الدرس 28

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:08اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها
3. 00:18الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا
4. 00:25ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
5. 00:34انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
6. 00:50واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما
7. 01:00او لو كان لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
8. 01:16ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء
9. 01:27ونداء صن بكم عمي فهم لا يعقلون
10. 01:41يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
11. 01:51اشكروا واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
12. 02:05انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به
13. 02:15لغير الله. وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير
14. 02:25ولا عاد فلا اثم عليه
15. 02:35الله غفور رحيم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا
16. 02:45الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
17. 02:55على التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع تفسير سورة البقرة
18. 03:05ووقفنا عند قول الله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه
19. 03:15عدو مبين. قال تعالى يا ايها الناس هذا هو النداء الثاني للانسانية. والنداء الاول كان في قوله
20. 03:25تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
21. 03:29وهنا نادى الناس مرة ثانية بقوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. والناس هنا يشمل المسلم
22. 03:39والكافر والبر والفاجر. ولذلك يشمل جميع الناس. يشمل جميع الناس. قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض
23. 03:51حلالا طيبا كلوا مما في الارض حلالا طيبا. والمعنى بان الله تعالى
24. 03:59امرهم بان يأكلوا مما في الارض مما في الارض مما يخرجه الله عز وجل لهم حلالا طيب. وهذا يشمل الواجب
25. 04:12ويشمل المسنون ويشمل المباح. ولذلك الانسان يأكل
26. 04:18من الارض ما هو واجبا حينما يقيم اوده او ينفق على من اوجب الله تعالى الانفاق عليهم. والثاني
27. 04:28ما يتعلق باكرام الضيف مثلا فان الاكل مع الضيف سنة. والثالث المباح
28. 04:37الثالث المباح الذي هو بقية الاشياء المباحة. وهذه الاية دليل على ان الاصل
29. 04:46في الاشياء الحل والاباحة. ومما يؤيد هذا ايضا قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هو الذي
30. 04:56لقى لكم قال اهل العلم اللام هنا للاختصاص. يعني خاص لكم وبكم. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وايضا في
31. 05:07لله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. ولذلك هنا الاية تشير الى ان الاصل
32. 05:17الاشياء الحل والاباحة والجواز الا ما دل الدليل على حرمته. وقيل بان هذه الاية نزلت
33. 05:27في بعض قبائل العرب الذين حرموا ما اباحه الله عز وجل كقبيلة ثقيف وغيرها من القبائل
34. 05:38فالله تعالى قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا
35. 05:44طيبة حلالا طيبا. قيل حلالا طيبا بمعنى واحد. وقيل حلالا
36. 05:53يعني مما احله الله والحلال هو الذي حل عقدة الحظر فاصبح مباحا لك وطيبا قيل
37. 06:03مستلذا كما قال الشافعي رحمه الله تعالى. وبعض اهل العلم يقولون هذا من آآ هذا من باب التأكيد
38. 06:13وقيل هو حال ثانية. قال سبحانه وتعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
39. 06:23اه هذه الاية اشتملت على امر ونهي
40. 06:27اما الامر ففي قوله تعالى كلوا. والامر هذا يحمل على الوجوب باعتبار ما يقيم الانسان اوده وايضا
41. 06:37ما ينفق على من اوجب الله الانفاق عليه. ويحمل على السنية والسنية والاباحة كما ذكرت قبل قليل. والثاني النهي
42. 06:47النهي. قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. والنهي يفيد ماذا? التحريم. يفيد التحريم كما هي القاعدة الاصولية
43. 06:58الا اذا دل الدليل على انه افاد الكراه. قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. خطوات
44. 07:08مفردها خطوة بالظم او خطوة بالفتح
45. 07:16او خطوة بالفتح ولذلك جاءت قراءات ثلاث في هذه
46. 07:23القراءة الاولى ولا تتبعوا خطوات الشيطان
47. 07:27والقراءة الثانية ولا تتبعوا خطوات الشيطان
48. 07:32والقراءة الثالثة ولا تتبعوا ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالهمس
49. 07:39والمقصود الخطيئة يعني المقصود بها مفرد الخطيئة. قال ولا تتبعوا خطوات والخطوة والخطوات جمع مفرد
50. 07:49وخطوة وخطوة اما بالفتح فمعناه المرة الواحدة
51. 07:55الخطوة المرة الواحد. واما واما بالظم فما بين القدمين. يسمى خطوة ما بين القدمين
52. 08:05اما خطوة واما اه القراءة الاخرى قراءة
53. 08:12اه قراءة الخطوات خطوات المقصود بها الخطيئات. المقصود بها الخطيئة. ولا تتبعوا خطوات
54. 08:22الال هنا قيل العهدية والمراد بالشيطان هنا ابليس
55. 08:30والمراد بالشيطان ابليس وهو ابو الجن. كما ان ادم ابو الانس
56. 08:36وقيل الجنس والمقصود والمقصود جنس الشياطين المقصود جنس الشياطين واضح? اذا هل هنا
57. 08:46اما ان تكون عهدية واما ان تكون للجنس. فاذا كانت عهدية فالمراد بالشيطان من? ابليس. ابليس. واذا كانت للجنس
58. 08:56مراد جنس الشياطين والله جل وعلا
59. 09:01جعل لكل انسان قرينا من الجن وقرينا من الملائكة. اما الملك فهو يأمره بالخير
60. 09:11ويحثه عليه واما الشيطان فهو يأمره بالشر ويحرضه عليه. ولذلك الله عز وجل
61. 09:21اه قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انه لكم عدو مبين. جاءت
62. 09:31هذه الاية بجملة من المؤكدات في اشارة الى ماذا? الى خطورة عداوة الشيطان. ولذلك العدو البشري
63. 09:41يمكن مهادنته ويمكن آآ السلم معه ويمكن آآ اغراؤه ببعض الامور آآ فلذلك
64. 09:55الانسان مأمور اه مع العدو الانسي بماذا? بالمدافعة والمدراة. اما العدو الشيطاني
65. 10:05فلا يمكن ولذلك امر الله جل وعلا بالاستعاذة منه. وانه عدو دائم. ولذلك قال تعالى
66. 10:15انه لكم عدو مبين. وجاء في اية اخرى في سورة القصص قال تعالى انه عدو مضل
67. 10:25مبين. عدو مضل مبين. وجاء في قوله تعالى ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا
68. 10:35وجاء في قوله تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. قال وهم لكم عدو
69. 10:45بئس للظالمين ابدا ولذلك حذرنا الله جل وعلا من اتباع خطوات الشيطان. وما المقصود بالخطوات هنا? المقصود بها الطرق
70. 10:58طرق الشيطان. فالشيطان له طرق في اغواء بني ادم. سماها الله تعالى خطوات. فهو يستدرج بني ادم
71. 11:08جاءت هذه الخطوات مفسرة في كثير من الايات القرآنية. منها التزيين واذ زين لهم الشيطان اعمالهم
72. 11:18ومنها آآ ومنها القسم. قال تعالى وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين
73. 11:29ومنها الغرور والاماني. قال تعالى فدلاهما بغرور. بغرور
74. 11:40اه منها طرق كثيرة. من تأمل القرآن عرف بان طرق الشيطان كثيرة
75. 11:50ولذلك اجملها الله تعالى بقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. خطوات الشيطان فالشيطان له خطوات
76. 12:00ومن جملة ذلك فتح فتح الطرق للانسان
77. 12:07المباحة التي تؤول الى محرم هذا من طرق الشيطان. فالانسان قد يفتح فالشيطان وقد يفتح على الانسان طرق
78. 12:17مباحة لكن يدرك الانسان بان مآلاتها محرمة ولذلك وجب على الانسان ان ان يحذر من من خطوات
79. 12:27الشيطان. قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. والشيطان سمي شيطانا من شيطنة اذا بعد. وقيل من شاطة
80. 12:37من شاطه لانه خلق من نار خلق من نار انه لكم عدو مبين. ثم قال تعالى انما يأمركم بالسوء والفحشاء
81. 12:47وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. انما يأمركم هذا الشيطان ابليس وشياطينه يأمركم بالسوء والفحش
82. 12:57شاف بالسوء قيل سمي سميت الخطيئة سوءا لانها تسوء صاحبه
83. 13:07لقبحها والسوءة سميت سوءة لقبحها ولذلك يسترها الانسان
84. 13:13سميت سوءة لقبحها فيسترها الانسان. وكذلك الخطيئة والذنب. سميت سيئة لانها تسوء الانسان في الدنيا والاخرة
85. 13:23تسوء الانسان في الدنيا والاخرة
86. 13:25والفحشاء الفحشاء قيل آآ هي آآ خاص بعد عام. يدل على
87. 13:36اه ان ان الفحشاء اشد من من السيئة
88. 13:41الفحشاء اشد من السيئة على القاعدة اللي نذكرها دائما ان التخصيص بعد التعميم يفيد ماذا? يفيد ان التنبيه على خطورة هذا
89. 13:51شيء او اهمية هذا الشيء
90. 13:53قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته وجبريل
91. 13:58ذكر جبريل ثم لماذا? قالوا لان جبريل افضل الملائكة. وهذه قاعدة مطردة في هذا الباب. والمعنى قال تعالى انما يأمركم بالسوء
92. 14:08والفحشاء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
93. 14:14السوء طبعا هي السيئات والفحشاء ايضا قيل هذا من باب التأكيد وقيل بانهما يفترقان اذا اجتمعا يفترقان. يفترقان ويذكر العلماء
94. 14:27من المعاني المعاني هذه كلها بربطها ببقية الايات يظهر
95. 14:37وهناك معنى جلي ثم قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
96. 14:43انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلم. والقول على الله بغير علم اشد من الشرك بالله. لماذا
97. 14:53لانه متضمن للشرك قال تعالى
98. 14:59قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل
99. 15:09به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
100. 15:14قال ابن القيم بدأ بالاخف فالاثقل. يعني هذا فحوى كلام ابن القيم بدأ بالاخف ثم انتهى بالاعظم. قال
101. 15:24وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فدل على ان القول على الله بغير علم اعظم من الشرك
102. 15:34بالله لماذا? نحن متضمن للشرك بالله. فمن يقول على الله بغير علم يقول بالشرك والعياذ بالله
103. 15:43وشره وضرره اعظم. ولذلك من اخطر الامور ان تقول على الله ما لا تعلم
104. 15:50النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود لما سأل قال اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
105. 16:00ولذلك القول على الله بغير علم من اخطر الامور
106. 16:04اخطر الامور فتجد بعض الناس والعياذ بالله
107. 16:07يفتي بالشرك بالله ويزين الشرك للناس
108. 16:12يزين الشرك للناس وعليه سيم العلم مثلا
109. 16:16يقول مثلا اسألوا المقبورين من دون الله اسألوهم الشفاعة واستغيثوا بهم هذا والعياذ بالله اشد واخطر
110. 16:26من الشرك نفسه. لماذا? لانه شرك وقول على الله بغير علم. ومن قال على الله بغير علم فقد زاحم الله في سلطانه
111. 16:37زاحم الله في حكمه. يقول جل وعلا
112. 16:40ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله
113. 16:50الكذب لا يفلحون. يقول كثير من اهل العلم من اهل التفسير من اهل التحقيق ان نفي الفلاح اذا جاء في القرآن غالبا
114. 17:00ما يكون اه متجها الى غير المسلمين. متجه الى المشركين والكافرين
115. 17:08وهذا اذا تأملته بالتتبع وجدته ظاهرا. فالشيطان يأمر بالسوء ويأمر بالفحشاء ويأمر
116. 17:18ايضا بالقول على الله بغير علم
117. 17:21وايضا القول على الله بغير علم في باب الفتوى. ايضا هذا محرم. تنبه الانسان. فالمفتي موقع عن الله
118. 17:31قد صنف ابن القيم كتابا عظيما سمى اعلام الموقعين عن رب العالمين
119. 17:36فيتنبه الانسان من قول هذا حلال وهذا حرام من دون علم. او لا يمتلك ادوات الفتوى وليس عنده الاهلية للتصدي
120. 17:46الفتوى. ثم قال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا اذا قيل لهم يعني للمشركين. واذا قيل لهم اذا هناك قائل
121. 17:56من هو القائل? النبي صلى الله عليه وسلم او من يقوم مقام النبي بالدعوة الى الله عز وجل وهم العلماء
122. 18:06واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا
123. 18:14الفينة يعني وجدنا وجدنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
124. 18:22هذه الاية تشير الى اصل عظيم من اصول المشركين. اصول الجاهلية. وهو اذا دعوا الى الحق قالوا ما نتبع الحق
125. 18:32وانما نتبع ما كان عليه اباؤنا واجدادنا
126. 18:36وقد جاء هذا كثيرا في القرآن النعي والنداء على هؤلاء الذين يرجعون الى هذا الاصل
127. 18:47الذي يتصادم مع مع امر الله عز وجل. قل جل وعلا يقولون انا وجدنا اباءنا كذلك
128. 18:57علون انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون انا وجدنا اباءنا على ملة
129. 19:07هكذا فاذا دعاهما النبي عليه الصلاة والسلام الى الحق
130. 19:12قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا. نتبع ما وجدنا عليه ابائنا. والله تعالى يقول او لو كان
131. 19:22لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
132. 19:25فاباءهم ليسوا على الحق لا من حيث الهداية ولا من حيث العقل. يعني لا من حيث الشرع ولا من حيث العقل
133. 19:38اما لا يعقلون فانهم يعبدون ما يخلقون. عفوا يعبدون ما يصنعون. يعبدون ما يصنعون. فهم يصنعون التماثيل هذي من
134. 19:49يا رب ثم يعبدونها هل هذا من العقل? هذا ليس من العقل
135. 19:54ولا يهتدون ليس لهم هداية شرعية
136. 19:58فهم فاقدون للهداية فاقدون للشرع والعقل. وهذا اذا تأملته في الكافرين وجدته ظاهرا. فلا دين ولا عقل
137. 20:08لا دين ولا عقل. فلقد كانوا يأتون الى التمر ويصنعون منه صنما
138. 20:14ويعبدونه ثم اذا جاعوا اكلوه
139. 20:18اكلوا هذا الصن ويذهبون ويصنعون من الحجارة تمثالا
140. 20:24تمثالا. ويدعونه من دون الله. هل هذا يفعله عاقل? ما يفعله عاقل
141. 20:31ولذلك قيل ان بعظ العرب كان يعبد صنما اسمه سعد
142. 20:38في نجد قديما فاتى الى الصنم
143. 20:43ووجد ثعالب حول هذا الصنم تلعب. فلما اقترب من الهه
144. 20:50وجد اثر بول الثعالب على هذا الصنم. الثعالب قد بالت على هذا الصنب. فقال شعرا قال ارب يبول الثعلباء
145. 21:00رب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من من بالت عليه الثعالب
146. 21:06يقول ارب يبول الثعلبان يعني الثعلب
147. 21:11على رأسه كيف رب يبول الثعلب عليه? لقد هان من بالت عليه الثعالب. ولذلك ترك عبادة الاصنام واتجه الى عبادة الرحمن
148. 21:21كذلك شخص اخر عفوا انا ذكرت قبل قليل يعني اسم الصنم لا هو اسم الصنم في القصة الثانية. شخص اخر كان يعبد صنما اسمه سعد
149. 21:34ويأتي بابلي تتبرك حول هذا الصنم. فلما اتى وجد الابل رأت اثار القرابين من الدماء. فنفرت وشردت
150. 21:44فتبع ابله وقد شردت. فالتفت الى هذا الصنم
151. 21:49جاثم لا يتحرك والابل قد شردت فقال اتينا الى سعد
152. 21:57ليجمع شملنا فشتتنا سعد فلا نحن من سعد. وهل سعد الا صخرة بتنوفة من الارض لا تدعو لغي ولا رشد
153. 22:08فترك هذا وعبد الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل وصفهم بما فيه. قال او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
154. 22:18والانسان اذا اراد ان يقلد يقلد من
155. 22:22الذي عنده عقل وعنده شرع ودين
156. 22:26تقلده اذا كان عاميا اقلده اذا كان عاميا. ولذلك من اخطر الاصول عند اهل الجاهلية ما هي
157. 22:35تقليد الاباء والاجداد بالباطل وليس بالحق
158. 22:39وليس بالحق. ولذلك كانوا يقلدونهم بالباطل
159. 22:43وهذا ايضا ينسحب حتى على الامور الفروعية العملية. فمن الناس من يقلد غيره بالباطل. يقول انا ما اتجاوز
160. 22:53ولا اتجاوز ما كان عليه الاباء والاجداد
161. 22:58وهذا وان كان لا يخرج من الملة لكنه نقص هذا. لان المسلم مطالب باتباع الحق. فالائمة الاربعة رحمة
162. 23:08رحمة الله عليهم اه كانوا يعتمدون الدليل الدليل
163. 23:13يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. يقول الناظم والكل في المناحي الاربعة قالوا لا ادري فكن متبعا. يسأل الرجل عن الشيخ يقول
164. 23:23ادري لا ادري يبحث عن الدليل متى ما ان وصله الدليل اخذ به ولم يأمر يأمر احدا ان
165. 23:32يقلدوهم تقليدا اعمى وانما اه داروا حوله الدليل حول الحق. واذا قيل لهم اتبعوا
166. 23:43ما انزل الله. اذا القرآن يجب على كل مسلم ان يتبعه
167. 23:49ان يتبعه وان يطيع نبيه صلى الله عليه وسلم. قالوا يعني اجابوا بل نتبع ما الفينة. الفينة وجدنا عليه ابائنا اباءنا
168. 24:01الاباء ويدخل بها ايضا الاجداد
169. 24:05او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ثم قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا
170. 24:15دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون. ضرب الله تعالى مثلا بالذين كفروا
171. 24:23الذين عبدوا غير الله كمثل الذي ينعق الذي ينعق هو الذي اه يرفع صوته بعبارات للبهائم
172. 24:36من الابل والبقر والغنم. ولذلك تجد الرعاة يتقنون هذا
173. 24:42اه يصيحون مثلا ويرفعون اصوات النعق اذا صاح البهائم
174. 24:47كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
175. 24:52قولان لاهل العلم في اه هذه الاية فمن اهل العلم من ذهب الى ان هذه الاية المقصود بها الاصنام
176. 25:02مثل الذين كفروا مع اصنامهم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. فالاصنام لا تسمع ولا تبصر ولا
177. 25:12تتكلم وهؤلاء يدعونها من دون الله وينادونه. وهذا الذي اختاره ابن جرير الطبري. وظعفه ابن كثير وغيرهم من اهل العلم
178. 25:23قالوا والمقصود هنا ومثل الذين كفروا
179. 25:28كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
180. 25:31فهم مثل البهائم التي يناديها الراعي ويصرخ فيها ولا تفهم ما يقول. ما تدري ما يقول. تكلم وينادي
181. 25:43ولا تفهم ما يقول وهكذا الذين كفروا بسبب كثافة الظلم على قلوبهم وعلى عقولهم بسبب اهوائهم
182. 25:55اه اصبح لهم مثل السوء
183. 25:58قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ولد. اسمع دعاء صوت
184. 26:06ثم قال تعالى صم بكم عم
185. 26:10صم يعني لا يسمعون بكم لا ينطقون ولا يتكلمون. عمي لا يرون
186. 26:18عمي لا يرى. فالله تعالى نفى عنهم الحواس الثلاثة هذه التي
187. 26:26اه لا يمكن الادمي ان يعيش
188. 26:31اذا ذهبت هذه الثلاث صم بكم عمل يعني مقصود العيشة التي هي عيشة العلم وعيشة
189. 26:41فهم والعقل. قال صم بكم عمي. فهم لا يعقلون. وهذا يدل على ان الصمم والبكم والعمى يؤثر على
190. 26:51يؤثر على العقل ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا الان النداء لمن? لمن للذين امنوا لماذا? وقد كان
191. 27:01قبل قليل نادى الناس لان
192. 27:04الله عز وجل كلف المؤمنين بالاكل من الطيبات
193. 27:09فليس كل ما في الارض مباحا باطلاق. وانما هناك ما حرمه الله عز وجل كما سيأتي ذكره. فجاء التكليف هنا
194. 27:19يا ايها الذين امنوا تذكرون كلمة لابن مسعود في هذا? من يذكرها لنا
195. 27:26يعني اشخاص جدد ها اذا قيل يا ايها الذين امنوا
196. 27:31امر قمنا به ايوة احسنت ها ابو عبد الله
197. 27:39واعلم اما خير تؤمر به او شر تنهاه. طبعا تعددت العبارة عن عن ابن مسعود لكن هذا المعنى. يا ايها الذين امنوا
198. 27:50كلوا من طيبات ما رزقناكم. قلنا لكم قبل قليل كلوا من طيبات ما رزقناكم. يفيد ماذا? يفيد ثلاثة احكام. من الاحكام التكليفية
199. 28:01من الاحكام التكليفية. ما هي
200. 28:05الوجوب والسنية والاباحة. الوجوب متى
201. 28:10ايوة احسنت او من اوجب الله عليك الانفاق عليه. والسنية
202. 28:21الاكل مع الضيف والاباحة العام الاصل العام
203. 28:26طيب كلوا من طيبات ما رزقناكم. رزقناكم نسبا الرزق الى اليه سبحانه وتعالى. ومن اسماء الله تعالى الرزاق
204. 28:36فالله جل وعلا هو الذي يرزقنا كلوا من طيبات ما رزقناكم. والمؤمن مطالب بان يأكل من الطيبة. والله تعالى بعث محمدا عليه الصلاة
205. 28:46والسلام ليحل لنا الطيبات. وليحرم علينا الخبائث
206. 28:52قال تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه. من طيبات ما
207. 29:02رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. اشكروا لله. ما معنى اشكروا? ذكرت
208. 29:12ولكم في مجلس سابق بان الشكر من اعظم مقامات العبودية. وله ثلاثة اركان
209. 29:21ثلاثة اركان من يأتي بها ها ابو خديجة
210. 29:26احسنت شكر القلب شكر اللسان? الجواب الجوارح طيب شكر القلب ما معناه
211. 29:34ما معنى شكر القلب? كيف اشكر الله بقلبي
212. 29:38ابناء النبي وخديجة. الاقرار شيخنا
213. 29:41احسنت الاقرار والاعتراف بان هذه النعم من الله وما بكم من نعمة فمن الله. شكر اللسان ذكره
214. 29:50اللهج الحمد لله الشكر لله شكر الجوارح
215. 29:54استعمال النعم هذي في طاعة الله عز وجل
216. 29:59قال واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
217. 30:04ان كنتم اياه تعبدون تفيد ماذا? الحصر بدليل تقديم المعمول على العامل
218. 30:12قال ان كنتم اياه تعبدون. المعنى ان كنتم تعبدون اياه
219. 30:17ودائما القاعدة اذا قدم المعمول على العامل افاد ماذا? الحصر والدليل في سورة الفاتحة اين? اياك نعبد
220. 30:27يعني نعبد اياك ان كنتم اياه تعبدون يعني ان كنتم فعلا من اهل عبادته الذين انتم من اهل التوحيد. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات
221. 30:39رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم بدأت الايات بذكر المحرمات بعدما ذكر
222. 30:48القاعدة الاباحة العامة جاءت الاية التي بعدها لتستثني بعض الاشياء المحرمة. وذلك لما فيها من المفاسد العاجلة والاجلة والظاهرة
223. 31:03والباطنة. فاحيانا قد لا يظهر لك
224. 31:06فساد هذا المحرم لكن انت مستسلم لله مصدق بالله عز وجل فتؤمن بان هذا انما حرمه الله
225. 31:16عز وجل لما يشتمل عليه من المفاسد. لان احكام الله عز وجل منزهة عن العبث
226. 31:24منزه عن العبث. قال تعالى انما اداة حصر وقد حرم عليكم. حرم عليكم. وهذي احد صيغ التحريم
227. 31:34ان تأتي بلفظ التحريم او الاجتناب مثلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسور والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا
228. 31:44فاجتنبوه هذي من من صيغ النهي من صيغ النهي انما حرم
229. 31:52عليكم عليكم من طيب والكافرين
230. 31:59محرم احسنت في قاعدة اصولية تقول هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
231. 32:06ام لا? جمهور الاصوليين على انهم مخاطبوهم بفروع الشريعة. بالاجماع انهم مخاطبون بالايمان. يعني يجب ان يؤمنوا
232. 32:15طيب فروع الشريعة التحريم والتحليل وفروع هذه قولان لعلماء الاصول الراجح من القولين بانهم مخاطبون. والدليل
233. 32:25ما جاء في الاية الاولى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا
234. 32:31ولا تتبعوا خطوات الشيطان. وذكرت لكم بان النداء للناس يشمل ماذا? كافر. الجميع يشمل جميع البشر
235. 32:39فدل هذا هذه الاية استدل بها كثير من علماء الاصول
236. 32:44الذين يذهبون الى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
237. 32:49قال انما حرم عليكم الميتة
238. 32:52الميتة في اللغة ما مات حتف انفها
239. 32:55كيف ماتحت فانفها من دون ذكاء شرعي هذا المال. الميتمة الميتمة ما مات حتف انفه
240. 33:06يعني من دون ذكاء من دون ذكر. وفي الاصطلاح الشرعي الميتة هي ما
241. 33:12مات من دون زكاة شرعية
242. 33:18من دون زكاة شرعية. وكان
243. 33:23من الحيوانات التي تؤكل تؤكل لحومها
244. 33:31لأن الحيوانات عندنا على نوعين برية وبحرية
245. 33:35البحرية جمهور العلماء على انها حيوانات البحر الاصل فيها انها مباحة
246. 33:44مباح بما فيها كلب البحر وخنزير البحر
247. 33:48وثعبان البحر هذا كله مباح
248. 33:51هذا قول من? جماهير العلماء من اهل العلم من ذهب الى استثناء ما له
249. 33:57شبه في البر مما هو محرم عندنا مثل كلب البحر
250. 34:02خنزير البحر ثعبان البحر عفوا كلب البر
251. 34:08ايه يعني كلب البحر لان الكلب في البر محرم. خنزير البحر محرم في البر. ثعبان البحر محرم. قالوا هكذا
252. 34:18والصواب قول الجمهور ان كل ما في البحر حلال
253. 34:24كل ما في البحر حلال. والدليل
254. 34:28عموم الايات الواردة في ان الله تعالى احل كل ما في الارض والبحر من الارض. وايضا ما جاء في
255. 34:36المسند والموطأ والسنن من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
256. 34:47فكل ميتات البحر حلال. هناك حيوانات بر بحرية او بر مائية
257. 34:55مثل ماذا الظفدع في نص ذكرناه في درس الترغيب ها الماضي ها لما جاء الطبيب سأل النبي عليه احنا شرحناها
258. 35:09شرحناه حاس اني ما شرحناه
259. 35:12متأكدين ايه اه الضفدع سأل طبيب النبي عليه الصلاة والسلام عن الضفدع
260. 35:20يستعمل دواء فنهاه عن قتله. طبعا عبد الله بن عمرو بن العاص ورد عنه عند البيهقي باسناد صحيح قال بان نقيق الضفادع
261. 35:30آآ فهو فيه نص محرم. التمساح محل خلاف بين اهل العلم
262. 35:39فمن اهل العلم من قال بانه لا يكلم لماذا? لانه له ناب ويفترس
263. 35:44من اهل العلم من قال بانه حيوان بحري مائي. ولذلك قالوا بحل اكل التمساح
264. 35:53بحل اكل التمس حتى لو كان له ناب فهو ليس باقل من
265. 35:58القرش مهو باقل من القرش. القرش يفترس كل احد. فقالوا باباحتي
266. 36:05طيب التمساح مائي ولا بر مائي
267. 36:09بر معي طيب يغلب عليه المائية ولا البرية
268. 36:13مائية عزيز اكيد صايد واحد انت ها? يغلب عليه المائية ها? البرية انا ما عندي خلطة ها تكاثر في البر مثل
269. 36:24تمساح نعم تكاثر في البر وليس
270. 36:27عجيب والله العظيم ما ادري لكن عموما مشايخنا يفتون
271. 36:33اللي اكل لحم التمساح. الشيخ عبد العزيز بن باز ابن عثيمين يفتون بها. انا والله متوقع في هذه المسألة يعني لانه يظهر
272. 36:43انه يجمع بين المائية والبرية. والقاعدة الشرعية اذا اجتمع حاضر ومبيح نغلب ماذا? الحاضر. الحاضر
273. 36:52يغلب الحاضر. طيب الميتة قال انما حرم عليكم الميتة
274. 37:00الميتة كل ما مات حتف انفه مما تحله الذكاة
275. 37:06مما تحله الذكاة. اما من مات حتف انفه مما لا تحل الذكاء فهذا ميتة من الاصل لا يجوز اكله. قال والدم والدم والمقصود
