الدرس 27 – من الأية 114 إلى 121

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. ومن
2. 00:31يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
3. 01:01اه وان لعنه الله. وقال قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولاضلنك ولامرنهم ولامرنهم فليغيرون خلق الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون فقد خسر. فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم
4. 02:21اولئك اولئك مأواهم جهنم. ولا يجدون عنها محيصا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
5. 02:51وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيد. اما ابعد فما زلنا في سورة النساء وبعد ما انتهى انتهى الفصل السابق بذكر ما كان عليه
6. 03:11اهل النفاق وكذلك ما جاء التنبيه عليه من آآ مسائل السيئات وكذلك ما يفعله بعض الناس من اه الافتراء على الاخرين انتقلت الايات الى اه ذكر اه الحث والتحريظ والتشجيع على فعل الخير واستثمار الاوقات واستثمار المجالس في طاعة الله
7. 03:41سبحانه وتعالى. يقول جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم. والنجوى هي ما يكون بين اثنين. وقيل ما يكون بين اثنين واكثر. وقيل ايظا النجوى ما يكون سرا وبعظ العلما يقولون ايظا يكون
8. 04:01سرا وجهرا. قال جل وعلا لا قال آآ جل وعلا في آآ سورة المجادلة ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم فقالوا الايات طبعا قالوا بان
9. 04:21ان النجوى هي الاجتماع والالتقاء. فقد يكون من المناجاة التي تكون بين اثنين سرا وقد تكون من المناجاة وهو الاجتماع او من النجوى الاجتماع بين اكثر من اثنين. ويكون ويكون علنا
10. 04:41يقول وهذا هذه الاية يظهر بانها تحمل المعنى الثاني. وقد يكون فيها ايضا المعنى الاول لا خير هنا نفي الخيرية عن كثير من نجواهم آآ الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
11. 05:01والله تعالى نفى الخيرية عن كل مجلس وعن كل نجوى او عن كل لقاء الا ما كان في هذه الاشياء الثلاثة وهذي الاشياء الثلاثة اذا تأملتها تجد انها من اصول الخير العظيمة. الا من امر بصدقة. الا من امر بصدقة
12. 05:21الصدقة لا تقف فقط على المال. وانما تتعدى الى غير ذلك وحديث النبي عليه الصلاة والسلام كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة الى اخر الحديث. يدل على ان الصدقات اوسع مما يقف عنده بعض الناس من اعطاء المال
13. 05:51الا من امر بصدقة. ومن الصدقة العلم. اه العلم حينما تعلم الاخرين فانك تصدقت عليه الا من امر بصدقة امر يعني امر ارشاد وقد يكون امر وجوب ايضا لمن يملك
14. 06:11الامر او معروف والمعروف اسم جامع لكل خير. المعروف اسم جامع لكل خير. ولهذا جاءت الاية بذكر المعروف عموما. فكلما كان معروف شرعا وعقلا فانه فيه الخير. فيه الخير. قال او
15. 06:31اصلاح بين الناس. الاصلاح بين الناس يكون بالتوفيق بينهم بعد خلاف او نزاع مثلا يصلح بين امرأة وزوج. او يصلح بين جار وجاره. او يصلح بين شريك في التجارة وشريكه او يصلح بين صاحب وصاحبه. او الاصلاح بالعموم بمعنى انه ينشر الخير بيننا
16. 07:01الناس قال او اصلاح بين الناس. والاصلاح له قيمة عظيمة في الاسلام. ولهذا قال جل وعلا والصلح خير. وآآ لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اهتم كثيرا الاصلاح بين الناس. وقال وان تصلح بين اثنين صدقة. وكان
17. 07:21يذهب المسافات البعيدة ليصلح بين الناس. كما في القصة التي فيها انه فاتته صلاة العصر في مسجده صلى الله عليه وسلم حينما ذهب الى بني عمر ابن عوف يصلح بينهم بسبب خلاف نشب بين بينهم في في قباء. فذهب صلى الله عليه وسلم
18. 07:41رحب مجموعة من اصحابه ليصلح بينهم. لهذا المؤمن يحب الصلح على خلاف المنافق. المنافق يكره الصلح ويحب النزاع والشقاق بل يسعى فيه. اذا وجد اثنين متحابين او او متآلفين سعى للتفريق بينهم
19. 08:01اما المؤمن فلا فهو ينزعج اذا اذا رأى اه يعني اه اثنين اختلفا او زوجين تنازعا او شريكين مثلا يعني اختلفا في شيء فانه يسعى للاصلاح بينهم. او اصلاح بين الناس. قال جل وعلا ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
20. 08:21فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وختم الاية بهذا يدل على ضرورة لضرورة التنبه الى الاخلاص. ضرورة التنبؤ الى الاخلاص وان يكون عمل الانسان نابع من الاخلاص لله سبحانه لانه قد يكون مثلا الدعوة الى الصدقة رياء والعياذ بالله. او مثلا الامر بالمعروف رياء
21. 08:51او الاصلاح بين الناس رياء يعني قصده الدنيا فلا يؤجر على ذلك. لهذا من المهم جدا ان يراقب الانسان نيته وان يلاحظ فطويته وان يحرص على على ان تكون النية لله. لا رياء ولا سمعة. لان نية الانسان تتقلب عليه
22. 09:11تتقلب حظوظ النفس هذي خطيرة جدا. والشيطان قاعد للانسان ليفسد عمله. ليفسد عمله. فينبغي ان يلاحظ الانسان هذا الامر وان يكون عمله كله لله عز وجل. قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
23. 09:31حنفاء. وقال جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. الا لله الدين الخالص. ثم انت قلت الاية الى اه ما يظاد هذه الاعمال. قال جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
24. 09:51ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصله جهنم وساءت مصيره. ومن يشاقق المشاقق هي ان يكون الشخص في شق في مقابل شق النبي صلى الله عليه وسلم. وشق اجماع المسلمين. هذا المعنى
25. 10:11المشاققة او الشقاق ان تكون في شق يعني في جانب والحق في جانب اخر. ومن يشاقق الرسول منازعة النبي عليه الصلاة والسلام تكون طبعا في منازعة القرآن اولا. لانه انزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. ومخالفة
26. 10:31ومصادمته وكذلك مشاققة النبي عليه الصلاة والسلام ومخالفته ومنازعته ومعصيته ومن يشاقق الرسول اولى من بعد ما تبين له الهدى ومن ومن هذه الاعمال البدع الابتداع في دين الله فان
27. 10:51هذا اه محادة لرسول الله ومضادة لسنته. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وجاء في لفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال كل بدعة
28. 11:11ختم ضلالة وكل ضلالة في النار. وكل ضلالة في النار. قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى يعني وضح له وبان واقيمت عليه الحجة وبانت المحجة من بعد ما تبين له الهدى. وهذا يعني اه اه يدل
29. 11:31على ان من لم تصله الحجة من لم تصله الحجة ولم تقم عليه البينة فانه لا يدخل تحت هذا الوعيد فيدخل تحت هذا الوعيد. وفي هذا حقيقة يعني احاديث واثار وقصص ايضا يضيق المجال طبعا المجال ضيق. نحن بين الاذان والاقامة
30. 11:51قام من الصعب اننا نذكره لكن تراجعون في في كتب التفسير وفي كتب الحديث. ثم قال ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين. هذه الاية استدل بها الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة وفي غيرها على
31. 12:11على ان دليل من ادلة الاجماع. والاجماع من اقوى ادلة الشرع. فيأتي في المرتبة الثالثة بعد القرآن والسنة ومن اهل العلم من وضعه في المرتبة الاولى الاجماع القطعي وليس الاجماع الظني لا الاجماع القطعي. قالوا لان مخالف الاجماع
32. 12:31يكفر ما دام انه حصل اجماع ولم يحصل خلاف. لكن عموما جماهير اهل العلم يضعونه في المرتبة الثالثة. ولهذا استدلوا استدل الشافعي وغيره بهذه الاية على على الاجماع ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
33. 12:51امير المؤمنين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي على ضلالة. فالمخالف لاجماع المسلمين متبع للضلالة متبع لي الضلالة. قال نوله ما تولى. يعني نجعل امره اليه. واذا وكل الانسان الى نفسه
34. 13:11قد هلك. نوله ما تولى. ثم قال جل وعلا ونصله جهنم. اعاذنا الله واياكم من النار. يعني مآله ومصيره نهايته النار وساءت مصيره. وساءت مصيره. ثم قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن
35. 13:31تشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. وسبق يعني اه الكلام على هذه اه على هذه الاية في فيما سبق اه في سورة النساء وايضا نعم فيما سبق وذكرنا هذا في سورة البقرة وفي سورة ال عمران ويغني عن اعادته
36. 13:51يغني عن عادته واطلنا الكلام في هذا على ان الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله عز وجل هو الشرك بالله الشرك الاكبر. ثم قال جل وعلا ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. والاية الاخرى فقد افترى اثما عظيما. ثم قال جل وعلا ان يدعون من دونه
37. 14:11يعني ان هنا بمعنى ماء لان يعني الحروف هذه او عفوا ان هنا معناها ماء يعني ما يدعونا من دونه ما ان يدعون من دونه يعني ما يدعون من دونه الا اناثا الا اناثا وهذا نداء على هؤلاء المشركين ونعي
38. 14:31آآ لحالهم وبعقائدهم ان يدعون من دونه الا اناثا. من هم الاناث؟ قيل بان الاصنام هذه اه العزى ومنات اه وغيرها كانت تسمى باسماء الاناث قيل آآ لانهم آآ يعني زعموا آآ ان ان الملائكة اناثا
39. 15:01هذا هم عبد منهم من عبد الملائكة. منهم من عبد الملائكة. والعجيب من هؤلاء العرب على وجه التحديد انهم يكرهون لهذا قال جل وعلا ويجعلون لله ما يكرهون. قل جل وعلا واذا بشر احدهم بالانثى ظل
40. 15:21مسودة وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون وقالوا ايضا زعموا بان الملائكة بنات الله. فهم يجعلون لله ما يكرهون. لهذا قال جل وعلا ان يدعون من دونه
41. 15:41الا اناثا. وان يدعون الا شيطانا مريدا. شيطانا مريدا. والمعنى انهم ايضا يعبدون الشيطان. هم لم يعبدوا حقيقة الشيطان وانما هذا يسمى شرك الطاعة. وهو احد انواع الشرك. فهم اطاعوا الشيطان في الاشراك بالله سبحانه وتعالى
42. 16:01والمريض هو الشيطان العاتي العتو. وهذا يدلنا على ان الشياطين تختلف بدرجاتها في الشر مثل ما ما جاء في حديث الصيام ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وتصفد فيه مردة الشياطين. العتات هؤلاء
43. 16:21يصفدون في شهر رمضان شيطانا مريدا. قال لعنه الله. فالشيطان لعنه الله وطرده من رحمته وقال قضى عليه بانه مخلد في النار. ولذلك هو سأل الله تعالى ان يبقيه الى يوم البعث. الى يوم البعث
44. 16:41حتى يضل بني ادم. قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. الى يوم الوقت المعلوم. لعنه الله. وقال لاتخذه ان من عبادك نصيبا مفروضا. فالشيطان اقسم اه بالله عز وجل وبعزته انه سيسعى في اظلال
