الدرس 28

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك
3. 00:24لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الترهيب من سفر الرجل وحده او مع اخر فقط
4. 00:39وما جاء في خير الاصحاب عدة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون من الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده
5. 00:54قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قدم من سفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحبت? قال ما صحبت احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه
6. 01:09وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الواحد شيطان والاثنان شيطانان
7. 01:24والثلاثة ركض. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله
8. 01:39واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
9. 01:46اما بعد وفاء المصنف رحمه الله تعالى عقد بابا في الترهيب من سفر الرجل وحده او مع اخر فقط وما جاء في خير الاصحاب عدة
10. 02:01والمعنى بان للسفر في الاسلام ادابا للسفر في الاسلام ادابا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمنا كل شيء وادبنا وربانا
11. 02:16صلى الله عليه واله وسلم. ومن جملة ذلك ان ذكر احكام للسفر احكاما للسفر. ومن احكام السفر ان الانسان ينبغي ان يعلم بان السفر قطعة من
12. 02:31هذا فاذا حصل الانسان على نهمته عاد الى اهله. عاد الى اهله. كذلك اذكار السفر اذكار السفر ابتداء من التحرك من البلد. واثناء
13. 02:46السفر وايضا عند الرجوع. والمعنى بان هناك مجموعة كبيرة من الاحكام بالنسبة للسفر. من جملة الاحكام التي بينها نبينا صلى الله عليه واله
14. 03:01هي عدم سفر الانسان لوحده. او عدم سفر الاثنين لوحدهم. عدم سفر الاثنين لوحدهم. وذلك لما في الوحدة من الوحشة
15. 03:16وكذلك لما في الاثنين من عدم الاعانة على آآ مصاعب ومتاعب السفر. ولذلك من اهل العلم من اخذ
16. 03:31هذا الحديث حكما شرعيا يتعلق باقل الجماعة. قال اقل الجماعة ثلاثة. اقل الجماعة ثلاث. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال والثلاثة ركن. الثلاثة
17. 03:46قالوا على هذا اقل الجماعة ثلاث. والانسان اذا سافر لوحده فان النبي عليه الصلاة والسلام قبح سفره. ورهب من سفره
18. 04:01فقد جاء في حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو ان الناس يعلمون من الوحدة ما اعلم ما سار راكب بليل وحده. النبي عليه الصلاة والسلام
19. 04:16الله جل وعلا على ما يتعرض له من سافر لوحده. ولذلك قال لو ان الناس يعلمون من الوحدة يعني السفر وحيدا واحدا ما اعلم ما اعلم ما سار
20. 04:31بليل وحده. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. اولها حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على الخير لامته
21. 04:46من خير الا ويدل الامة عليه. وما من شر الا وينهى الامة عنه. كيف لا? والله تعالى زكاه بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما
22. 05:01عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
23. 05:06المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله عز وجل على كثير من امور الغيب. ولذلك الغيب اما ان يكون عن شيء مضى او عن شيء مستقبلي او عن شيء
24. 05:21المعاصر لكن انت لا تراه انت لا تراه. الله جل وعلا اطلع نبيه. اطلع نبيه. ومن جملة ذلك اه ما في الوحدة من المخاطر. ما في الوحدة سفر الانسان
25. 05:36وحيد من المخاطر والمتاعب ومن الامور التي تضر الانسان ولا تنفع الانسان. المسألة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشأ ان يذكر هذه المخاطر
26. 05:51وذلك لان ذكرها قد آآ يهون احيانا عند بعض الناس فيما لو اذا كشفها صلى الله عليه واله وسلم وابهامها لا شك بانه في
27. 06:06دعوة الى ماذا? دعوة الى الحذر من السفر وحيدا. الحذر من السفر وحيدا. وهذا منهج شرعي. فاحيانا اذا ذكرت الامر المرهب بالجملة فانتفع
28. 06:21واستفادوا اما اذا بدأت بالتفصيل فقد يقول قائل والله انا سافرت وحدي وما وجدت هذا الشيء مثلا فيهون عنده الامر يهون عنده الامر وقد ينجو الانسان مرة
29. 06:36وقد لا ينجو في المرة القادمة. ولذلك الابهام احيانا فيه فوائد. اه وهو فيه قوة ايضا لما يريد الانسان ان يقوله. المسألة الرابعة ان
30. 06:51قيل ان هذا الحديث له سبب جاء عند احمد في المسند وعند الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس رضي الله عنهم. ان رجلا خرج
31. 07:06فتبعه رجلان وكان هذا في خيبر. ان رجلا من الصحابة خرج فتبعه رجلان
32. 07:15ورجل يتلوهما كم صار العدد
33. 07:20ها? اربعة لا مش ثلاثة. اربعة. رجل خرج فتبعه رجلان. ورجل يتلوهم. ورجل يتلوهم. يقول ارجع. يقول للإثنين? ارجع. قال
34. 07:35قال فرجع. فقال له هذا الاخير قال للاول ان هذين شيطانان. واني لم ازل بهما حتى رددتهما. فاذا
35. 07:50النبي صلى الله عليه واله وسلم فاقرئه السلام. واعلمه ان في جمع صدقاتنا ولو كانت تصلح له لارسلنا بها اليه. قال
36. 08:05نهى النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك عن الخلوة. يعني عن الوحدة عن الوحدة. حديث اسناده حسن. والمعنى بان هذا الرجل من الصحابة رضي الله عنه خرج وحيدا
37. 08:20تبعه رجلان رجلان في صورة رجلين والا هما شيطانان. فتبعهما شيطان او جني مؤمن. جني مؤمن تبع الاثنين فردهم
38. 08:35فردهم يعني زجرهما لانهما قصدا ايذاء هذا الصحابي. فردهم ثم اخبر الرجل بحاله وقال هذان شيطانان ورددتهما اراد ان
39. 08:50يتفرد بهذا الرجل الصحابي فرددتهما ثم اخبر عن حاله. واخبر انه جاء ليجمع الصدقة. جاء ليجمع الصدقة. وانها لا تصلح. الصدقة للنبي عليه الصلاة والسلام
40. 09:05وحمله السلام ان يقرأ السلام على النبي عليه الصلاة والسلام. وتعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع بالجن واسلم الجن اه في القصة المشهورة
41. 09:20حينما اسلموا والجن منهم مؤمنون. منهم مؤمنون ويدخلون الجنة. كما جاءت بذلك ظواهر النصوص حتى قال بعظ العلماء بان الجن في الجنة اه نحن نراهم وهم
42. 09:35ولا يرون على عكس ما في الدنيا انه يراكم هو وقبيله من حيث لا لا ترون. المسألة الخامسة قوم النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث حديث عمرو ابن شعيب
43. 09:50عن ابيه عن جده اه ان رجلا قدم من سفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صحب ما صحبت? يعني من جاء معك? قال ما صحبت احدا? فقال
44. 10:05رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان. والراكبان شيطانان. والثلاثة ركع. والثلاثة ركع. وهذه المسألة الخامسة. وهو قول النبي عليه
45. 10:20الصلاة والسلام الراكب شيطان. الراكب شيطان. والراكبان شيطانان. هل قول النبي عليه الصلاة والسلام الراكب شيطان بذاته
46. 10:35ام بوصفه ام بطريقة سيره? هذا حملها العلماء على على اوجه متعددة. الوجه الاول قالوا يحتمل ان الشيطان يتبعه ويصحبه. وهذا يؤيد
47. 10:50ما جاء في المسند وعند الحاكم الذي الحديث الذي ذكرته قبل قليل. يحتمل ان الشيطان يتبعه ويصحبه. هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني ان هذه صفة الشيطان
48. 11:05ذلك دلت مجموعة نصوص على ان الشيطان ينفرد ويخلق بل انه جاء في حديث انه يربض كما يربض الكلب اكرمكم الله اكرم الله المجلس والمسجد يربط
49. 11:20كما ينبض الكلب حتى اذا وجد فرصة هجم على المسلم. طبعا يهجم عليه بالوسوسة بالايذاء باي نوع من انواع الاذية حتى ولو بالاحزان. يحزنه هذا الوجه
50. 11:35الوجه الثاني وقيل بان اه من سافر لوحده فانه سلك مسلك الشيطان وفعل وفعل فعلهم وفعل فعلهم
51. 11:50وايضا قيل بان من الاوجه ايضا بان من سافر وحده هكذا من دون ظرورة وانما باختيار فهو فاقد للادب
52. 12:05كما هو الشيطان. فالشيطان لا يتقيد بدين ولا بادب. والوجه الاخر قالوا بان اه نعم. هذه الاوجه. كم وجه عندنا? اربعة
53. 12:20اربعة من يعيدها? ولا واحد
54. 12:25حتى لو بالقراءة تفضل يا ابا بكر
55. 12:30ها? هذا الوجه الاول يحتمل ان الشيطان يتبعه ويصحبه
56. 12:36ثانيا ها? احسنت من صفة الشيطان وهي محبة الانفراد والخلوة
57. 12:46سلك مسلك الشيطان من الانفراد ايضا. التأدب
58. 12:53عدم التأدب يعني الشيطان لا يتأدب لا بدين ولا ولا بخلق لا بدين ولا بخلق ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركع وهل
59. 13:08هذا في كل سفر هذا محل بحث وكلام عند اهل العلم والذي يظهر الله تعالى اعلم ان هذا في سفر الفيافي والقفار والصحراء الخالية البعيدة
60. 13:23اما في الطرق التي تطرقها وسائل النقل قديما مثل الابل ومثل الخيل والحمير وكذلك مثل القوافل وكذلك في عصرنا مثل السيارات
61. 13:38الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يجوز للانسان ان يسافر وحده ان احتاج الى ذلك او اضطر اليه ان احتاج الى ذلك او اضطر اليه لماذا? لان الان في الغالب الطرق ليست
62. 13:53لا يكون الانسان فيها وحيدا. محطات اه بنزين بترول. سيارات كثيرة يعني ذاهبة وراجعة
63. 14:04اه مراكز يعني نقط تفتيش اه قرى ومدن تمر عليها فالذي يظهر ان هذا في سفر الصحراء والفيافي والقفار
64. 14:19البعيدة التي ينقطع فيها الانسان التي ينقطع فيها الانسان. ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا آآ يعني يشمل كل يشمل كل سفر. المسألة الاخرى وقلنا بان
65. 14:34الحديث بان الراكب شيطان العلة ظاهرة. والراكبان شيطانان الاثنان شيطانان لماذا? قال العلماء لانه لو مات احدهما فان الاخر لا يستطيع
66. 14:49ان يقوم على تغسيله وتكفيره والصلاة عليه وعلى دفنه ما يمكن ان يقوم عليه خير قيام. اذا حصل بينهما شيء من الذي يصلح بينهما? لا احد. ها? ما يمكن
67. 15:04واذكر في هذا قصة قديمة قرأت هذا الحديث في مسجدي فجاءني رجل بعد الصلاة حينما ذكرت ان الراكبان شيطانان قال سافرت انا وشخص
68. 15:19وكنا في سيارة غمارة واحدة. تعرفون غمارة واحد? واحدة بس يعني ليست السيارة هي الحوض. ايه. طيب كبيرة. داتسون ها? نعم
69. 15:34المهم سافروا في سيارة واحدة يقول انا واياه اصحاب الدهر كله يقول منذ الصغر وانا وياه اصحاب يقول سبحان الله اختلفنا اختلفت انا واياك في السيارة
70. 15:49واشتد الخلاف وثارت ثائرته وثارت ثائرتي وما ادري كيف اصلح معه فيقول انا التفت الى جهة اليمين وهو يقود السيارة ويلتفت الى
71. 16:04جهة اليسار يقول والله اشعر كأن شخصا بيننا. من هو? الشيطان. اه الشيطان. يقول افكر كيف اقتل صاحبي? وصل الحال الى هذه الدرجة. يقول لكن الله تعالى
72. 16:19تعال سلم وهذا مصداق حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الواحد شيطان والاثنان شيطانان وهذا يحصل حقيقة كبيرة الان يعني اذا سافر اثنين مثلا قد يختلفا ما يجدان
73. 16:34من يصلح بينهما ما يجد اما ان يتفرقا وهذا والعياذ بالله مما يرضي الشيطان والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما يأكل الذئب من الغنم القاصية وآآ واما ان يقتتل نسأل
74. 16:49الله العافية والسلامة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام والثلاثة تبرك. والثلاثة ركع. اذا هذا هو من اداب السفر ان الانسان اذا سافر ان يسافر مع صحبة. يسافر مع صحبة
75. 17:04قد يمرظ الانسان في السفر من الذي يعينه? اذكر قصة والقصص كثيرة جدا انا اجزم بان لديكم قصص لكن مما اذكره شخص كان يسافر لوحده فنهي نهي مع انه المعنى
76. 17:19عنده سيارة وكذا سبحان الله العظيم اه انفجرت عنده الزائدة الدودية في اه مكان تقريبا المسافة مئة وخمسين كيلو بين
77. 17:34مدينة ومدينة يعني امامه تقريبا مئة وثلاثين مئة وعشرين كيلو قطعها. فقال استمر في السفر وادرك المستشفى اللي امام فمات في الطريق. مات بالطريق آآ انفجرت عنده الداء
78. 17:49الزائدة الدودة الزائدة الدودية من العمليات السهلة الان. طبعا هذا كان قبل سنوات. فهذه حكم واشياء احيانا الانسان يستفيد من الحياة لكن يربطها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
79. 18:04اسمع
80. 18:07قال باب ترهيب المرأة من ان تسافر وحدها بغير محرم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
81. 18:20لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها. وفي رواية
82. 18:35البخاري ومسلم لا تسافر المرأة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
83. 18:50لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ثلاثا الا ومعها ذو محرم منها. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
84. 19:05امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها. وفي رواية مسيرة يوم وفي اخرى مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو محرم
85. 19:20منها احسنت هذا رحمه الله تعالى ترهيب المرأة من ان تسافر وحدها بغير محرم. اولا الشريعة الاسلامية جاءت بصيانة المرأة وبحمايتها من كل ما من شأنه ان يضر بها
86. 19:35او يؤذيها خاصة وان المرأة مطلوبة المرأة مطلوبة ولذلك جاءت الشريعة فضربت طوق من الامن والامان من خلال مجموعة من النصوص التي
87. 19:50لتبقي المرأة امنة ولا يمسها شيء من الاذى سواء المعنوي او الحسي المادي او الحسي المادي ولذلك تكاثرت النصوص وتظافرت
88. 20:05اه بامر المرأة بالحجاب وبالقرار في البيت. يعني التزام احكام الشرع. يقول الله جل وعلا اه لامهات المؤمنين وقرن في بيوتكن ولا تبرجن
89. 20:20الجاهلية الاولى قل جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
90. 20:28اه ويقول جل وعلا وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا قل جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان
91. 20:43عرفنا فلا يؤذين وقد ترجم الصحابيات الجليلات هذه الاوامر آآ التي في القرآن وفي السنة ترجمة عملية واقعية صورت آآ
92. 20:58ام المؤمنين عائشة حال الصحابيات من حيث الاستجابة لله. ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. التي ليس فيها تخير بين مراد النفس وهوى النفس وبين اوامر الله عز وجل
93. 21:13وانما الاستجابة الفورية لله سبحانه وتعالى انهن خرجن من المسجد كأنهن الغربان وهذي استجابة الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما
94. 21:28يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وانه اليه تحشرون. فهكذا كان آآ الصحابيات وايضا النساء الصالحات القانتات الحافظات للغيب هن على هذا
95. 21:43وعلى هذا الطريق يستجيبن لله. ومن جملة ذلك ما يتعلق بسفر المرأة. ولما كانت المرأة يطمع فيها يطمع فيها اذا انفردت جاءت الشريعة فامرت المرأة
96. 21:58لا تسافر الا مع الا مع ذي محرم. والمحرم اما يكون زوج او من يحرم عليها على التأبيد. على التأبيد. هل هناك من يحرم عليها على التعقيد? نعم. الجواب نعم. مثل اخو الزوج
97. 22:13اخو الزوج زوج الاخت مثلا وهكذا هذا على التوقيت في مانع يمنع يمنع من الزواج اذا لا يجوز ان تسافر مع من يحرم عليه على التأقيت وانما
98. 22:28سافر من يحرم عليه على التأبيد. كالاب والابن والاخ ابن ابن ابن الاخ وابن الاخت مثلا والعم والخال والابن من الرضاعة. هؤلاء على التأبيد هؤلاء
99. 22:43على التأبيد ولذلك حمتها الشريعة وصانتها من ان تسافر لوحدها من ان تسافر لوحدها. ولذلك هذه الاحاديث فيها بيان عدم
100. 22:58حلم سفر المرأة من دون محرم خاصة وانها ذكرتها بالايمان. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. وهذه يدلنا على شدة الامر واهميته. وان النبي
101. 23:13عليه الصلاة والسلام لم يقل لا يحل لامرأة تسافر وانما قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ومن الايمان بالله الاستجابة له سبحانه وتعالى وطاعته وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم
102. 23:28لم ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذوق او ذو محرم. طبعا بقية الاحاديث كلها فيها
103. 23:43لا يحل لامرأة تؤمن بالله لا يحل لامرأة تؤمن بالله الا ان الا ان الا ان المسافة او الزمن الذي المسافة
104. 23:58التي تقطعها المرأة او الزمن الذي تقضيه المرأة في سفرها هو تنوعت في الاحاديث الشريفة. في الحديث الاول ثلاثة ايام فصاعدا. ثلاثة ايام فصاعدا. هذا
105. 24:13حديث ظاهره يشير الى ماذا? الى انها اذا سافرت اقل من ثلاثة ايام فانه فان لها ان تسافر منذ منذ من دون محرم هذا ظاهر الحديث رواية
106. 24:28البخاري ومسلم الثانية لا تسافر المرأة يومين من الدهر. الا ومعها ذو محرمين منها او زوجة. والحديث ابن عمر ان تسافر ثلاثا
107. 24:43وحديث ابي هريرة مسيرة يوم وليلة. وفي لفظ وفي رواية مسيرة يوم. في اخرى مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو محرم. هنا اختلف العلماء في السفر الذي يجب على المرأة ان تصطحب فيه
108. 24:58محرما. فمنهم من ذهب الى التحديد بالثلاث. وان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الليل وذكر اليوم وذكر اليومين ثم ذكر الثلاث. فزاد زاد الثلاث
109. 25:13من اهل العلم ما انعكس قالوا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الثلاثة اولا ثم ذكر اليومين ثم ذكر اليوم ثم ذكر الليلة وخلصوا الى ان المرأة لا تسافر سفرا
110. 25:28تقصر فيه الصلاة الا ومعها ذو الا ومعهد محرم. وهذه المسألة ترتيبها كالتالي اولا يجوز للمرأة بل قد يجب عليها ان تسافر مع غير ان
111. 25:43تسافر من دون محرم اذا كانت هجرة من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام. وذكر العلماء هذا هذا المثال تحت قاعدة الضرورات تبيح المحظورات
112. 25:58الظرورات تبيح المحضورات قالوا بانه يعني يجب عليها ان تنقذ نفسها من الشرك لان مفسدة الشرك اعظم من مفسدة السفر من دون محرم وقاعدة الفقه التي لا
113. 26:13لا تنخرم اذا اجتمعت مفسدتان لا يمكن دفعهما الا بارتكاب احدهما فانها تفوت الكبرى بارتكاب الصغرى اين الكبرى هنا? البقاء في بلاد
114. 26:28الشرك والصغرى هنا تكون السفر من دون محرم. المسألة الثانية مسألة سفر المرأة من دون محرم لم يحصل فيها اجماع. يعني ما حكي فيها اجماع. وانما
115. 26:43خلفي. المسألة خلاف. ولذلك لدينا مذهبان في هذه المسألة. عندنا الشافعية المالكية والشافعية. في مقابل الحنابلة والحنفية
116. 26:58فالشافعية والمالكية يذهبون الى جواز سفر المرأة من دون محرم بشرط ان تكون مع رفق امن وزاد بعض الفقهاء
117. 27:13مع امن الطريق قالوا لا يكفي ان تكون الرفقة امنة لابد من امن الطريق لابد من امن الطريق بينما الحنفية والحنابلة قالوا لا تسافر المرأة مطلقا الا عن معرفة
118. 27:28امنة الا جبروه عفوا لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم مع ذي محرم الا لظرورة والظرورة ذكرنا ظابطها قبل قبل قليل والذي اه اه
119. 27:43جعل اه هذا الخلاف يكون بهذه الدرجة مجموعة احاديث استدل بها الفريقان. اما الشافعي والمالكية فمن ادلتهم فعل الصحابة. فعل الصحابة قالوا بان
120. 27:58عائشة رضي الله عنها سافرت الى الحج مع مع بنات اختها او مع اختها وبناتها من دون محرم والجواب على هذا بان عائشة ام للمؤمنين واما
121. 28:13من معها فلاهل العلم يعني توجيهات قد تبحث في كتب الفروع ايضا قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن الظعينة
122. 28:28تسير من الكوفة الى الى مكة لا تخاف الا الله. آآ وقالوا بان هذا هذا دليل على جواز سفر المرأة والجواب بان هذا اخبار ولا يلزم من الاخبار
123. 28:43ان يكون له حكم مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام يتطاولون في البنيان هذا لا يعني النهي لا يعني النهي واشياء كثيرة من هذا القبيل كذلك الاخبار عن حصول الشيء هكذا
124. 28:58اجاب الحنابلية والحنابلة ذكروا علل ايضا ذكروا علل بان هذا كان في اول الامر فلما استتب الامن واستقر الحال قالوا بان سافر النساء
125. 29:13بينما الحناء الحنفية والحنابلة تذكرون اه احاديث اه هذه الاحاديث ومنها حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
126. 29:28الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم قام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت في جيش كذا وكذا وفي لفظ في غزوة كذا وكذا فقال حجة مع امرأتك والعلما مجمعون
127. 29:43على افظلية المحرم. لم يختلف في هذا احد ولم يخالف في هذا احد على افظلية المحرم. لكن اختلفوا في سفر المرأة من دون محرم اذا كان مع رفقة
128. 29:58امن رفق امن وبعضهم زاد امن الطريق امن الطريق ولذلك المسألة هذه مسألة ليس فيها اجماع والاصل ان المرأة ينبغي لها ان لا تسافر الا مع الا مع محرم
129. 30:13والعلماء تكلموا على سفر المرأة للحج والعمرة فكيف بسفر غير ذلك? السفر الاخر سفر العادة ها وهم هم يقولون هذا في ماذا? في سفر الحج والعمرة
130. 30:28حتى ان الامام احمد رحمه الله تعالى من جملة عدم من جملة الامور التي جعلها من عدم الاستطاعة هو عدم وجود المحرم. يقول
131. 30:43جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. العلماء قالوا استطاع المالية والبدنية. وزاد الامام احمد وجود المحرم. فاذا لم تجد المرأة محرما فهي
132. 30:58غير مستطيعة. نعم
133. 31:04قال باب الترغيب في ذكر الله لمن ركب دابته. قال عن ابي لاس الخزاعي رضي الله عنه قال حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابل من ابل الصدقة بلح
134. 31:19احسن الله اليكم يا شيخ قال حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابل من ابل الصدقة بلح فقلنا يا رسول الله ما نرى ان تحملنا هذه
135. 31:34قال ما من بعير الا في ذروته شيطان. فاذكروا اسم الله عز وجل اذا ركبتموها كما امركم الله. ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله عز وجل. قال وعن محمد ابن
136. 31:49حمزة بن عمرو الاسلمي انه سمع اباه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل بعير شيطان. على كل بعير شيطان. فاذا ركبتموها
137. 32:04فسموا الله عز وجل ولا تقصروا عن حاجاتكم. نعم. قال رحمه الله تعالى الترغيب في ذكر الله لمن ركب دابته. دابته والدابة هي وسيلة النقل. وهذي تختلف يعني باختلاف
138. 32:19زمان باختلاف احوال الناس والان الناس وسائل النقل هي السيارات في الغالب. او ما هو قريب من السيارات. اه هذا الحديث ذكر فيه اه المصنف رحمه الله تعالى
139. 32:34احاديث ما صح منها حديثان. وهو حديث كابي لاس وحديث اه محمد ابن حمزة ابن عمرو الاسلمي عن ابيه عن ابيه. الحديث الاول من اه قال
140. 32:49حملنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابله من ابل الصدقة بلة. ومعنى اه بلة يعني متعبة قد اعيت وتعبت. فقلنا يا رسول
141. 33:04ما نرى ان تحملنا هذه فقال ما من بعير الا في ذروته شيطان فاذكروا اسم الله عز وجل اذا ركبتموها كما امركم الله ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله
142. 33:19عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على رعاية اصحابه والعناية بهم. وايضا كان يلاحظ احتياجاتهم صلى الله عليه واله وسلم
143. 33:34ولذلك في احدى الغزوات لما تخلف بعض الفقراء بسبب انهم لا يجدون ما يحملهم تولوا اعينهم تفيض من الدم. الا يجدوا ما يركبون اه يذهبون
144. 33:49به مع النبي عليه الصلاة والسلام في اه غزوته وفي جهاده صلى الله عليه وسلم. فكان من جملة ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام انه يركبهم على ابل الصدقة
145. 34:04على ابل الصدر وابل الصدقة يجوز ركوبه كما انه يجوز لمن اهدى اه لحج حج التمتع او القران يجوز له ان يركب صدقة
146. 34:19جاء في الصحيح صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام في سفره الى الحج رأى رجلا آآ قد اهدى بعيرا اهدى بعيرا او ناقة اه لانه حج حج قران او
147. 34:34تمتع فقال اركبها
148. 34:37فقال اركبا وقد اشعرها اشعرها علامة على انها هدي. فقال الرجل يا رسول الله انها هدي او كلمة نحوها. فقال اركبها. فقال يا رسول الله
149. 34:52هكذا فقال اركبها ويحك. ويحك وويحك هي كلمة فيها ترحم. وليس هي تهديد كما يفهم بعض الناس. التهديد ما هو? ويلك. اما ويحك هي
150. 35:07ارجع وترحم. فدل هذا على ان ابل الصدقة اه الابل التي اه سيقت هديا يجوز ركوبها. لماذا? لان هذه الابل
151. 35:22ركوبها اصلاح لها. ركوب هذه الابل اصلاح لها. لان بعض الناس يفهم بانه اذا ركبها اتلفها. لا هي اصلا خلقها الله عز وجل لهذا. تركها اتلاف له. ولذلك اذا اردت
152. 35:37ان تصلحها فركنها. لان الله تعالى ذللها لنا. قال سبحانه وتعالى وذللناها لهم. فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. فاصلاحها يكون باستعماله. وهذه الابل استعمال
153. 35:52يكون بالركوب. فلما حملهما النبي عليه الصلاة والسلام على ابل من ابل الصدقة قد يعني تعبت قالوا يا رسول الله ما نرى ان تحملنا هذه فيها تعب واعياء وجهد
154. 36:07فقال ما من بعير الا في ذروته شيطان فاذكر اسم الله عز وجل اذا ركبتموها كما امركم الله ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله عز وجل. الحديث هذا فيه فوائد
155. 36:22منها اولا تواضع النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه وحرصه على آآ ايصال النفع والخير الى اصحابه صلى الله عليه واله وسلم
156. 36:37المسألة الثانية من جملة الاداب الشرعية والمرعية التي هي سبب من اسباب السلامة من الشيطان هو ذكر الله جل وعلا على الدوام والاستمرار
157. 36:52لذلك الذكر مطردة للشيطان ومجلبة لملائكة الرحمن. المسألة الثالثة افاد الحديث ان على كل ذروة بعير شيطان. وذروة البعير هي اعلى
158. 37:07سنامه اعلى سنام البعير يسمى ذروة. اعلى سنام البعير يسمى ذروة. على كل ذروة بعير شيطان. واختلف العلماء في توجيه هذا الحديث. فمنهم من حمله على الحق
159. 37:22على الحقيقة. قال على ذروة كل بعير شيطان. وقال بان الصحابة لم يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام. ذلك وانما كانوا يسلمون. ولذلك احتجنا الى مثل هذا التفصيل
160. 37:37حينما حينما اوغل الناس في معرفة يعني آآ في في آآ معرفة تفاسير بعض الامور التي سلم لها الصحابة ظاهرا. فقالوا بانه على الحقيقة
161. 37:52بانه على الحقيقة. القول الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه على اه قال اه ما من بعير الا في ذروته شيطان انما هي صفة. انما
162. 38:07فهي صفة والمقصود بان الشيطان فيه خلق الشيطنة من النفور والشرود ولذلك الشيطان ولذلك البعير يشرد شرود البعير واذا
163. 38:22واذا غضب البعير احمرت عيناه كانها قطعة جمر كانها كانها قطعة جمر ولذلك فيه هذه الصفة الشيطان فيه هذه الصفة فقد
164. 38:37الشيطان حتى يخيل اليك بان هذا البعير قد بلغ من الاعياء مبلغا لا تستطيع الانتفاع بركوبه. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة
165. 38:52السلام ارشدنا الى ان الترويض الابل واخراج الصفة الشيطانية التي فيه يكون بي شيئين الاول ذكر الله عز وجل والمقصود بهذا
166. 39:07الذكر الذكر المقيد الوارد في قول الله تعالى ثم تذكر نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
167. 39:22وانا الى ربنا لمنقلبون. وانا الى ربنا لمنقلبون. وقد جاء في السنة التكبير ان تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثة. وقال بعض العلماء بان هذا
168. 39:37خاص بالسفر اذا سافر يأتي بهذا الذكر. والمقصود بان الامر الاول الذي يروض به الشيطان هو هو ذكر الله عز وجل. والثاني كثرة ركوبها
169. 39:52وامتهانها واستعمالها. فان هذا يروضها. يروضها ويبعد عنها صفة الشيطنة. فاذا ركبتها تخلى عنها الشيطان. او تخلت عنها صفة الشيب
170. 40:07ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام سئل ان اتوضأ من لحوم الغنم? قال لا. قالوا انتوظأ من لحوم الابل? قال نعم. قالوا انصلي في مرابظ الغنم? قال نعم. قال
171. 40:22نصلي في مبارك الابل? قال لا. قال لا. وجاء في الحديث الصحيح ان الابل خلقت من الشيطان. وليست من مادة الشيطان. قيل من مربد الشيطان. وقيل
172. 40:37يعني ليست المادة النارية. هذا المقصود. وقيل ان الابن ادنى الابل خلقت وفيها هذه الصفة. وفي هذه الصفة. ولذلك العرب تقول اخذ من بعيد
173. 40:52العرب تقول احقد من بعير. فاذا ارادوا ان يسبوا شخصا موصوفا بالحقد قالوا هذا احقد من بعير. لان البعير اذا حقد اضر آآ ولذلك اذا شرد كما
174. 41:07ذكرت يكون تكون عيناه كالجمر او كالجمرتين. ثم في الحديث الاخر النبي عليه الصلاة والسلام قال على كل بعير شيطان. وهذا يدلنا على ان جميع
175. 41:22الابل لا يستثنى منها صغير ولا كبير. ولا يستثنى منها ما يعيش بين الناس وما يعيش في الصحراء. قال فاذا ركبتموها فسموا الله عز وجل ولا تقصروا عن حاجيات
176. 41:37لا تقصر عن حاجياتكم. والمعنى امتهنوها واركبوها. واستعملوها واقضوا عليها حاجاتكم فان هذا سبب من اسباب ابعاد الشيطان عنه
177. 41:52وهذا فيه ترويظ ترويظ له. وهذا يعني اذا تأملته تجده اه ظاهرا في كثير من الاشياء. ان الاشياء المهملة قد يتسلط عليها الشيطان. فالنبي عليه الصلاة والسلام
178. 42:07ذكر الفراش وقال الفراش فراش لك او لاهلك او للضيف واما الفراش الاخر فللشيطان والمعنى ان ان
179. 42:22هذا الذي لا يستعمل هذا يستعمله الشيطان. كذلك هذه الابل انما خلقت للانتفاع. خلقت للانتفاع. فاهمالك لها قد يتسلط عليها الشيطان. وهذه قاعدة
180. 42:37قد تكون مطردة في كثير من الاشياء التي تهمل ولا تستعمل. نعم
181. 42:46قال باب الترهيب من اصطحاب من استصحاب الكلب والجرس في سفر وغيره
182. 42:53قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب او جرس
183. 43:04قال وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجرس مزامير الشيطان. قال وعن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
184. 43:20وفي لفظ قال ان العيرة التي فيها الجرس لا تصحبها الملائكة
185. 43:25قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالاجراس ان تقطع من اعناق الابل يوم بدر. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع
186. 43:40ضع الاجراس. قال وعن بنانة مولاة عبدالرحمن بن حيان الانصاري. انها كانت عند عائشة اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن. فقالت لا
187. 43:55تدخلنها علي الا ان ان تقطع ان تقطعن
188. 44:02الا ان تقطعنا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه جرس
189. 44:13قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا الملائكة رفقة فيها جلجل وفي رواية كنت قال ابو بكر بن ابي شيخ
190. 44:28كنت جالسا مع سالم فمر بنا ركب لام البنين. معهم اجراس. فحدث سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة ركبا معهم جلجل
191. 44:43كم ترى من هؤلاء من جلجل? كم ترى مع هؤلاء من جلجل? نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب من استصحاب الكلب والجرس في سفر وغيره. مضى معنا مسألة آآ
192. 44:58الترهيب من اقتناء الكلاب في البيوت الا ما استثناه الشارع. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان من اقتنى كلبا غير كلب صيد او زرع فانه ينقص من اجره كل يوم
193. 45:13قيرا قيراط ها ولا قيراط? قيراط قيراط. ايه ورد لفظتين. والمقصود بان اه بان اقتناء الكلب لغير الصيد او الزرع او الحراسة. هذا
194. 45:28فيه نقص للاجر فيذهب من اجرك كل يوم قيراطين. يذهبان عليك من حيث الاجر. وذكرنا مسألة الاستثناء في آآ في المجلس السابق
195. 45:43بالنسبة لاستصحاب الكلب في السفر وردت ايضا فيه احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لا آآ تصحب الملائكة رفقة فيها كلب او جرس فيها كلب او جرس
196. 45:58والمعنى بان المسلم منهي عنه ان يصطحب الكلاب لا لحاجة. فاذا صحبها لما استثناه الشارع كأن يسافر شخص للصيد. فانه
197. 46:13سيصطحب معه الكلاب. فهل الملائكة لا تصحبهم? الجواب لا. لماذا? لان الشارع الحكيم جميل. استثنى كلاب الصيد. استثنى كلاب الصيد. كذلك
198. 46:28كلاب الحراسة فاذا كانت هناك رفقة خاصة في الزمن السابق كانت هناك قوافل قوافل تسير في الصحراء وتقطع المسافات الطويلة فيحتاجون الى الكلاب
199. 46:43فالكلاب للحراسة ايضا مما استثناه الشارع الحكيم. فيكون اصطحاب الكلاب لسبب جاء استثناؤه في الاحاديث
200. 46:58هذا مأذون فيه وليس فيه ما يمنع وليس فيه ما يمنع. ولو قال قائل يقول الله جل وعلا وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط. لو اطلعت عليهم لوليت منهم
201. 47:13مرارا ولملئت منهم رعبا. وهؤلاء الفتية يعني جاءت النصوص بتزكيتهم وانهم اهل اسلام وايمان. فكيف يكون الجواب? الجواب يكون باحد وجهين
202. 47:28الوجه الاول ان يكون هذا شرع من قبلنا. وشرع من قبلنا شرع لنا الا اذا ورد في شرعنا ما يمنع. هذا الوجه الاول. فيكون شرع من قبلنا جواز اقتناء الكلى
203. 47:43وصحبة الكلاب فيكون شر. فاذا ورد في شرعنا ما يمنع هل نأخذ بشرع من قبلنا او بشرعنا? بشرعنا. الوجه الثاني ان يقال بانها كلاب حراسة
204. 47:58فاخذ اخذ الفتية هذا الكلب للحراسة. فيكون موافق لما في شرعنا. يكون موافق لما في شرعنا من جواز اصطحاب الكلب للحراس. لان الشارع الحكيم
205. 48:13كلب الحراسة استثنى كلب الحراسة. الحديث الاول حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه واله وسلم لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب او جرس
206. 48:28فيها كلب او جرس. والرفقة هنا على التغليب. والا لو سافر شخص لوحده مصطحبا كلب فان الملائكة لا تصحبه. والمقصود بالملائكة هنا كما قررنا في الدروس السابقة
207. 48:43فما هي ملائكة الرحمة? اما الحفظة اما الكتبة فهؤلاء لا يفارقون الانسان لا في سفر ولا في حضر ولا في ضعن ولا في اقامة ولا في ليل ولا في نهار
208. 48:58ويفارقونه فقط في حالتين. حالة الجماع وحالة قضاء الحاجة. اذا لا تصحب الملائكة ملائكة الرحمة. رفقة جماعة وقلنا بان هذا هو الغامق لكن لو
209. 49:13واحد او اثنين معهم كلب ايضا لا تصحبهم ملائكة الرحمة او جرس. او جرس والجرس المعروف والمقصود به في هذه الاحاديث ما كان يعلق على الدواء. ما كان
210. 49:28على الدواب في عنق الدابة مثلا في عنق الحمار او في عنق الناقة او في آآ يعني شيء من هذا القبيل هذا هو الجرس فيكون له صوت
211. 49:43فيكون له صوت وهذا الصوت في الغالب يكون مستمرا لا ينقطع. وان ويعمل هذا الصوت على اه ضوء حركة الدابة. على ضوء حركة الدابة. واه
212. 49:58اه من الاشياء الممنوعة ايضا الخلخال وهو الذي تلبسه المرأة برجلها ويظهر صوتا من دون ان يرى ولذلك قال تعالى ولا يضربن
213. 50:13بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فهو زين. فكانت المرأة اذا لبست خلخالا ومرت بالرجال ضربته فصوت. يعني اظهر صوتا. فامر الله
214. 50:28منع ذلك ونهى المرأة ان تلبس الخلخال لهذا الغرض لهذا الغرض. كذلك هذه الاجراس التي توضع هي في واقع الامر فيها هذا هذه الاصوات
215. 50:43التي تشبه اه المقامات الموسيقية او المعازف فيها شيء منها وتكون حركته على ضوء حركة الدابة. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ان
216. 50:58ان اه يصطحب الانسان اه جرسا السبب في هذا النهي ذكر العلماء مجموعة من الاسباب اولا لان فيه شبه بالناقوص فيه شبه بالناقوس
217. 51:13وهذا احد الاوجه التي ذكرها العلماء المسلمون امروا بالتشبه بغيره. الوجه الثاني قالوا لان هذا الجرس كان يدل
218. 51:28على اه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اه يدل الاعداء على مكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا صوت هذا الجرس فان هذا
219. 51:43يقود الى سماع العدو مكان الصحابة. اه يعني يكون فيه اذية. وقيل بان هذا من المعازف. وانه
220. 51:58من انواع المعازف او هو من جنس هذه المعازف من جنس هذه المعازف ولذلك صاحب الشر صلى الله عليه وسلم اخبره الله جل وعلا ان
221. 52:13فيها كلب او جرس لا تصحبها ملائكة الرحمة لا تصحبها ملائكة الرحمة فسواء قلنا احد الا وجه او بجميع الا وجه اللي ذكرناها قبل قليل
222. 52:28فان الاصل هو التسليم لله عز وجل ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الحديث الاخر قال لا تصحب الملائكة رفقة اه فيها او رفقة
223. 52:43فيها جرس وفي رواية ابن حبان ان العيرة التي فيها الجرس لا تصحبها الملائكة. وحديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالاجراس ان تقطع من اعناق الابل
224. 52:58يوم بدر هذا الحديث تحديدا اخذ منه العلماء الوجه الثاني الذي ذكرته بان هذه الاصوات تدل العدو على مكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
225. 53:13وقد يؤخذ منه بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان تصحبه الملائكة ولذلك كانت هناك اجراس في اعناق الابل وايضا حديث انس النبي عليه
226. 53:28الصلاة والسلام امر بقطع الاجراس. فدل هذا على عدم جوازها. على عدم جوازها. ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام بقطع الاجراس اتلاف له. فدل على
227. 53:43لانها لا تحمل وصف المالية. لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان حريصا على عدم آآ اهدار الاموال. فلو كان لها مالية لما
228. 53:58امر النبي عليه الصلاة والسلام بقطعها. كذلك حديث بنانة مولاة عبد الرحمن بن حبان او ابن حيان انها كانت عند عائشة قد دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن
229. 54:13الجلادل هي الاجراس. الجلادل هي الاجراس. مثل هذي الموجودة احيانا تجدونها في بعظ مثل الفنادق. هذا هذي يسمى هذا جلجل. جلجل يرفع هكذا
230. 54:28او يوجد في المطاعم مثلا هذه هي الجلاد
231. 54:35اذان
232. 54:37بسم الله
233. 54:39الحمد لله وقفنا عند حديث بنانة مولاة عبد الرحمن ابن حيان الانصاري انها كانت عند عائشة ادخر عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن وذكرت لكم
234. 54:54وطلبت لها مثال قبل قليل فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن جلاجلها. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تدخل
235. 55:09والملائكة بيتا فيه جرس. بيتا فيه جرس وهذا زيادة على ما في الاحاديث السابقة ذكر الرفقة هنا ذكر البيت. والبيت لا تدخله البيت الذي فيه جرس لا تدخله الملائكة
236. 55:24وايضا حديث ابن عمر النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصعد الملائكة رفقة فيها جلجل والجلجل هو الجرس وآآ جاء في في رواية قال ابو بكر ابن ابي شيخ كنت جالسا مع سالم
237. 55:39سالم ابن عبد الله ابن عمر. سالم هذا هو ابن عبد الله ابن عمر. فمر بنا ركب لام البنين. من هي ام البنين? ام البنين? فاطمة بنت حزام
238. 55:54كلابية هذي زوجة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تلقب بام البنين كنت جالسا مع سالم فمر بنا ركب لام البنين معهم اجراس معهم اجراس
239. 56:09فحدث سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تصحبوا الملائكة ركبا معهم جلجل كم ترى مع هؤلاء من جلجل
240. 56:24هذا استفهام انكاري. استفهام انكاري. انكر سالم بن عبدالله بن عمر على هذا الركب الذي فيه ام البنين. حيث انهم صحبوا معهم اه
241. 56:39اه اجراس عبر عنها بالجلاجل او الجلاجل وهي مجموعة الاجراس. هذه الاحاديث اه التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه تحت هذا الباب اشتملت على
242. 56:54مجموعة كما مجموعة من الفوائد ذكرت بعضها منها اولا ان الاجراس تأخذ حكم المعازف. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن استعمال هذه الاجراس
243. 57:09في البيوت وايضا مع الرفقة. وذكر الرفقة لانه في الغالب انها توضع على الدواب. توضع على الدواب. ولذلك اشتهر عند بعض العرب ما يسمى بالمرياك
244. 57:24المرياع هذا خروف يعلقون عليه الجرس فتتبعه الاغنام. هذا هو الجرس الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية ان عقوبة من
245. 57:39اه صحب رفقة فيها جرس حرمانه من ملائكة من صحبة ملائكة الرحمة من صحبة ملائكة الرحمة ولذلك يتنبه الانسان
246. 57:54الى مثل هذا الامر. المسألة الثالثة سبب النهي كما اشرت الى اليه قبل قليل. ذكروا مجموعة من الاسباب انما هي من قبيل الاستنباط. وليس منصوصا عليها
247. 58:09ليس منصوصا عليه وانما هي من قبيل الاستنباط. وهذا طبعا دور العلماء رحمهم الله تعالى وحفظ الاحياء ان الله تعالى ميزهم بالعلم. ولذلك قال تعالى لعلمه الذين يستنبطون
248. 58:24منهم فهم يجمعون الاحاديث في الباب الواحد وينظرون فيها ثم يخلصون مع القواعد الشرعية الاخرى الى بيان الاسباب او الحكم او العلل. قالوا بان فيه تشبه بالناقوس او فيه
249. 58:39في شبه بالناقوس. وقيل بانه يدل اه بصوته على العدو. ويدل العدو على المسلمين. وقيل لانه اه من المعازف او او
250. 58:54يلحن بالمعازف. هذه الاسباب اللي ذكرها العلا. الاحاديث هذه جميعها تشير الى ماذا? الى النهي عن استعمال الاجراس. سواء في البيوت او في
251. 59:09وهل يدخل في هذا الاجراس الكهربائية الان الموجودة في البيوت? الجواب لا. الجواب لا لا تدخل في هذا وانما الاجراس الموجودة هذه هي وضعت للتنبيه
252. 59:24على الطالب ان هناك من يطرق الباب ولا تحمل مثل ولا اه اه ولا تكون من حيث الحكم مثل هذه الاجراس التي نهى عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم
253. 59:39لكن ينبغي لمن وضع جرسا ان لا يضعه على يعني صورة المعازف مثلا وانما جرس ينبه فقط على الطالب للباب والاجراس هذه
254. 59:54تختلف لكن العلماء وهذا قول جماهير اهل العلم من المعاصرين ومشايخنا يقولون بان هذا لا يشمله النهي لا يشمله النهي فالاجراس البيوت هذي لا يشملها النهي ولذلك
255. 1:00:09اه يتنبه الانسان بحيث لا يستعمل اجراس التي فيها شيء من المعازف. شيء من المعازف. المسألة الاخرى جواز الانكار باليد لمن كان
256. 1:00:24له سلطة. النبي عليه الصلاة والسلام امر بقطع الاجراس. والمعنى ان كل شخص علق جرسا على دابة فانه يجب عليه ان يزيل هذا المنكر. يزيل هذا المنكر
257. 1:00:39تخاطب النبي عليه الصلاة والسلام الناس. خاطب النبي عليه الصلاة والسلام الناس فقطع كل صاحب جرس جرسه. كذلك من الفوائد في هذه الاحاديث حرص الصحابيات لا
258. 1:00:54امهات المؤمنين على خلو بيوتهن من كل ما من شأنه ان يمنع ملائكة الرحمة. فهذه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها امرت بان لا تدخل هذه
259. 1:01:09جارية التي عليها جلاجل آآ بيتها. وذكرت السبب ذكرت السبب فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه جرس
260. 1:01:24وهذا ايضا فيه فائدة اخرى وهي ان الانسان اذا نهى عن شيء ان يذكر الدليل يذكر الدليل لان بعض الناس الان ينهى عن شيء ولا يذكر الدليل وربما حصل
261. 1:01:39بينه وبين من انكر عليه نزاع وخصومة لكن اذا قال له قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم لذلك. سلم لذلك. ولذلك تجد بعض
262. 1:01:54ناس قد يندفع في انكار منكر اه مجمع على انه منكر لكن ما يذكر الدليل وهذا حقيقة قد اه يثير حفيظة المقابل وقد يحصل بينه وبينه نزاع
263. 1:02:09وخصوم ولذلك عائشة رضي الله عنها لما نهت عن ادخال هذه الجارية الا بعد ان تقطع الجلاجل ماذا قالت? سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة
264. 1:02:24بيتا فيه جرس فيه جرس وهذا ادب عظيم ينبغي للانسان المسلم اذا اراد ان ينكر منكرا ان يتسلح بالدليل ان يتسلح بالدليل حتى اذا طلب
265. 1:02:39قال قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخرى ان الوجود الاخطاء واردة في كل عصر وفي كل مصر. قد لا يسلم من هذا
266. 1:02:54افاضل الناس فانظر الى ام البنين مع هذه الرفقة لم تنتبه او اهملت او شيء من هذا القبيل اه مسألة الجلاد او قد لم يبلغها الخبر. او لم يبلغها الخبر
267. 1:03:09ولكن انكار سالم اه ابن عبد الله ابن عمر على هذا اه على هذا الركب اه يشير الى ان هذا كان كان موجودا بكثرة يعني كانت مثل
268. 1:03:24هذه الاشياء موجودة بكثرة. يبقى السؤال عن جرس السيارة. هذا الذي الان يكون في السيارات. هل يدخل ضمن هذه الاجراس? لا تصحب الملائكة. اه رفقة في سيارة فيها جرس. بعض
269. 1:03:39السيارات الان فيها جرس خاصة ما يتعلق بالسرعة ما يتعلق بالسرعة الذي يظهر بان هذا ليس مقصودا هذا مثل جرس البيت مثل جرس البيت اهم شيء
270. 1:03:54ان تتقيد بحزام الامان وان تتقيد بالسرعة ولا يكون معك جرس. صح? ما يكون معك جرس اذا تقيدت بحزام الامان تقيدت بالسرعة القانونية اختفى
271. 1:04:09ويا ليت نقول انه ما يجوز. طيب
272. 1:04:16آآ
273. 1:04:19لعلنا نختم لان كم بقي من الوقت
274. 1:04:24ها? ثمان دقائق
275. 1:04:27طيب
276. 1:04:29اه فقط انبه في المجلس السابق سألني الشيخ خالد عن صفة النفس
277. 1:04:36اتسألت
278. 1:04:37ما الذي سألني
279. 1:04:39على العموم انا ذكرت على عجالة المقصود بالنفس هنا نفس الرحمن هي ليست صفة انما المقصود ذات الله عز وجل ذات الله هذا المقصود حبيت انبه
280. 1:04:54على هذا لان ذكرته على على شكل سريع ولم انتبه له. كذلك بعض الشباب ذكر آآ استشكال في موضوع دخول الملائكة ملائكة الرحمة بيتا لم
281. 1:05:09اهله بالكلب وانما غصبوا عليه. فذكرت انا بان هذا آآ آآ هذا ذكرت بان بان هؤلاء لا يعاقبون بجريرة
282. 1:05:24غيرهم او كلمة نحوها وهذا هو الذي يتفق مع القواعد الشرعية. واما حديث جبريل منعني من دخولي من كذا من ما منعني الا وجود كلب فيكون المقصود هذا
283. 1:05:39خاص بجبريل عليه السلام لانه ينزل بالوحي. والله تعالى والله تعالى اعلم. طيب
284. 1:05:54تفضل
285. 1:05:57قال باب الترغيب في الدجة وهو السير بالليل والترهيب من السفر اوله ومن التعريس في في الطرق والافتراق في المنزل والترغيب في الصلاة اذا عرس الناس. قال عن انس رضي الله عنه قال
286. 1:06:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل. قال وعن جابر هو ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترسلوا
287. 1:06:27فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء. فان الشياطين تعبث اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء. وفي لفظ لمسلم
288. 1:06:42البسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء. فانها ساعة تخترق فيها الشياطين. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقلوا الخروج اذا هدأت الرجل
289. 1:06:57ان الله يبث في ليله من خلقه ما شاء. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في في الخصم فاعطوا الابل حظها
290. 1:07:12من الارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها وبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها الطريق فانها طريق الدواب
291. 1:07:27والهوام بالليل. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والتعريس على جواد الطريق. فانها مأوى الحيات
292. 1:07:42وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن. قال وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال كان الناس اذا نزلوا تفرقوا في الشعاب والاودية. فقال رسول الله صلى الله عليه
293. 1:07:57وسلم ان تفرقكم في الشعاب والاودية انما ذلكم من الشيطان. فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا الا انضم بعضهم الى بعض. نعم. قال رحمه الله تعالى الترغيب في الدلجة وهو السير
294. 1:08:12بالليل عرفه هنا السير بالليل والترهيب من السفر اوله ومن التعريس في الطرق والافتراق في المنزل والترغيب في الصلاة اذا عرس الناس اذا
295. 1:08:27الناس. الترغيب في الدرجة. النبي عليه الصلاة والسلام من جملة ما كان اه يوجه به صلى الله عليه وسلم ما يتعلق باداب السفر. وذكرنا هذا قبل قبل قليل. من ذلك من
296. 1:08:42النبي عليه الصلاة والسلام حث على السفر في الليل حث على السفر في الليل وقال عليكم بالدلجة والدلجة هو السير بالليل فان الارض تطوى بالليل والعلما قالوا بان
297. 1:08:57او تطوى في الليل يحتمل احد معنيين. المعنى الاول على الحقيقة. وان الله تعالى يطوي الارظ بالليل دون النهار. ولذلك اذا سافر الانسان طوى الله له الارض
298. 1:09:12وقصرت عليه المسافة وقصرت عليه المسافة. المعنى الثاني او الوجه الثاني قالوا تطوى بالليل ان الانسان يجد في السفر في الليل نشاطا. لانه
299. 1:09:27يكون بعيدا عن حرارة الشمس وبعيد عن كل ما يؤثر على المسافر من العطش وغير ذلك فقد يتأخر وقد يشغله آآ شيء ينظر
300. 1:09:42اليه او يتأخر عن المسير لسبب من الاسباب. فذكروا لهذا معنيين المعنى الاول على الحقيقة والثاني قالوا بان السفر في الليل آآ مرغب فيه لان
301. 1:09:57تطوى بهذا السبب وهذا سبحان الله مجرب مجرب لمن سافر في الليل فانه تجد بانه آآ يستمر في سيره ولا يرغب في التوقف وكذلك آآ يرتاح
302. 1:10:12مثلا من حيث اه برودة الجو وايضا لا يشغله تشغله الاشياء عن يمينه وعن شماله فتجده يصل اه في اه يصل الى مقصده
303. 1:10:27اسرع من من يسافر في النهار. وهذا ادب من الاداب لكن هذا في الواقع راجع الى طبيعة السفر وحال الانسان واختيار الانسان الوقت مثلا. بعض الناس لا يستطيع
304. 1:10:42يستطيع ان يسافر اه في الليل لا يستطيع قد يكون عنده اشكالات كثيرة مثلا او يعني او ان الامر يحكمه اه وجود وسائل نقل تلتزم بمثل هذه
305. 1:10:57المواعيد. وحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترسلوا فواشيكم. وصبيانكم. الفواشي هي الاغنام. الفواشي هي الاغنام او
306. 1:11:12الابل او البقر او كل فاشية التي يعني هي تنتشر في اه تنتشر من الاموال وكان فاشية هي لتنتشر فشت كما جاء في اه اذ نفشت فيه غنم
307. 1:11:27القوم اذ نفشت فيه غنم القوم فهي فاشية وترسل الابل والبقر والغنم النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترسلوا فواشيكم يعني الابل والبقر والغنم وصبيان
308. 1:11:42وصبيانكم الصغار. اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء حتى تذهب فحمة العشاء وهي بداية ظلمة الليل. فان الشياطين تعبث
309. 1:11:57اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا ووجهنا وحذرنا من ان نرسل الفواشي وهي بهيمة الانعام او الصبيان
310. 1:12:12اه عند غروب الشمس. ولذلك جاء في الحديث اذا غربت الشمس فامسكوا صبيانكم. يمسكون الصبيان. فالله جل وعلا يرسل في بداية الليل اشياء اشياء من ضمنها ما
311. 1:12:27جاء في الاحاديث ان الشياطين تنتشر في بداية غروب الشمس. وهكذا بقية الاحاديث منها ما جاء مصرحا في الرواية الاخرى رواية مسلم. وابو داوود والحاكم ولفظ
312. 1:12:42واحبس احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء. فانها ساعة تخترق فيها الشياطين. تخترق فيها الشياطين. وايضا نهى النبي عليه الصلاة والسلام
313. 1:12:57عن كثرة الخروج في الليل. قال اذا اقلوا الخروج اذا هدأت الرجل. والمعنى اذا خفت حركة الناس هذا المعنى. بمعنى ان الشوارع تكون خالية. الشوارع
314. 1:13:12قد تكون خالية او مرض مسلم الاقلال من من الخروج. ان الله يبث في ليلة او في ليله من خلقه ما شاء. وخلق الله عز وجل لا يحصيهم عدد ولا اه يقفون عند نوع معين
315. 1:13:27ان شاء الله نكمل في المجلس القادم استعجلنا نحن في هذا الباب لكن ان شاء الله نعيده في المجلس القادم صلى الله وسلم على عبده ونبيه