276. 37:16بالدم هنا ما هو? المسفوح
277. 37:19لانه جاء في الاية الاخرى او دما مسفوحا
278. 37:23واما دم العروق فهذا مباح بدليل ان عائشة كانت تطبخ ويظهر اثر سفرة الدم على القدر
279. 37:33ولذلك الشارع رخص في دم العروق. اما الدم المحرم فهو الدم المسفوح. والدم
280. 37:43بالدم قال العلماء ويتفق الاطبا مع العلما بان شرب هذا الدم كان يضعونه في
281. 37:52اه اجزاء احشاء البهيمة ثم يجمدونه ويأكلونه. قالوا هذا يورث قسوة زيادة على
282. 38:02امراض قال ولحم الخنزير. الخنزير معروف
283. 38:08وهو محرم بالاجماع. وهل يدخل شحمه? الجواب نعم. في قول جماهير اهل العلم ان شحم الخنزير لحمه
284. 38:17لماذا? لان التعبير هنا جاء باللحم لانه هو الذي يؤكل. واختلفوا في شعر الخنزير على قولين
285. 38:26قال وما اهل لغير وما اهل به لغير الله. وما اهل الاهلال هو رفع الصوت بالشيء. رفع الصوت
286. 38:37ولذلك الطفل اذا اه في ابواب الفقه يقولون اذا استهل صارخا. الطفل
287. 38:44اذا استهل صارخا يعني نزل فانه يرث هكذا طبعا في ابواب المواريث في ابواب كذا قد استهل
288. 38:54استهل يعني رفع صوت. النبي عليه الصلاة والسلام اهل بالحج. يعني رفع صوته بالحج. وكان المشركون يهلون
289. 39:04الى اصنامهم بهذه القرابين يأتون الى اصنامهم فيرفعون اصواتهم. يهلون بها. وهذا خرج مخرج الغالب. بمعنى ان من ذبح لصنم
290. 39:18ولم يرفع صوته فهل يكون حلالا? الجواب لا. وانما كان هذا هو الغالب على مشركي العرب. كانوا يرفعون
291. 39:28بهذه القرابين يهدونها الى اوثانهم ومعبوداتهم
292. 39:35قال وما اهل لغير الله به وما اهل به لغير الله. ما اهل به لغير الله. ثم قال تعالى فمن اضطر غير باغ
293. 39:45ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم
294. 39:49فمن اضطر من الضرورة والضرورة هي حالة يصل اليها الانسان ان لم يتناول المحرم
295. 39:58هلك احسنت ان لم يتناول المحرم هلك هذه الضرورة ليس كما يفهم الان اغلب عوام الناس
296. 40:07يجعلون الاشياء الكمالية ضروريات. كمالي يقول هذي ظرورة غير صحيح
297. 40:16والحاجة تنزل منزلة الضرورة ليست باطلاق. وانما لاهل العلم كلام. فمن اضطر غير باغ ولا عاد. اضطر بمعنى ان
298. 40:26له اه يعني كان في مثلا سفر قطع به
299. 40:31السفر او السبل قطعت به
300. 40:35وذهب عنه الزاد وليس عنده الا هذه الميت. وهذا الشيء المحرم. هنا رخصت له للضرورة
301. 40:44قاعدة فقهية اه اصولية يقول الضرورات تبيح المحظورات الظرورات تبيح المحظورات. قال فمن اضطر غير باغ
302. 40:56قيل باغ آآ ولا عاد قيل باغ مريد يعني مريد يعني جاء يريد اكل الميتة من دون ظرورة
303. 41:07من دون ظرورة وعاد قيل قيل يأكل فوق قدر الضرورة
304. 41:17معتديان. يأكل فوق الظرورة ولذلك العلماء نصوا على ان المضطر لا يجوز له ان يأكله فوق ضرورته. واختلفوا هل يجوز له ان
305. 41:31احمل معه من الميتة اذا اخذ فوق ظرورته هل يجوز له ان يحمل معه? قولان لاهل العلم. قالوا ان كان يغلب على ظنه بانه يصل
306. 41:44وان ما اكله يسعفه فلا يجوز. لان هذا يعود يعود التحريم الى اصله. وبعض العلماء قالوا له ذلك ان غلب على
307. 41:54ظنه انه لا آآ قد لا يصل
308. 41:58فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم
309. 42:04وهذا هذه الاية يستدل بها العلماء على ان الضرورات تبيح المحظورات ويطردونها في كل ضرورة
310. 42:14ظرورة كما ذكرت لكم هي حالة يصل اليها الانسان ان لم يتعاطى المحرم ان لم يستعمل المحرم ان لم يسلك هذا الطريق فانه يموت
311. 42:24هذه هي الضرورة وليس كما يفهم بعض الناس الان يجعلون الضرورة كل شيء نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده
312. 42:34ونبيه محمد