45. 17:01بني ادم قال ولكن استثنى قال الا عبادك قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالى فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. ولهذا قال تعالى له
46. 17:21فاستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ولذلك هو لا يقدر ولا يقوى على اهل الايمان والتوحيد والعبادة والطاعة. ما يستطيع الشيطان ان يصل اليه. قد يصل اليهم في
47. 17:41الشهوات لكن ان يخرجهم من دين الاسلام فهذا مما ايسه الله عز وجل منه. لهذا قال لعنه الله وقال يعني الشيطان لاتخذن اه من عبادك نصيبا مفروضا. قال من عبادك العبودية الاضطرار ونصيب
48. 18:01مفروضة يعني مقدرا ونصيب يعني لا لا يستطيع ان يضل جميع بني ادم. ثم قال قال تعالى ولاضلنهم يعني هنا الواو او القسم يقول والله لاضلنهم والاضلال هو ان يسعى في
49. 18:21عليهم ينحرفون عن الصراط المستقيم والطريق القويم. ولهذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال قال الله تعالى اني عبادي كلهم حنفاء. فاجتالتهم الشياطين. اجتالتهم الشياطين يعني انحرفت بهم عن سواء السبيل. ولاضلن
50. 18:41ولامنينهم. يعني والله لامنينهم. والاماني هذه من اقوى اسلحة الشيطان. يفتحها على الانسان ومن انواعها التسويف ومن انواعها الغرور ومن انواعها العجب اه بالنفس ومن انواعها الادلاء على الله بالعبادة والطاعة وشيء من هذا القبيل. قال ولامنينهم. ثم قال ولامرنهم فليبتكن اذان
51. 19:11انعام فلا يبتكن يقطعن يعني اذان الانعام هي سائبة والوصيلة والحام. هذا الذي كان المشركون يقدمونها قرابين الى معبودات من دون الله عز وجل. يبتكن من ان البتك وهو القطع. قطع الاذان اه وجعلها للاصنام. وللالهة من دون الله سبحانه وتعالى
52. 19:41ثم قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله. لامرنهم يعني والله لامرنهم فليغيرن خلق الله والمقصود بانهم يقومون تغيير خلق الله مثل النمص مثلا ومثل الوشم ومثل اللعب باعضاء الانسان هذا كله من من تغيير خلق الله. وهذا من اتباع الشيطان. هذا من اتباع الشيطان. هناك تغيير محمود
53. 20:11مثل يعني قص الشارب وحلق شعر الرأس مثلا وحلق شعر العانة وقلم الاظفار هذا هذا محمود وهذا من سنن الفطرة. لكن هناك تغيير مذموم محرم. اه كما ذكرت بعض انواعه والا كثيرة. قال ومن
54. 20:31قال الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. من يتخذ الشيطان وليا من دون الله يتبعه ويطيعه فانه قد خسر الخسران المبين. الذي لا يعني اه مرية فيه. واضح انه قد خسر
55. 20:51ومن خسر الخسران المبين فهو في النار. ثم قال جل وعلا يعدهم ويمنيهم. هذا من؟ الشيطان. يعدهم ويمنيهم ايعدهم الشيطان الا الا غرورا. وهذا مما يفتحه الشيطان على كثير من من الناس. ولهذا يوم القيامة ماذا يقول
56. 21:11لاتباعه ها؟ اني بريء منكم اني اخاف الله رب العالمين. ويتخلى عنهم. يقول ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. ما يعني وضعت السيف على رقابكم. انا دعوتكم فاستجبتم لي
57. 21:31لذلك انا بريء منكم ثم قال جل وعلا اولئك مأواهم يعني مصيرهم جهنم وهذا من اسماء النار اعاذنا الله واياكم من النار ولا يجدون عنها محيصا. يعني لا يجدون عنها مفرا. ما يمكن ابدا ان ينجوا من النار او يفروا منها. يوم القيامة
58. 21:51من دار الا الجنة او النار. فمن تبع الشيطان واطاعه في الشرك بالله والكفر به سبحانه وتعالى. فان مصير النار التي ليس عنها محيد ولا ولا محيص نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد