الدرس 28 – من الآية 149 إلى 152

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:21ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت
3. 00:37من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة حثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردون
4. 01:05على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين تأملوا اذا انت قلت الايات من قتال الكفار والدعاء عليهم وانصرنا على القوم الكافرين الى التحذير من موالاة الكافرين لان من اعظم اسباب الوهن والهزيمة موالاة الكفار
5. 01:37ولهذا تأمل كيف جاء التحذير من هذا السبب في سورة ال عمران في مواطن متعددة كما مر معنا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ايش؟ بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا
6. 01:58وفي اول السورة لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين وهنا يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم
7. 02:20وايضا الايات المتقدمة حررت القلوب من التعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم في النصر. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
8. 02:40ثم هنا تحرر القلوب من التعلق بالكفار وموالاتهم في تحصيل الحماية او النصرة قد يقول قائل ما موقع هذا التحذير في ايات هزيمة احد يعني الواقع ان الكفار تميزوا عن المسلمين المنافقون ان خذلوا انسحبوا
9. 03:18وكفار قريش جاؤوا لقتال المسلمين اين موقع موالاة المسلمين للكفار في هذه الغزوة حتى يأتي التحذير هل وقع شيء حتى يأتي التحذير تأمل هذا من فوائد معرفة اسباب النزول احيانا ما يكون الحدث سببا للنزول لكن عندما تعرف
10. 03:53الملابسات وما حصل في واقع المسلمين عند نزول القرآن تزداد فما للقرآن الكريم جاءت رواية عن السدي رحمه الله تعالى ومثل هذه الاخبار تقبل في المغازي والسير ان الهزيمة لما حصلت باحد قال بعض الصحابة رضي الله عنهم ليت لنا رسولا الى
11. 04:26عبد الله بن ابي سيأخذ لنا امنة من ابي سفيان يا قوم ان محمدا قد قتل فارجعوا تأمل هذا الاخوة قد يحصل للانسان. الان هم في ذهول في هزيمة واشيع ان محمدا قد قتل ويرون اصحابهم يقتلون. الان
12. 04:56الانسان في مثل هذا الحال العصيب قد يبحث عن اي سبب كما يقولون يتعلق باي شيء ولو بالقشة قال بعضهم لو ان لنا رسولا الى عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين
13. 05:17يبعث الى ابي سفيان على الاقل يكون هناك شيء من الموالاة والمعاهدة بيننا وبين الكفار حتى لا يبيدون المسلمين وانى يكون مثل هذا قد اظهر المنافقون نفاقهم والمشركون قريبو عهد
14. 05:46بهزيمة بدر ونفوسهم امتلأت الغيظ على المسلمين اصلا تأنى يكون مثل هذا لكن هكذا حصل الله اعلم لعل هذا التحذير جاء في مثل هذا الامر والله اعلم وان لم يكن سببا للنزول لكن هذا مما حصل في غزوة احد. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا
15. 06:20يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. ولذلك تأمل كيف قال بل الله مولاكم يعني بل تأتي للابطال يعني كانهم ظنوا انهم اذا والوا الكفار سيكون لهم مولى وعسى يحفظون ستزول عنهم الهزيمة لا. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين
16. 06:47يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا. عموما طبعا العبرة بعموم اللفظ. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا والذين كفروا انما يأمرون بما يوافق كفرهم ان تطيعوا الذين كفروا
17. 07:09يردوكم على اعقابكم من الاسلام الى الكفر يردوكم على اعقابكم هذي صورة للهزيمة الا ترجوا لا ترجوا النصر عندهم. يردوكم على اعقابكم عقب مؤخرة القدم يرجع الانسان وينقص على عقبيه
18. 07:31يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين ولهذا قال بل الله مولاكم كما عرفنا كأنه يبطل هذا الظن الفاسد. اه ظن بعضهم ان اه اذا آآ اخذوا الامان من ابي سفيان قد يكون لهم آآ حفظ مما حصل بل الله مولاكم
19. 07:59ليس لكم مولى الا الله جل وعلا. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. مولاكم يعني احبكم ينصركم وهذه الكلمة تدل على القرب فلان يلي فلان. يعني قريب منه. بل الله مولاكم. الله تولى امركم وهو خير الناصرين
20. 08:24ما اجمل هذا التبيين للاية؟ هو خير الناصرين كمل في كلمة خير الناصرين خير الناصرين. هناك ناصر لكن هناك خير الناصرين خير الناصرين لان الله تعالى على كل شيء قدير لا يغلبه شيء
21. 08:50خير الناصرين الانسان قد ينصرك في الدنيا وتكون الصلاة محدودة لكن الله تعالى على كل شيء قدير. له القوة وحده جل وعلا ان ينصرك في الدنيا لكن ما ينصرك في الاخرة. لكن الله خير الناصرين. ينصرك في الدنيا والاخرة
22. 09:10وهو خير الناصرين. ينصرك قبل ان تسأله وهو خير الناصرين نصره مبني على حكمته جل وعلا ينصرك حتى تزداد عبودية لله وشكرا لله ولهذا لا ينصرك ان لم تستحق النصر
23. 09:40لان هذا النصر يزيدك غفلة واقبالا على الدنيا في النصرة هنا ليست خيرا اذا نصر الله المسلمين وهم ما يستحقون النصر فهذا ليس من رحمتهم لانهم بذلك سيزدادون غفلة واقبالا على الدنيا. يقول نحن منصورون حتى لو عصينا الله وابتعدنا عن الله. ها نحن ننصر
24. 10:11ما يحصل تحقيق العبودية والرجوع الى الدين هذه ليست نصرة آآ صالحة خير الناصرين ينصرك احسن نصر النصر الذي يزيدك عبودية شكرا لله. اذا حققت اسباب النصر ينصرك ولذلك تأمل ما اجمل هذا الختام هو خير الناصرين. ممكن الواحد منا تأخذه الحمية ينصر اهله او ولده في اي
25. 10:43وان كان ظالما وان كان لا يستحق لكن الله خير الناصرين سبحانه جل وعلا هذي جميلة في الصفات تأتي خير الراحمين خير الناصرين خير الغافرين. تأمل في معانيها. بل الله مولاكم
26. 11:04وهو خير الناصرين. وذلك نحن اليوم نقول لماذا فيأتينا النصر والله خير الناصرين لاننا ما نستحق النصر ولو نصرنا الله في هذا الحال لازداد آآ الناس غرورا وما انتفعوا بهذا النصر
27. 11:29اذا كانوا في حال الهزيمة والضراء لا يرجعون. فكيف في حال السراء والعزة والتمكين. ربما يزدادون طغيانا اذا بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ثم حقق الله تعالى هذا الوعد القريب
28. 11:52او قال تحقيقا لهذا الوعد سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين شوف هذي من صور خير الناصرين
29. 12:13ينصرك من حيث لا تحتسب كما حصل في غزوة بني النظير وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب وهذا اعظم اه سبب للهزيمة لان القلوب هي اه الاصل
30. 12:36اذا دخل الرعب فيها انهزم الجيش ولهذا قال سنلقي تأمل كيف قال سنلقي سين تدل على ايش المستقبل قريب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. وتأمل كيف قال سنلقي. هذه اللقاء يكون مواجهة. ولذلك
31. 12:59ايصال الشيء الى الشيء اذا كان بقوة يعني وقرب ومواجهة تستخدم في هذه الكلمة. يدل على يعني ايصال الشيء الى الشيء بقوة وقرب فلا بد من وصوله اليه. كما ان اللقاء يحصل فيه مواجهة
32. 13:19اصول الشخص الاول الى الشخص الثاني مثلا في اللقاء بينهما. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. لهذا تأمل اذ قال وانك لتنقى القرآن. من لدن حكيم عليم. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. لابد
33. 13:39واصلة واصلة سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب مقال الخوف او الرعب يقال في اللغة سنام رعيد يعني ممتلئ سمين يقولون يعني الكلمة هذه تدل على امتلاء الجوف امتلاء جوف الشيء
34. 14:09بشيء يعني ضعيف مثل اه الدهن الذي في السنة فكذلك القلوب ممتلئة يعني الفزع والاضطراب والقلق فيقال رعب. يعني خلاص ما في مكان في القلب الا وقد دخله الرعب قال سنل يعني دخله الضعف والخور. قال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
35. 14:37بسبب ماذا تأمل بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله وعلى قدر الشرك يكون الرعب وعلى قدر الشرك يكون الرعب. فالمشرك بالله اشد شيء خوفا ورعبا
36. 15:02ولهذا كلما عظم خوفك من الله ازددت ثباتا وطمأنينة. ولذلك تأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه ماذا؟ نصرت بالرعب مسيرة شهر بانه اشد الناس خوفا من الله
37. 15:24من خاف الله قذف الله تعالى الرعب في قلوب اعدائه اصغت بالرعب مسيرة شهر وهكذا المسلم اذا تعلق بالله وخاف الله يكون مطمئنا. اذا تعلق بغير الله حتى لو كان الشرك الاصغر
38. 15:47اذا تعلق قلبه بغير الله يكون في القلب خوف واضطراب وقلق. وهذا من اعظم اسباب امراض الناس اليوم. الامراض النفسية والاكتئاب لماذا؟ القلوب ما تعلقت بالله. القلوب تعلقت بالاسباب. تعلقت بطبيب بدواء
39. 16:07بوظيفة براتب فيكون القلب قد تعلق بغير الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه فيوكل الى مخلوق ظعيف ما يكون في القلب طمأنينة ما يكون في القلب ثبات
40. 16:29سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه. كذلك هذه الاية نستفيد منها ان الشرك الاصغر اذا تعلق القلب بشيء من الاسباب تعلقا شديدا هذا يدخل في الشرك الاصغر. اذا تعلق القلب بالدنيا بالشهوات
41. 16:51وقعت بالملذات هذا يدخل في الشرك الاصغر تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم فما يعيش حياة فيها طمأنينة. سبحان الله. هذي سنة الله تعالى في كونه. في خلقه سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه
42. 17:12بالك بالفعل تجد اصحاب الدنيا ما عندهم راحة تامة ما عنده طمأنينة تامة تجد اه ناقص في سعادته مهموم مهما حصل من الاموال ممكن يكون عنده ملايين لكن تجده غير مرتاح غير مطمئن
43. 17:32هذا الخوف يوجد في القلب. يخاف ان يخسر يخاف ان يذهب محبوبه عنه. سبحان الله لكن المؤمن اعلم انه يرضي ربه جل وعلا مهما فات من الدنيا فاحتسب الاجر عند الله تعالى
44. 17:49لانه وجد الله من وجد الله فقد وجد كل شيء ومن فقد الله فقد فقد فقد كل شيء لان هذا المؤمن ما علق قلبه الا بالله. فمهما فات من الدنيا ما يهمه. صحيح يحزن
45. 18:07لكن ما تذهب الحياة كلها على هذا المحبوب الدنيوي. تقول خلاص انتهت حياتي كما نسمع من بعض الناس. لا قصر تجارة ولا فقد محبوبا او اصيب بمرض لا خلاص اسودت الدنيا في عينه. لماذا؟ لان قلبه معلق بغير الله. فيدخل قلبه الخوف اضطراب والقلق
46. 18:35لكن المؤمن الذي يعرف ان الدنيا فانية هذي الدنيا دار ابتلاء فما يكون في قلبه خوف مهما حصل ما حصل من الدنيا مهما فقد ما فقد ما دمت مع الله فالله معك لا تحزن ان الله معنا. انا لله وانا اليه راجعون. هذي الدنيا فانية. كلنا سيذهب عنها
47. 18:57اثبت ويطمئن قلبه اذا سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله وتأمل كيف يبطل الشرك ما لم ينزل به سلطانه. الشرك ليس عليه اي دليل يتسلط على النفوس ابدا
48. 19:19وهذا الذي حصل حقا في اول المعركة كما سيأتي معنا. الله تعالى القى الرعب في قلوب الكفار وانتصر المسلمون نصرا مؤزرا على الكفار يوم احد. ما نصروا مثله قط في بداية المعركة
49. 19:36حقق الله ذا الوعد حتى في ختام المعركة بعد الهزيمة والنفوس حزينة كسيرة النبي صلى الله عليه وسلم بماذا امر الصحابة بعد ان رجعوا الى المدينة بعد احد ان يخرجوا مرة اخرى لمطاردة المشركين
50. 19:57وبالفعل وصلوا حمراء الاسد. والله تعالى القى في قلوب الذين كفروا الرعب لماذا رجع المسلمون الى تعلقهم بالله وتركوا الدنيا واستفادوا هذا الدرس من غزوة احد فرجعت لهم العزة والقوة وقذف الله الرعب
51. 20:13في قلوب المشركين في قلب ابي سفيان واتباعه وفروا الى مكة هكذا وعد الله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. لذلك الاخوة التوحيد
52. 20:31اعظم سبب لانتصار المسلمين. من الاخر التوحيد هو اعظم سبب لانتصار المسلمين. لماذا اليوم الكفار ما يخافون من المسلمين لان للاسف الامة ما تعلقت قلوبها بالله بالنظر الى الغالب للاسف
53. 20:55توجد مظاهر الشرك والخرافات. والتعلق بالشهوات والدنيا حب الدنيا وكراهية الموت هذا الوهن فاذا الام اذا ارادت ان ترجع الى عزها وتمكينها اول شيء توحيد الله. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
54. 21:20في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ايش؟ يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال تأمل هذا حالهم في الدنيا هزيمة ورعب ثم في الاخرة ومأواهم النار
55. 21:43والمأوى يعني من ينصرك يأويك يعني آآ يعني كلمة اوى تدل على ظم الظعف الم يجدك يتيما ايش؟ فاوى الى ايواء وظم لانه ضعيف. وهكذا المنهزم يحتاج الى من يؤويه. قالوا مأواه
56. 22:09النار الذي تهكم بهم ومأواهم النار يعني حالهم الان حال المنهزم الظعيف الذي امتلأ قلبه بالرعب وايظا يزداد يعني عذابا على عذابه واهم النار ثم تم الكيد ينوع ما قال وبئس مأوى الظالمين لا وبئس مثوى الظالمين
57. 22:35مثوى الظالمين كلمات متشابهة اوام ثوا يعني لكن يقولون يعني اه ثوا تدل على اجتماع بعد تفرق وقوى اجتماع ضم على ضعف قال الثاية ان تجتمع شجرتان او ثلاث ثم يلقى عليها ثوب فيستظل به
58. 23:10ولذلك الانسان عندما يعني يكون في حركة ونشاط في حياته يعني ثم يعني يرجع الى بعد هذا التفرق يرجع الى بيته يقال مثواه وذلك يقال القبر مثواه. والجنة مثوى والنار مثوى. لماذا؟ لان يعني بعد هذه الحياة
59. 23:38حركة وعمل. يرجع بعد ذلك الى هذا المكان الذي يستقر فيه قال وبئس مثوى الظالمين ثم الان الله تعالى يبين صدق وعده بنصر المسلمين في بداية الغزوة ما عدا بيان سبب الهزيمة
60. 24:05ولقد صدقكم الله وعده وعندما تسمع ولقد يعني هذه اللام ايش تسمى موقع للقسم لا ده قسم. يعني والله لقد صدقكم الله وعده. وقد التوكيد ايضا. ولقد صدقكم الله وعده
61. 24:25متى اذ يعني حين تحسونهم باذنه تحسونهم يعني قال ابن عباس تقتلونهم يعني قتلا ذريعا تستأصلونه يقال في اللغة يحس الجراد الارض يعني اذا اكل نباته ما ابقى منها شيئا
62. 25:01شوف كيف لما يهجم فوج الجراد على مزرعة او بستان ما يبقي منه شيئا الجراد يحس الارض ولذلك هذه الكلمة يعني تطلق على الوصول الى ظاهر الشيء. اذا حس الارض ايش
63. 25:23تبين ظاهر الارض وصلنا الى ظاهر يعني الارض ولذلك من هنا يعني يقال الحواس الخمس مثلا لانها سبب او وسيلة للوصول الى ظواهر الاشياء سواء كان اه بصر برؤية او سمع
64. 25:46ماذا قال يسمعون حسيسها؟ يعني النار آآ ظاهر صوتها والله اعلم كيف يكون الصوت في باطنها والعياذ بالله. لكن هذا الظاهر فقط حسيسها وهكذا بشم او بلمس احساس في الظاهر ولذلك
65. 26:10تحسسوا يا بني ها؟ اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. يعني خلاص غلب على ظنه انه يعني يوسف واخوه موجودون بمصر لكن ولا تجسسوا ها الجس فيها ايش تجسس يعني تريد ان تصل الى الباطن. فالفرق واضح
66. 26:39تحسس يعني يصل الى ظاهر الشيء تجسس يريد ان يصل الى ايش؟ باطن الشيء. ولا تجسسوا لذلك طبعا كيف تربط او يربط معنى القتل الذريع او الاستئصال بهذا الاشتقاق يعني بعضهم قال لانه اذا قتله ابطل حواسه خلاص
67. 27:14مثلا هذا ذكر بعضهم وبعضهم قال يعني كما قيل يحس الجراد الارض يعني لا يبقي شيئا فكذلك قال حسوهم بالسيف اذا استأصلوهم يعني مثل ما يعني يفني الجراد كل شيء
68. 27:34يظهر ظاهر الشيء فكذلك هذا يعني القتل فيه يعني استئصال وابادة لهؤلاء حتى يظهر ظاهر الارض التي يؤم عليها. يعني الجيش لما يأتي يغطي الارض فاذا قال تحس اهو يعني ازالة تامة حتى صفيت الارض منه
69. 28:00يعني كأن هذا معنى الكلمة والله اعلم. شوف كيف استخدم يعني اقوى كلمة في هذا السياق وبتأمل كيف علق القلوب بالله. اذ تحسونهم ايش ؟ باذنه يحسونهم باذنه. كل السورة تعليقك. سورة توحيد الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم
70. 28:23نعم اذ تحسونهم باذنه. في معجزات عيسى ايش قال السورة هذي باذن الله باذن الله اقرؤوا وابرئوا الاكمة والابرص واحيي الموتى باذن الله. نعم هنا كذلك اذ تحسونهم باذنه. حتى
71. 28:51يعني عندما التحم الجيشان وصل المسلمون عددهم سبعمائة والكفار ثلاثة الاف. وصل المسلمون الى وسط جيش الكفار حتى قتلوا كل من يحمل راية الكفار. تتابع اكثر من عشرة على حمل رؤية الكفار
72. 29:15وقتلوا حتى سقطت راية الكفار. وانهزم الجيش حتى قال البراء رضي الله عنه فلما لقيناهم قال رأيت النساء قال فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل يرفعن عن سوقهن قد بدت
73. 29:42وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما نصر نبي الله صلى الله عليه وسلم في موطن كما نصر يوم احد يعني اعظم من من نصر بدر الله اكبر يعني ولقد صدقكم الله وعده
74. 30:05اذ تحسونهم باذنه ثم ماذا؟ الان هذا المقصود الان من هذه الايات بيان سبب الهزيمة حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون كون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم
75. 30:35ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين قال حتى اذا فشلتم طبعا هذي حتى ابتدائية لان كل حتى بعدها اذا يصح ان تبدأ بها. يعني يصح لان بعض الناس يظن حتى حرف يعني للغاية
76. 30:59يقول لابد اوصل ما قبله بما بعده. لا اذا كان بعدها اذا خلاص بخلاف من حتى مطلع الفجر او هذه صحيح. حرف جر. اه لكن هنا يجوز. تقول ولقد صدقكم الله وعده
77. 31:15وان تحسونهم باذنه؟ لا لكن هي تشعر بان ما قبل الغاية مستمر الى هذه الغاية. يعني استمر هذا القتل وهذا النصر حتى متى حتى اذا فشلتم. هنا حصلت الهزيمة حتى اذا فشلتم. ركزوا في هذه الكلمات
78. 31:44ركزوا في ترتيب هذه الكلمات في الواقع يعني الترتيب المنطقي الزمني حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
79. 32:06كيف يكون الترتيب الزمني قال عصيتم لو بعد قبلها ايش يريد الدنيا يريد الاخرة عصيت تنازعتم صحيح يعني لما تراها من حيث الترتيب الزمني اولا هذه ارادة مكنونة في القلوب كانت موجودة
80. 32:31قبل حصول الهزيمة لكن ما يعلمها الا الله اللي منكم ما يريد الدنيا ومنكم ما يريد الاخرة موجودة قبل في القلوب. طيب ما الذي حصل اول شيء اراكم ما تحبون من النصر
81. 32:46غنائم فبعدين ايش عصيتم نزلت من الجبل ما امتثلتم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء بعدين ايش عصيتم تنازعتم في الامر. نعم حصل التنازع يعني هم عصوا قائدهم يعني وتنازعوا يعني كأن هذا يعني مقارن لهذا والله اعلم. ثم
82. 33:14حصل ايش الفشل والخوار والهزيمة لكن تأمل كيف رتبها انت ابن جرير يعني التفت الى هذا قال يعني بعضهم قال ان هذا من باب المقدم الذي معناه التأخير يقول تنازعتم في الامر وعصيتم؟ بعدين فشلتم
83. 33:41لكن يعني كأنه يقول حتى اذا تنازعتم في الامر وعصيتم بعد ما اراكم ما تحبون فشلتم لكن هذا الاخوة اسلوب في القرآن معروف يعني فائدته التشويق والسامع الان يتلهف يريد ان يعرف ما الذي حصل. فانت ما تخبره
84. 34:04سبب الامر وترتيبه المنطقي حتى يعني يعني يعرف الحقيقة لا كأنك تخفي عنه الامر وتخبره بشيء يزداد تعجبا منه مثل خذ مثال قصة موسى والخضر. لما قال له اما السفينة فكانت لمساكين. الان موسى عليه الصلاة والسلام يريد ان يعرف ليش خرقت السفينة
85. 34:31قال ليش ؟ اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر مساكين يعملون في البحر تخرق سفينتهم ها ايش قال؟ اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. طيب بعدين؟ فارت ونعيبها. استغرب زيادة يقول ليش
86. 34:56اخر ايش اخر شيء ايش قال؟ وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا خلاه يشتاق ينتظر ايش السر ايش السبب ولا الاصل يقول له ترى في ملك يأخذ كل سفينة غصبا
87. 35:17وهذي السفينة لمساكين ولذلك انا خرقتها. شف هذا هذا الكلام. لكن شوف كيف بدأ باخر شي حتى تشويق وهكذا تماما حتى اذا فشلتم كيف بعد هذا النصر وهذا القتل الذريع؟ فشلتوا بكيف؟ يتعجب
88. 35:40حتى اذا فشلتم وعرفنا الفشل كما مر معنا مر معنا قريبا ايش قال الله تعالى اذا هم الطائفتان منكم ان تفشل عرفنا الفشل هو ستر الهودج. الهودج يكون خالي يعني ما هواء او راكبه يكون داخله
89. 36:00يعني تدل على فراغ في الباطن فشل وكذلك الفشل فراغ خلاص راح التوكل على الله والتعلق بالله ودخل القلوب الضعف والوهن هذا معنى فشلتوا طيب كيف فشلتم؟ قال وتنازعتم في الامر. شف كيف ابرز هذا
90. 36:26قبل ما يذكر سبب التنازع. تنازعتم في الامر كل واحد ليش هنا تأمل هذا من اكبر اسباب الهزيمة. تنازعتم في الامر في السورة تحذر من اسباب الهزيمة موالاة الكفار تنازعتم في الامر
91. 36:46قال وتنازعتم في الامر وهو اختلاف الرماة. لما اختلفوا فيما بينهم قال وتنازعتم في الامر يعني الامر الغنائم هل ننزل او نبقى وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون
92. 37:13وعصيتم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرحوا اماكنكم ولو رأيتمونا انتصرنا. ولو رأيتمونا انهزمنا حتى تخطفتنا الطيور. لا تبرحوا مكانكم
93. 37:33عصيتم ثم تأمل كيف قال. من بعد ما اراكم ما تحبون يعني هذي فيها عتاب. اذا قلنا من بعد ما اراكم ما تحبون يعني النصر. كما قال هذا جماهير المفسرين. يعني من بعد ما اراكم ما تحبون من
94. 37:51النصر والفتح تعصون عتاب كيف تعصون وقد نصركم؟ المفروض ان تشكروا وان تطيعوا الله ورسوله وايضا اذا قلنا من بعد ما اراكم ما تحبون يعني الغنيمة يكون هذا زيادة في التوبيخ
95. 38:15وعصيتم وبيان سبب هذه المعصية. وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون بسبب هذه الغنائم ولذلك قال الان يكشف عن يعني سبب هذا العصيان يكشف عن السبب الاصيل لهذا التنازع والعصيان وهذي الهزيمة والفشل
96. 38:39منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وهنا يقول ابن مسعود رضي الله عنه كما ثبت عند ابن ابي حاتم يقول ما كنت ارى ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
97. 39:01فلم يريدوا الدنيا حتى نزل منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ابدا ما كان يظن الصحابة كم تحملوا في مكة؟ وهاجروا الى المدينة والانصار نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
98. 39:20ما كان يظن ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى انزل الله هذه الاية ولذلك يعني هذي في عبرة عظيمة كما قال ابن القيم رحمه الله
99. 39:37في الحكم في هذه الايات قال ومن لطفه بهم ورأفته ورحمته ان هذه الامور التي صدرت منهم كانت من موجبات الطباع وهي من بقايا النفوس التي تمنع من النصرة المستقرة
100. 40:06اذا القرآن يكشف لنا عن خبايا نفوسنا حتى نعرف حقيقة حالنا. ونعالج انفسنا حتى يأتينا النصر يكشف عن الحقيقة. فهذه بقايا في النفوس موجودة. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
101. 40:30قال وتم الكيف قال وهي من بقايا النفوس التي تمنع من النصرة المستقرة لا يمكن تكون النصرة المستقرة الدائمة للمسلمين مع حب الدنيا قال فقيض لهم بلطفه اسبابا اخرجها من القوة الى الفعل. يعني من كونها
102. 40:54وجودهم لا يشعرون بها لكن موجودة في قوتهم ارادة الدنيا. الى الفعل فترتب عليها اثارها المكروهة هذا هذي عاقبة ارادة الدنيا فعلموا حين اذ ان التوبة منها والاحتراز من امثالها. دفعها باضدادها هم
103. 41:19متعين لا يتم لهم الفلاح والنصرة الدائمة المستقرة الا به. فكانوا اشد حذرا بعدها ومعرفة الابواب التي دخل عليهم منها وربما صحت الاجسام بالعلل يعني كأن هذه الغزوة كما هذا يناسب الاطباء ربما صحت الاجسام بالعلل صحيح حتى اليوم
104. 41:52في الطب الجسم اذا مرض يكتسب ايش ؟ مناعة وكأن هذه الهزيمة مناعة. كانها تطعيم من حب الدنيا تطعيم وقائي من حب الدنيا. خلاص بعد هذه الغزوة مستحيل يفكر في الدنيا
105. 42:18يعني هذا على سبيل الغالب طبعا شوف كيف الله يربي هذا الجيل العظيم فاذا حقا يعني ولذلك ايضا قال ابن القيم ومنها تعريفهم سوء عاقبة المعصية والفشل والتنازع. وان الذي اصابهم انما هو بشؤم
106. 42:43ذلك ثم ذكر هذه الايات قال فلما ذاقوا عاقبة معصيتهم للرسول كانوا بعد ذلك اشد حذرا وتحرزا من اسباب باب الخذلان فيا ليت قومي يعلمون يا ليت الامة الان تأخذ فقط هذه العبرة. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
107. 43:06الامة اذا ارادت ان ترجع الى العزة والتمكين لابد تكون امة تريد الاخرة. كما جاء في بعض الاحاديث صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين هذا صلاح الامة كيف انصلح حال الامة في اول الامر بالزهد واليقين
108. 43:34ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر حديث تداعي الامم ماذا قال ما سبب الوهن لما سئل ما الوهن يا رسول الله؟ قال ايش؟ حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراية الموت
109. 43:52ولذلك الاخوة حقا يعني المسلم يستفيد من هذه العبر والدروس واي بلاء يقع على المسلم في حياته يعني البلاء يتجدد وربما يكون في هذا البلاء تذكير للانسان يخرج من قلبك ارادة الدنيا
110. 44:16الان هذه الاية منكم من يريد الدنيا. كم تنطبق عليه ونحن لا نشعر للاسف عندما يبتلى الانسان احيانا مثلا يعمل في مكان محرم مثلا لكن براتب مغري هناك وظيفة اقل راتب ممكن نصف الراتب. لكن حلال ولا كيف منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
111. 44:43اترك هذا الان ما الذي جعل كثيرا من الناس يقعون في المعاصي والمحرمات وترك الصلوات. حتى صلاة الفجر ما يستطيع ان يصليها في المسجد. لماذا؟ هنا في النهاية حب الدنيا
112. 44:59اذا كان يحب النوم والراحة ترى هذا من حب الدنيا حتى في الامور المستحبة حتى في القيام بالدعوة لماذا؟ الان كثير من الناس ينصرفون بر يعني للاسف اولاده من ان يدرسوا العلم الشرعي. نقول لا هذه وظيفة ما تأكل عيش
113. 45:19يحذر من هذا ليش حب الدنيا كيف نريد ان تقوم هذه الامة؟ اذا ما كان يريد ان يسخر ولده لخدمة الدين ودراسة الدين ان يكون عالما داعيا الى الله تعالى. حب الدنيا
114. 45:36وليش الان كثير من الناس يتركون العلم يتركون العبادة يتركون نصر الدين بالدعوة ببذل اي قدرة او موهبة عنده يسخرها لخدمة الدين ما يفكر في هذا ليش؟ حب الدنيا منكم من يريد الدنيا
115. 45:53حتى يحاسب المسلم نفسه بهذه الاية. ليش اترك اذا كان محافظا على الواجبات مثلا ليش اترك كثيرا من المستحبات؟ اترك قيام الليل اترك الصيام. في النهاية حب الدنيا يريد راحة نفسه
116. 46:09رجعت الامة انها تعيش لله وللدار الاخرة ابدا ما يحصل مثل هذا حتى موالاة الكفار الان الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا بسبب ايش ؟ حب الدنيا في النهاية صحيح يعني الموالاة كما تعرفون. اه
117. 46:28مم اذا كانت لاجل الدنيا تكون جائزة مصالح دنيوية الان معاهدات مع الكفار صحية تجارية زراعية صناعية لا بأس. العالم اصبح قرية واحدة لابد من هذه المعاهدات لكن المشكلة في هذه الموالاة ان يذوب المسلم
118. 46:50تذوب هويته. يقلد الكفار يترك دينه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم ما يصلح ما عليه هذي موالاة جائزة في مصالح الدنيا بدون ان انك توالي الكفار لاجل محبتهم ومحبة دينهم ابدا هذا
119. 47:09والعياذ بالله ردة. لكن ايضا هذه الموالاة خطيرة. اذا ما انتبه للمسلم حتى يمتزج مع الكفار بعد ذلك يتنازل عن دينه ويتشبه بهم طيب فاذا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
120. 47:29وتم الاله لطف العتاب. هنا قال منكم من يريد الدنيا ايضا هذا تخفيف يعني ما قال منكم من يحب الدنيا ما قال منكم من تعبد للدنيا منكم من تعلق بالدنيا. منكم من يريد
121. 47:50ولهذا يقول اه ابن القيم رحمه الله تعالى والذين اريدوا بهذه الاية هم من خيار المسلمين لا تظن انك احسن منهم والله نحن اسوء حالا منهم هم من خيار المسلمين. ولكن هذه ارادة عارضة. حملتهم على ترك المركز والاقبال على كسب الغنائم
122. 48:19بخلاف من كان مراده بعمله الدنيا وعاجلها فهذه الارادة لون وارادة هؤلاء لون. اليوم للاسف الناس تعبدت قلوبهم للدنيا يصبح ويمسي على الدنيا ويلهث خلف الدنيا وايضا هنا سؤال قد يقول قائل طيب هم تأولوا
123. 48:44يعني مع ذلك سماها معصية وعصيتم ومنكم من يريد الدنيا مجرد تأول يعني قالوا خلاص يعني انتصرنا طيب ليش جاء هذا التشديد؟ عصيتم منكم من يريد الدنيا الاجتهاد مع النص احسنت
124. 49:05لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اثبتوا في اماكنكم وخلاص لا. قال حتى لو رأيتمونا انتصرنا. يعني نص على هذا خلاص حتى عند الفقهاء اذا واحد جاب معنى صحيح قياس تظنه صحيحا
125. 49:22موافق للعقل لكن يصادم النص؟ لا انتقل علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمس من اعلاه. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفيه
126. 49:38خلاص معنى هذه الحكمة مسح ليس غسل لا اجتهاد مع النص خلاص النبي صلى الله عليه وسلم نص كيف انت تجتهد؟ ثم ايضا المقام هنا ليس مقام اجتهاد لان شأن الحرب
127. 49:53الطاعة للقائد ما يمكن اذا القائد نص على شيء خاصة في الحروب وهذا يعني مركز استراتيجي كما يقولون اليوم قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم
128. 50:18قد صرفكم عنهم. يعني عن قتلهم وعن الانتصار عليهم. والصرف تدل على تحول الشيء بحدة وشدة يعني ذلك يقال الصريف هو اللبن الذي ينصرف به عن الضرع حارا يعني طازج يكون حار شديد يقال الصريف
129. 50:43لذلك هذا الانصراف كان شديدا بالفعل يصرف من الانتصار الى الهزيمة والقتل قال ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ليبتليكم وذكر الحكم في هذا البلاء كما مر معنا ليبتليكم هذا بسبب ذنوبكم
130. 51:08ولقد صرفكم عنهم ليبتليكم قال بعد شوف كيف يعني هذا الكشف لسبب الهزيمة والعتاب يعني يسمعون حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم خلاص تصريح الان ومنكم من يريد الدنيا التصريح
131. 51:34طبعا جاء منكم من يريد الاخرة عدل وانصاف ثم صرفكم عنهم ليبتليكم الان خلاص النفوس يعني كأن الواحد يريد ان يعني تبتلع الارظ بعد هذا العتاب من الله جل وعلا، لكن تأمل
132. 51:51الله تعالى رحمته سبقت غضبه قال الله جل وعلا في ختام هذه الاية ماذا ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين الله اكبر شوف كيف ما اجمله من ختام
133. 52:10يعني مع ان اية كلها للعتاب اصلا النصر ما جاء الا فقط كلمة ولقد صدقكم الله صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه فقط. لكن كل الاية عتاب ختمت ايضا كما افتتحت يعني البشرى اختتمت بالبشرى
134. 52:29ولقد عفا عنكم عفا عنكم ان الله تعالى كما قال والله ذو فضل من المؤمنين. اولا هذا العفو تفضل من الله عليكم. والله ذو فضل على المؤمنين. على المؤمنين علم الله انهم مؤمنون
135. 52:47لان الاخوة هذا الذي حصل منهم يعني ما كان هذه المعصية ما كانت عن جرأة وانتهاك لحرمات الله. او عدم مبالاة بامر الله ورسوله لا. وانما كانت عن تأول من كانت معصيته عن تأول
136. 53:10فيرجى له العفو يعني هفوة غفلة يعود ويرجع والله يعفو عنه. ولقد عفا عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين. علم الندم الذي في القلوب الله تعالى تفضل عليكم ما جعلهم يستأصلونكم
137. 53:30وتفضل عليكم بالتوبة ويعني المغفرة تأمل اختم بهذه الفائدة. يعني من لطف الله تعالى هنا بالمؤمنين نجاء العتاب ثم جاء العفو لكن تأمل كيف الله يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم؟
138. 53:57عسى الله عنك لما اذنت لهم؟ لكن هنا اولا العتاب بعدين جاه العفو. لكن عند مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم قدم العفو على العتاب عفا الله عنك لما اذنت لهم
139. 54:16وهذا يعني في الحقيقة آآ اخونا الكبير بل والدنا في الحقيقة والشيخ محمد صافي المستغانمي حفظه الله اظن ما ادري اخرج الكتاب ولا بعد سبحان الله! الله فتح عليه جلسنا مع مجلسا من اروع المجالس
140. 54:40فتح الله عليه في تتبع الايات التي فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكيف ان خطاب الله لنبيه اشرف خطاب وانظف خطاب اجر خطاب اذا قارنت وازنت بينه وبين
141. 55:02ما يوازيه ويجانسه في هذا الموضوع. شيء عجيب في القرآن يعني نماذج كثيرة هو قارن بين النبي صلى الله عليه وسلم وكل الانبياء. في القرآن فقط وهكذا الايات المتنوعة وما دليل الكتاب اسمه ايش؟ الاصطفاء المحمدي والاجتباء الاحمدي في القرآن الكريم. جميل جدا
142. 55:32رسالة لطيفة لكن من اجمل ما يكون في الحقيقة يعني مثلا ما نريد نذكر امثلة لكن يعني من الامثلة اه يعني تأمل كيف الله يقول فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه لكنها يقول وانك لتلقى القرآن من لدنك
143. 55:54حكيم عليم. شف التلقي والتلقي شوفوا الموازنة مثلا وغيرها طبعا ايات كثيرة كيف الله يقول مثلا وما تكونوا في شأن شأن الامر العظيم. وما تتلوا منه من قرآن. بعدين لما كلم الامة ولا تعملون من عمل. ما قال ولا تكونون في شؤونكم
144. 56:17كل يوم هو في شأن يعني شوف كيف استخدم الكلمة التي استعملها مع نفسه سبحانه جل وعلا كأن حياة النبي صلى الله عليه وسلم في اكله في نومه في لباسه في عبادته في معاشرته لاهله في تعامله مع الناس كلها شؤون
145. 56:40يعني امور عظيمة ان كلها عبودية لكن لما جاء في الحديث عن الناس ايش ولا تعملون من عمل وهكذا يعني امور لطيفة جدا في القرآن الكريم. ومنها هذا الموضع شوف كيف
146. 56:57اه يعني عندما خاطب الصحابة قال ذكر العتاب العتاب ثم ايش قال ولقد عفا عنكم. هناك اول شيء قال عفا الله عنك. ويسكن قلبه. بعدين قال لما اذنت لهم حتى يتبين لك
147. 57:14فنسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من
148. 57:34طالما انا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. يعني هذا الدعاء من انسب ما يكون هنا نسأل الله ان لا يجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا وان لا يسلط علينا من لا يرحمنا. وسبحان الله شوف كيف الدعوات النبوية. ليش؟ قال بعدها
149. 57:58ولا تسلط علينا ما لا يرحم. لا نحب الدنيا هو الذي يسلط علينا من لا يرحمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
150. 58:15لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك