
97. 39:06الدعاء والثبات. هذا يجعل امة ترجع الى دينها تلقائيا. لو عرف عامة المسلمين هذا الامر تغير واقعهم تماما لان هذا في تغيير للنفوس. وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. طيب الان التأمل الثاني
98. 39:26في هذه الاية تأمل ما قالوا وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا ثبت اقدامنا انصرنا لاولا ايش؟ اغفر لنا ذنوبنا بنات وهذه واظحة لماذا؟ عرفوا ان ايش الهزيمة بسبب ماذا؟ الذنوب. قال
99. 39:46بن سعدي رحمه الله علموا ان الذنوب والاسراف من اعظم اسباب الخذلان. وان التخلي منها من اسباب النصر فسألوا ربهم مغفرتها ثم انهم لم يتكلوا على ما بذلوا بل اعتمدوا على الله وسألوه ان يثبت اقدامهم عند ملاقاة الاعداء الكافرين. فاذا
100. 40:13سؤال المغفرة هنا لانهم تيقنوا ان الهزيمة تكون بسبب ذنوبهم وهذا كما قلنا عن ابي الدرداء انما تقاتلون باعمالكم وهذا على مر الغزوات والتاريخ. شوف غزوة بدر قلة من المؤمنين الله ينصرهم. في غزوة احد الان عن عدد كثير لكن
101. 40:40انهزموا في غزوة الاحزاب انتصروا. في غزوة حنين انهزموا في البداية. اذ اعجبتكم كثرتكم. هذي سنة كونية وهكذا الذنوب هي سبب الهزيمة. فاول ما دعوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. وايضا
102. 41:03قال بعضهم ليكون طلبهم الى ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع. وهذا ادعى الى الاستجابة تريد ان يجيب الله دعاءك اولا طهر قلبك من الذنوب. طهر عملك من الذنوب. وهذا يشبه
103. 41:23الاستفتاح في الصلاة في حديث ابي هريرة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح في صلاته تاما قبل ان يناجي ربه يسأله يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك ما نقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي
104. 41:43بالماء والثلج والبرد. شف اذا ذهبت الخطايا والذنوب تكون مهيئا لاجابة الدعاء. الان هم يريدون ان يستجيب الله دعاءهم بالنصر اولا نهيئ انفسنا. وتأمل ايضا في ادب هؤلاء ما قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا فقط. يعني
105. 42:13اغفر لنا ذنوبنا. بل قالوا ايش؟ زيادة على هذا. واسرافنا في امرنا هم ربيون ومؤمنون صالحون. ومع ذلك تأمل كيف يغظبون انفسهم واسرافنا في امرنا الاسراف مجاوزة الحد الى حد الافساد. مثل ما يفعل المسرف يفسد
106. 42:36ولذلك يقال اه سرفت السرفة الشجرة قل دودة اذا اكلت ورق الشجرة فما ابقت منها ورقة حتى تعريها صرفت السرفة نعم السرفة الشجرة يعني كأنهم يتهمون انفسهم انهم ممن يفعل الفواحش وممن اكثر من المعاصي
107. 43:10ولا شك انهم على خلاف هذا ان الله نصرهم كتابا في هظم المسلم لنفسه هكذا افتقار الى الله واسرافنا في امرنا ثم بعد هذا سألوه النصر. اذا هذي اسباب النصر
108. 43:32اولا مغفرة الذنوب وكمان الافتقار وهظم النفس اننا لا شيء ما نستحق اصلا شيئا. ثم قال وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ثبت اقدامنا. والاقدام في الظاهر ما تثبت الا اذا ثبت
109. 43:53ايش؟ القلب في الباطن كأنهم قالوا يعني اربط على قلوبنا حتى تثبت اقدامنا عند الخوف. وثبت اقدامنا ثم ياتي النصر وانصرنا على القوم الكافرين قال البقاعي فيه اشارة الى ان الرعب من نتائج الذنب. يعني اذا كانت الذنوب موجودة ما غفرت
110. 44:20لن تثبت الاقدام قال اشارة الى ان الرعب من نتائج الذنب والثبات من ثمرات الطاعة. انما تقاتلون باعمالكم وتأملوا كيف قالوا بعد ذلك وانصرنا ما قال صرنا عليهم. هي ليست اه مسألة انتقام
111. 44:41وغضب للنفس لا وانصرنا على القوم الكافرين على القوم الكافرين. قال البقاعي ثم اشاروا الى ان قتالهم لهم انما هو لله. لا لحظ من حبوب النفس فقال انصرنا على القوم الكافرين. يعني نحن نقاتل لانهم كفار
112. 45:06محاربون ومعاندون يصدون عن سبيلك. انصرنا على القوم الكافرين تأمل الان يعني هيأوا انفسهم للاجابة وتخلوا عن اسباب الوهن والضعف والهزيمة انظر الى النتيجة قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. والله يحب المحسنين
113. 45:36فاتاهم الله ثواب الدنيا. تأمل هنا ما قال فاتاهم الله من ثواب الدنيا والاولى ايش تقال فيها من يورث اه ثواب الدنيا نؤته منها تبعيضية منها. لكن هنا ايش قال؟ فاتاهم الله ايش؟ ثواب الدنيا
114. 46:00وثم لما ذكر الاخرة وحسن ثواب الاخرة وهم ما ارادوا الدنيا هم ارادوا ايش ؟ الاخرة. فهذا دليل على ان من اراد الاخرة اتته الدنيا وهي راغيمة كما روي في الحديث من كانت الاخرة همه جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتته
115. 46:27وهي راغمة قال فاتاهم الله ثواب الدنيا يعني من النصر ثواب الدنيا ايش؟ من النصر من ايش؟ الغنيمة من الثناء الجميل من انشراح الصدر والسعادة بالنصر. فاتهم الله ثواب الدنيا. تمكين
116. 46:51قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة اما الكيف. فضل الاخرة على الدنيا صحيح هذه من النعم في الدنيا لكن وحسن ثواب الاخرة لان الدنيا مهما تمتع فيها الانسان فكل متعة فيها
117. 47:16فيها تنغيص فيها نقص سبحان الله لكن الاخرة فيها النعيم الكامل فقالوا حسن ثواب الاخرة يعني هي احسن ما يكون ليس يعني فيها يعني تنغيص ولا زوال ولا انقطاع وحسن
118. 47:41ثواب الاخرة فجمع الله لهم بين خير الدنيا والاخرة ثم تأمل كيف قال والله يحب ايش المحسنين ما اجمل هذا الختام هنا! والله يحب المحسنين. اه تأمل. ليش ؟ قال والله يحب المحسنين
119. 48:04ها ايش ها نعم اعظم ثواب صحيح محبة الله تعالى. لكن هنا صفة الاحسان تأمل دقق في آآ يعني النظر في المحسنين مع ان الله ما ذكر من عملهم الا ايش ربنا اغفر لنا
120. 48:25ذنوبنا واسرافنا في امرنا والثبات تأمل اه هذه فاذا التقطها الرازي يقول لما اعترفوا باساءتهم سماهم الله محسنين قال كان الله يقول لهم اذا اعترفت باساءتك وعجزك فانا اصفك بالاحسان
121. 48:49واجعلك حبيبا لنفسي حتى تعلم انه لا سبيل للعبد الى الوصول الى الله الا باظهار الذلة والعجز لا تظل محسن يعني ما يخطئ ما عنده ذنوب خلاص يشعر بغرور في نفسه انه وصلت وانا قوام الليل وصوام النهار
122. 49:11اعظم احسان ان تكثر من الاستغفار هذا الاحسان الحقيقي اعظم احسان ان تشعر انك لا شيء وانك مسرف على نفسك وانك العبد المسيء المذنب الجهول الظلوم هذا هو الاحسان الحقيقي
123. 49:32هذا يذكرني الان قول الله تعالى انهم كانوا قبل ذلك محسنين صحيح وصف بقيام الليل لكن ايش قال ايوه كانوا قليلا من الليل مهجعون لكن وبالاسحار هم يستغفرون. هذا الاحسان الحقيقي
124. 49:58بالاستغفار في الاسحار وايضا تأمل في قول الله جل وعلا اه ويجزي الذين احسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللما ان ربك واسع المغفرة. هذا يدل على انهم ايش؟ يكثرون من الاستغفار. ان ربك واسع المغفرة
125. 50:27ولذلك هذا يجعل الانسان ما ييأس اذا فعل معصية يقول خلاص انا نزلت من درجة المحسنين المقربين لا ما دمت تكثر من الاستغفار فانت على خير والاحسان درجات وفي الحقيقة الاخوة تأمل في احسان النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
126. 50:56طيب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان كان يقوم الليل حتى تتورم قدماه. ويذكر الله في كل احيانه. لكنه مع ذلك كان اكثر الناس استغفارا في المجلس الواحد يسمع له ان يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة
127. 51:16هذا هو الاحسان الحقيقي ان الانسان المحسن الذي يعبد الله كأنه يراه يعرف حقيقة الامر يعرف عظمة الله وانه مهما عبد الله فلن يوفي شيئا من كمال الله. لن يوفي شيئا من العبودية التي
128. 51:34الله ابدا لان كمال الله لا نهاية له. لان نعم الله لا تحصى هذا هو المحسن الحقيقي لذلك كلما انكسرت لله تبت الى الله تدخل العبادة ما تريد الا المغفرة
129. 51:49بعض الناس يصلي يقول حتى آآ يعني يفوز باعلى الدرجات صحيح طيب اسأل الله الفردوس الاعلى لكن والله يا اخوة جربوا تدخل الصلاة ما تريد الا مغفرة الله. تحج ما تريد الا مغفرة الله. ان ترجع من ذنوبك كيهم ولدتك امك
130. 52:07قل من انا حتى يكون لي الدرجات؟ لا خليني انا بس الله يعفو عني ويغفر لي. بهذا الانكسار ترتقي الى اعلى درجات جنة بهذا الانكسار لذلك لا تظن اللي يقول اللهم اغفر لي ربنا اغفر لنا ذنوبنا ان فوت على نفسه المطالب العالية لا والله هذا اعظم مطلب. ان المسلمين
131. 52:32والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات وعدد ذكر مقامات الاحسان والايمان الكامل ايش قال اخرها اعد الله لهم مغفرة شوف كيف اعد الله له مغفرة واجرا كريما. فاذا قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب
132. 52:57والله يحب المحسنين. يا ايها الذين امنوا انتهينا والله احب المحسنين ما فيها شي بعد والله يحب المحسنين حقا. فهذا هو الاحسان الحقيقي كما عرفنا وايضا من الاحسان انهم احسنوا الادب مع الله جل وعلا
133. 53:28لم عرفوا ان النصر ما يكون الا بعد ان يأخذوا باسبابه. ان يستغفروا الله ان يعترفوا بعجزهم وفقرهم اليهم واسرافهم على امرهم. شف هذا الادب هذا هو الذي اورثهم النصر
134. 53:46كأن يعني الذي يعني يسأل شيئا ويستعجل فيه وهو لم يعد له العدة ما تأدب بادب العبودية. يعني ما احسن والله يحب المحسنين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم
135. 54:13خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. سبحان الله هذه ايات ايضا في التثبيت اه يعني ايضا اه مناسبات لطيفة بينها وبين ما تقدم وتعالج واقعا حصل وعند الهزيمة هذا ان شاء الله يأتي معنا في المجلس القادم الوقت ادركنا ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا
136. 54:46وان يثبت اقدامنا وان ينصرنا على القوم الكافرين. نسأل الله تعالى ان يكون لاخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. نسأل الله تعالى ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا
137. 55:06وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثهرنا على من ظلمنا وانصرنا
138. 55:26على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. وسبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا
139. 55:46محمد وعلى اله وصحبه اجمعين