الدرس 29– من الأية 127 إلى 130

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستفتونك سائق الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب. وما يتلى لا عليكم في الكتاب في يتامى نساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب وترغبون ان تنكحوهن. والمستضعفين من الولدان
2. 00:41وان تقوموا لليتامى بالقسط. وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما. وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا. فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. والصلح خير. واحضرت
3. 01:21وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرفتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. وان يتفرقا يغني الله كله
4. 02:01وكان الله واسعا حكيما. حركة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
5. 02:21وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا في سورة النساء وما زالت الاحكام تتتابع في آآ هذه
6. 02:41السورة العظيمة. وهنا انبه الى قاعدة مهمة ومسألة ينبغي لكل متدبر للقرآن لكل مهتم بتفسيره ان يتأملها وهي ان السورة الواحدة من القرآن قد تذكر الحكم اه في اه اول السورة ثم ايضا تزيده بيانا ووضوحا او تضيف اليه حكما اخر
7. 03:11في وسط السورة او في اخره. وقد يجتمع الحال في مواضع متفرقة من السورة الواحدة. وانتم ترون هذه الاية ايات التي تتحدث عن اليتامى. اين ذكرتها السورة؟ في اولها. الاية الثالثة ها؟ ها؟ في الاية
8. 03:31الثالث يعني في بداية السورة جاءت الاحكام في ذكر مسألة اليتامى مسألة اليتامى ومسألة ايضا اليتيمة ثم زادها الله عز وجل بيانا ووضوحا. وايضا زادها مجموعة من الاحكام. المتعلقة بهذه
9. 03:51وهذا ان دل على شيء فانما يدل على ان الاسلام احترم المرأة واعطاها قيمتها وقدرها التي خلقها الله عز وجل لها وانتشلها ايضا مما كانت آآ الجاهلية تمارسه معها. فلقد كان
10. 04:11تحرم اه من الميراث وتكون هي ميراث. فهي تورث ايضا من جملة المتاع. فهي محرومة من الميراث وتجعل ايضا من ضمن آآ الميراث. ولهذا ربنا جل وعلا قال ويستفتونك في النساء
11. 04:31يستفتونك الفتيا هو الاخبار بالحكم الشرعي دون الالزام دون الالزام به. الفتوى تختلف عن الحكم آآ القضائي. فالقاضي مجبر. واما المفتي فهو مخبر. ولهذا الفتوى هي الاخبار عن الحكم الشرعي وبيانه من حيث الوجوب وعدم الوجوب من حيث التحريم وغير ذلك من
12. 05:01احكام الشرعية ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن. النبي عليه الصلاة والسلام سأله الصحابة عن مجموعة من المسائل التي تتعلق باليتيمة. وسبق اننا ذكرنا بان من الناس من تكون لديه يتيمة
13. 05:21ولديها مال لديها مال ويريد ان يتزوجها وبعضهم يريد ان يستولي على مالها اذا كانت دميمة دميمة لا يريد الاقتران بها. فالله عز وجل نبه الناس على هذه القضية. وان الله تعالى يعلم المفسد من المصلح
14. 05:41يفتونك يا محمد صلى الله عليه وسلم يستفتونك في النساء النساء هنا آآ جنس النساء المعروفات لكن اه سياق الايات يدل على ان المقصود بهن اليتيمات اللاتي يكن في حجر اوليائهن
15. 06:01ممن يجوز لهم الزواج اه بهن. ويسألونك عن ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن قل الله يفتيكم فيهن. وهذا يدل على ماذا؟ على عظم هذه المسألة. لان الله تعالى تولى
16. 06:21اجابة السؤال. وامر نبيه عليه الصلاة والسلام بان يخبرهم بذلك. لهذا مثلا نجد اه اه بعض الاسئلة التي وجهت الى النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه الامر من الله بقل يسألونك عن الاهلة قل يسألونك
17. 06:41عن المحيض قل يسألونك ماذا ينفقون قل هنا ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن هذا يدل على عظمة الاسلام وعلى انه نظر الى الضعفاء ونظر الى آآ الايتام ونظر الى اليتيمات قل الله
18. 07:01يفتيكم فيهن. ولهذا المفتي موقع عن الله عز وجل. ولشمس الدين ابن القيم كتاب ماتع عظيم. سماه اعلام الموقعين عن رب العالمين. فهنا عبر عن المفتي بانه موقع عن الله عز وجل. وتضبط اعلام واعلام
19. 07:21الموقعين عن رب العالمين. فالفتوى شأنها خطير. ولهذا يقول جل وعلا قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب يعني القرآن. في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. قال
20. 07:41في يتامى النساء اللاتي انتم لكم عليهم ولاية. وليها مثلا اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن يعني مما فرضه الله عز وجل وترغبون ان تنكحوهن يعني هناك رغبة في نكاحها لكن
21. 08:01يكون هذا على حساب مالها وحرمانها من حقها فهو اه اه يشترط عليها الزواج ليستولي على مالها ومعلوم بان من الناس من لديه عدم مراقبة لله جل وعلا. فهو ممن اخلد الى الارض واتبع هواه
22. 08:21وطمع في مال الاخرين وربما تسلط على هؤلاء الايتام. النبي عليه الصلاة والسلام قال احرج حق الضعيفين وذكر اليتيم ثم قال وترغبون ان تنكحوهن وترغبون ان تنكحوهن. آآ ترغبون ان تنكحوهن هنا لو جئنا بالتعبير ترغبون في آآ لو لو قلنا بان ترغبون في ان تنكحوا
23. 08:51هن او عن ان تنكحوهن يختلف المعنى. لهذا مثلا بعض الناس الان اذا كانت اليتيمة جميلة رغب في نكاحها. واذا كانت اليتيمة دميمة لم يرغب في نكاحه. ولهذا جاء التعبير هنا من دون ذكر
24. 09:11آآ الحرف الذي يدل على المعنى. قال وترغبون ان تنكحوهن. وهو يحتمل المعنيين. معنى الرغبة في النكاح والاقدام على نكاحه لكونها جميلة ذات مال والرغبة عن نكاحها بالانصراف عنها مع الاستيلاء على
25. 09:31ما لها؟ ثم قال والمستضعفين من الولدان. يعني ويفتيكم في المستضعفين من الولدان. ثم قال جل وعلا وان لليتامى بالقسط بالعدل يعني امرهم الله جل وعلا بالقيام على اليتامى بالقسط. وكلمة
26. 09:51القسط تحتها يعني اه معاني كثيرة وامثلة عديدة في مسألة رعاية الايتام سواء القيام عليهم من حيث تربيتهم وتنشئتهم واصلاحهم وكذلك اصلاح مالهم. هذا ايضا من العدل في التعامل معهم. ثم ان الله جل وعلا
27. 10:11على قضية قد يغفل عنها كثير من القائمين على الايتام وعلى اموالهم يغفلون عنها وهي ان ما يفعلونه من خير فان الله تعالى كان به عليما. فالله عز وجل لا تخفى عليه خافية. فكل ما تقوم به من اه عمل
28. 10:31آآ في صيانة مال اليتيم او في تربية اليتيم فان الله جل وعلا مطلع عليه عالم به ويدخر لك الاجر يوم القيامة احصاه الله جل وعلا ونسوه. ثم انتقلت الايات الى ذكر يعني مسألة اخرى وهي النشوز. ومر معنا
29. 10:51بان النشوز قد يكون من المرأة وهذه الاية تفيد ان النشوز ايضا قد يكون من من الرجل. اي يكون ايضا من الرجل. ولهذا في الايات المتقدمة قال جل واللاتي تخافون نشوزهن. وفي هذه الايات يقول جل وعلا وان
30. 11:11امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. خافت يقولون بانها ظهرت امارات من الزوج نشوزا او اعراضا. النشوز هو الترفع عن اداء الحقوق للمرأة حقوق الفراش حقوق النفقة وايضا آآ بقية الحقوق الواجبة. هذا يسمى النشوز. وهو مأخوذ من آآ ارض ناشز يعني مرتفعة. او
31. 11:41يعني اعرض عنها كرها لها. فظهرت علامات الكره لامرأته. وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او واعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير. فلا اثم عليهما ان هما تراضيا
32. 12:01على اسقاط بعض الحقوق. المرأة التي تسقط بعض الحق لبقائها تحت ظل زوجها. امرأة عاقل وهي اه اه تريد اه فعلا ان ان تبقى في حياة مستقرة بدل ان ان
33. 12:21تعيش بلا زوج ولهذا سودة بنت زمعة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت امرأة كبيرة في السن فلما ظهرت علامات على ان النبي عليه الصلاة والسلام سيطلقها ماذا فعلت؟ قامت فوهبت ليلتها لاختها
34. 12:41لاختها عائشة. فأبقاها النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يطلقها. فتكون زوجته في الجنة. وهذا من من تمام عقلها ورجاحة عقلها وفهمها فهي يعني ضحت بالزائل لاجل الباقي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا يوجد في دنيا الناس نساء عاقلات فهي اذا رأت يعني شيئا من زوجها ظهرت
35. 13:11كوادر علامات على انه ممكن انه يطلقها مثلا فهي تتنازل عن بعض الحقوق وبعض الواجبات خاصة النساء اللائي يعني الرجل المعدد فتجد المرأة الاولى او المرأة الثانية قد يظهر بعض العلامات على بعض الرجال فتقوم
36. 13:31مثلا تقول يعني اتنازل عن بعض الليالي اتنازل عن السكنى اتنازل عن كذا وكذا. رغبة في البقاء مع الزوج والشواهد على فهذا سواء السوابق التاريخية التي سجلتها دواوين السنة وايضا السير والتاريخ وكذلك الواقع المعاش
37. 13:51عند بعض النساء ولهذا قال جل وعلا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ثم قال والصلح خير وذي قاعدة قرآنية عظيمة ان الصلح خير سواء بين الزوجين او بين الجارين او بين الارحام او بين الشريكين او بين الزميلين
38. 14:11في العمل او بين القبيلتين او بين العائلتين او بين بقية الامور بقية الاجناس البشر الذين يحصل بينه وبين الاخرين خلاف. الصلح خير. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يسعى في الصلح ويذهب برجله وبنفسه
39. 14:31صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال واحضرت الانفس الشح. وفي هذا التنبيه الى مسألة وهي انه ما ينبغي للانسان ان يقدم الشح على المصالح الراجحة. فينبه الزوج الى ان يتقي الله عز وجل. وان لا
40. 14:51يكون يعني انانيا شحيحا وكذلك ينبه الزوجة ويذكرها بان بان تنازلها عن بعض الاشياء اه هذا ليس في واقع الامر يعني يحمل اه مفسدة راجحة وانما قد يكون فيه فوات بعض المصالح لكن
41. 15:11لكن المصالح العليا والراجحة هي هي الموجودة. لهذا تجد خاصة جانب النساء يغلب عليهن الشح في هذا الباب فيعني لا يكون عندها المبادرة ولا الى الصلح ثم بعد ذلك حينما يحصل الفراق تندم الندم الشديد وترغب في
42. 15:31العودة ولو ضحت باكثر مما يعني عرض عليه. وهذا طبعا موجود. ثم قال جل وعلا وان وان تحسنوا وتتقوا فان الله الله كان بما تعملون خبيرا. وان تحسنوا وتتقوا. الاحسان ان يحسن الانسان. يحسن الى الاخرين ويتفضل عليه
43. 15:51مع تقوى الله والمراقبة لله سبحانه وتعالى. ثم ان الله تعالى ذكر المعددين من النساء بقضية. وهي قوله جل قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. ما المقصود بالعدل هنا؟ العدل القلبي وليس العدل الواقعي
44. 16:11يعني من حيث النفقة والسكنى والمبيت هذا بمقدور كل انسان بمقدوره ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذر من عدم العدل بين الزوجات. لكن هنا المقصود به العدل القلبي الميل. لهذا جاء في المسند وغيره في السنن وفي
45. 16:31ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم هذا قسمي فيما املك. واستغفرك فيما تملك ولا املك. والحديث محل بحث عند اهل العلم من الاسناد لكن الواقع يصدق ذلك. بمعنى ان ما يمكن ابدا ان الانسان يسوي في الميل القلبي بين جميع
46. 16:51بنسائه. وانما المطالب بان يسوي في الواقع. في المبيت والنفقة والسكنة. ثم قال جل وعلا فلا تميلوا كل للميل فتذروها كالمعلقة. لا لا تميل كل الميل يميل احدكم الى امرأة ويترك الاخرى فيذرها
47. 17:11معلقة لا هي زوجة ولا هي مطلقة. وهذا من اظلم الظلم ان الانسان يمارس هذا مع عدم وجود السبب اعند السبب هكذا لان قلبه يميل مع هذه المرأة ذهب يظلم الاخرى وهذا من الظلم الفاضح الذي حذر الله جل وعلا
48. 17:31منه ثم قال جل وعلا وان تصلحوا وتتقوا. في الاية الاولى ماذا قال؟ وان تحسنوا. وفي الاية الثانية هنا قال وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. والمعنى بان مثل هذه الاحداث مثل هذه
49. 17:51الاحوال آآ تقود الى شيء من الخلاف وشيء من النزاع بين الرجل وبين امرأته لكن هو مطالب بان يصلح وان يتقي الله سبحانه وتعالى فان الله كان غفورا رحيما. ثم قال الله جل وعلا وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته
50. 18:11وهذا بيان على ان الحياة الزوجية اذا وصلت الى طريق مسدود وتعسرت الحلول وانسدت المنافذ الرجوع رجوع المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته فالحمد لله جعل الله جل وعلا المسألة جعل الله جل وعلا مخرجا وفرجا وهو
51. 18:31وان يتفرقا اما بالطلاق واما بالخلع واما بالفسخ واما بغير ذلك من انواع الفرقة المذكورة في كتب الفروع قال وان يتفرقا يغني الله كل من سعته. وكان الله واسعا عليما. فالله جل وعلا ختم هذه الاية باسمين من
52. 18:51اسمه واسعا حكيما. فيه اشارة الى ان من فارق امرأته او فارقته امرأته ان لا يضيق به الحال وان لا بان الدنيا وقفت عند هذا الحد. ولهذا بعض النساء تقول انا عندي اولاد ولذلك تصبر على ظيم الرجل وتصبر على يعني
53. 19:11قسوته وسحقه اياها تقول اخشى من يضيع الاولاد الله عز وجل يقول لها وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما. اسأل الله تعالى ان يفقهنا واياكم في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
54. 19:31الله تعالى اعلم واعلى واجل وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد