الدرس 29

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:12ميم ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
3. 00:22ويشترون به ثمنا قليلا اولئك. اولئك ما يأكلون في
4. 00:32في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم
5. 00:42ولهم عذاب اليم. اولئك الذين اشتروا الضلالة
6. 00:52بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار
7. 01:02ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في
8. 01:12قبل في شقاق بعيد. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل
9. 01:22مغرب والمشرق بلا المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله. ولا
10. 01:32لكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب
11. 01:42والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
12. 01:52اما والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب
13. 02:02الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. والصابرين
14. 02:12افي البأساء والضراء وحين البأس
15. 02:20اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
16. 02:30احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
17. 02:40ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
18. 02:50مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سورة البقرة وما زالت الايات تتتابع في
19. 03:00ذكر بعض المسائل والاحكام المتعلقة بتنزيل الكتاب واحوال الناس في التعامل مع
20. 03:10اما انزل الله جل وعلا. يقول جل وعلا ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به
21. 03:20ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
22. 03:30عذاب اليم. ان الذين يكتمون من الكتم وهو الاخفاء. يكتمون ما انزل الله من الكتاب
23. 03:40وقال في الكتاب هنا اما ان تكون للعهد واما ان تكون للجنس. فاذا كانت للعهد فيكون
24. 03:50معنى التوراة والذين يكتمون ما انزل الله من التوراة هم اليهود. واما اذا كانت للعهد فيشمل
25. 04:00جميع الكتب السماوية اذا عفوا للجنس اذا كانت للجنس فيشمل جميع الكتب السماوية
26. 04:10ويشمل جميع طوائف الناس. طوائف الناس. ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
27. 04:20ذكرت لكم بان ال هنا اما ان تكون للعهد فيكون المعنى التوراة واما ان تكون للجنس جنس الكتاب
28. 04:30يعني الكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى. ويشترون به ثمنا قليل. ويشترون به ثمنا قليلا. واحوال
29. 04:40الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب قد يكون بمقابل امور مادية دنيوية
30. 04:50قد يكون بغير مقابل وانما لهوى في نفوسهم وانما لهوى في نفوسهم طغى على قلوبهم
31. 05:00سبحانه وتعالى ويشترون به ثمنا قليلا. والثمن القليل هنا المقصود به من الدنيا. ولو اشتروا به
32. 05:10كثيرا فانه سيكون قليلا. لان كل ما في الدنيا قليل بالنسبة للاخرة. والدليل على ذلك قول
33. 05:20الله عز وجل قل متاع الدنيا قليل. قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى
34. 05:30ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب. وهذا فيه بيان علو الله عز وجل. لان ما ينزل من
35. 05:40يدل على ان الله في علو. ان الله في علو. والامر الثاني ان الله تعالى هو الذي ينزل الكتب
36. 05:50نزل التوراة والانجيل والزبور والقرآن وصحف ابراهيم وموسى. ويشترون به ثمنا قليلا
37. 06:00يشترون به ثمنا قليلا. فاولئك الذين يكتمون الكتاب انما كان المهيج والدافع هو آآ هو الطمع
38. 06:10الدنيوي لكن لا يمنع ان يكون اناس اه يريدون مجرد كتم واخفاء ايات الله عز وجل
39. 06:20هوى في نفوسهم ولبغضهم للحق الذي عند اهل الحق. قال سبحانه اولئك ما يأكلون في بطونهم الا
40. 06:30نار اولئك اسم اشارة يعود الى الذين يكتمون اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار
41. 06:40الا النار. لماذا? لان الاصل ان الانسان اذا تعامل بالدرهم والدينار انما القصد هو ان يأكله
42. 06:50وان يشرب وان يلبس فلما كان البطن محل الاكل والشرب الذي مصدره هذا الحرام عوقبوا
43. 07:00عوقبوا به ولذلك يوم القيامة يعاقب اكلة الحرام بماذا? بالنار في بطونهم. قال
44. 07:10الله جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
45. 07:20وسيصلون سعيرا. ولذلك قال سبحانه وعز اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار. وهذا يكون يوم القيامة
46. 07:30يوم القيامة. ثم قال ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يكلمهم الله يوم القيامة. والمعنى
47. 07:40بان الله تعالى من جملة ما يعاقبه به هؤلاء الذين يكتمون ما انزل الله ان الله تعالى لا يكلمهم. وفي
48. 07:50هذه الاية دليل على ان الله على على اثبات صفة الكلام لله عز وجل على اثبات صفة الكلام لله عز
49. 08:00عز وجل ولكن الله تعالى عاقب اولئك بعدم تكليمهم بعدم تكليمهم وهذا لا شك بانه من جملة العقوبات
50. 08:10لهم ولا يعني هذا عدم تكليمهم مطلقا فقد يكلمهم بغضب. سبحانه وتعالى. اما ان يكلمهم كلام رضا فلا
51. 08:20قال جل وعلا اخسئوا فيها ولا تكلمون. فالله تعالى هنا كلم اهل النار بقوله اخسئوا فيها ولا تكلموا
52. 08:30ولذلك ربنا جل وعلا لا يكلم هؤلاء كلام رضا وقد يكلمهم كلام غضب فيسمعون صوته
53. 08:40كما قال لاهل النار اخسئوا فيها ولا تكلموا. يوم القيامة وهو اليوم يوم وهو الاخرة
54. 08:50يوم الدين يوم يجمع الله جل وعلا فيه الاولين والاخرين. وليس فيه من دار الا الجنة او النار. وهذا يكون في الحشر
55. 09:00هذا يكون في يعني الحشر قبل دخول الجنة قبل دخول النار. قال ولا يزكيهم ولا
56. 09:10يزكيه والمقصود بالتزكية هنا نفي التزكية عنهم بان الله تعالى لان الله تعالى اوجب لهم النار
57. 09:20بسبب ما كتموه من الحق. كتموه من ايات الله سبحانه وتعالى. ولذلك الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
58. 09:30يعاقبهم الله جل وعلا باربع عقوبات. اولا انهم ما ياكلون في بطونهم الا النار. ولذلك يوم القيامة
59. 09:40تلتهب بطونهم نارا والعياذ بالله جزاء ما عملوه في الدنيا من بيع ايات الله بثمن
60. 09:50الثاني ان الله تعالى لا يكلمهم. وقلنا لا يكلمهم اما انه لا يكلمهم مطلقا او لا يكلمهم كلام رضا
61. 10:00وانما يكلمهم كلام غضب وسخط. الثالث ان الله تعالى آآ لا يزكيهم يوم
62. 10:10ان الله تعالى لا يزكيهم. بينما اهل الايمان يزكيهم الله سبحانه وتعالى. والعقوبة الرابعة قال ولهم
63. 10:20عذاب اليم لهم عذاب اليم. وهو عذاب دائم مقيم. اعاذنا الله واياكم من النار. ثم قال تعالى اولئك
64. 10:30الذين يكتمون ايات الله عز وجل اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. اشتروا الضلال
65. 10:40الهدى فهم ارادوا الضلالة. وتقدموا اليها. قدموها وفضلوها على
66. 10:50الهدى مثل ما قال الله جل وعلا عن ثمود. فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
67. 11:00الله عز وجل هداهم وبصرهم لكنهم استحبوا العمى على الهدى. وهؤلاء اشتروا الضلالة بالهدى. فكان
68. 11:10هذه الاية تشير الى ان هؤلاء بلغ من حالهم الى انهم يشترون الضلالة وعبر بالاشتراء هنا دلالة على القصد وعلى
69. 11:20السعي في الضلالة والعياذ بالله. والعذاب بالمغفرة والعذاب بالمغفرة. اشتروا العذاب. عذاب النار والعياذ
70. 11:30بمغفرة الله سبحانه وتعالى. ثم قال تعالى فما اصبرهم على النار فما اصبرهم على النار. وهنا
71. 11:40اصبرهم للتعجب للتعجب وهل يتعجب الله عز وجل? الجواب نعم ثبت آآ جاءت
72. 11:50صفة التعجب لله عز وجل في القرآن والسنة. اما في القرآن فقراءة فعجبت اما في القرآن
73. 12:00وفي قوله تعالى بل عجبت ويسخرون هذه قراءة عجبت يسخرون اخذ منها اهل العلم اثبات صفة
74. 12:10لله عز وجل واما في السنة فكثيرة وردت احاديث كثيرة. والقاعدة في باب الصفات اجراؤها على ماذا? على قول
75. 12:20الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونثبت لله صفة الضحك وصفة الفرح كل هذا ما دام انه جاء في القرآن والسنة
76. 12:30ولكن لا نتعرض لكيفيتها نثبتها مع اثبات معناها ونجريها على قواعد اهل السنة كما قال
77. 12:40مالك رحمه الله تعالى الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم والسؤال عنه بدعة والله تعالى قبل ذلك يقول ليس كمثل
78. 12:50شيء وهو السميع البصير. فما اصبرهم على النار. هؤلاء الذين آآ جاء في الكتاب الذين كتموا
79. 13:00كتموه او كتموا بعضه ان مصيرهم الى النار. فكيف يصبرون على النار? فما اصبرهم على النار. ثم قال تعالى ذلك
80. 13:10بان الله نزل الكتاب بالحق. نزل الكتاب بالحق. فالله تعالى حكمه حق. وقوله حق
81. 13:20اه امره حق سبحانه وتعالى. قال سبحانه ومن اصدق من الله قيلا. قال سبحانه ومن اصدق من الله حديثا? قال
82. 13:30ومن اصدق من الله حكم ذلك بان الله نزل الكتاب. اي كتاب? هذا تفسيره راجع الى
83. 13:40القلب التي ذكرناها فيما سبق. اما ان تكون العهدية واما ان تكون الجنس. بالحق. وان
84. 13:50الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. هؤلاء الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق دائم وفي خلاف مستمر
85. 14:00لماذا? لعدم استسلامهم لله عز وجل. ولذلك الله عز وجل ذكر عنهم في ايات سابقة انهم يحرفون الكلمة عن
86. 14:10تواضعه وانهم يشترون بايات الله ثمنا قليلا. قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من
87. 14:20لله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم. وويل لهم مما يكسبون. وويل لهم مما يكسبون. ولذلك
88. 14:30جاءهم الوعيد الشديد وهم في شقاق مستمر ودائم. قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل
89. 14:40المشرق والمغرب. هذه الاية اه حقيقة تعالج ما سبق من اه اه اساءة بعض الناس
90. 14:50الظن بالنبي صلى الله عليه واله وسلم في مسألة استقبال الكعبة. تعرفون ذكرنا فيما سبق مسألة
91. 15:00اقبال تحول القبلة الى الكعبة والهرج والمرج الذي حصل وان من الناس من قال عاد الى
92. 15:10آآ قبلتنا ومنهم من قال غير قبلة الانبياء قبله. ولذلك الله عز وجل آآ هنا بين
93. 15:20في قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن. ليس البر البر هو الخير
94. 15:30البر هو الخير الكثير هو الدين العظيم. آآ ولذلك سمي البر برا لسعته. سمي البر برا
95. 15:40بسعته. والبر اسم جامع لكل خير. اسم جامع لكل خير. فالله عز وجل يشير الى انه ليس
96. 15:50البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب على ما سبق ذكره من قضية المشرق والمغرب بالنسبة للجهات الاربع
97. 16:00وانما البر من امن بالله. ولذلك ربنا جل وعلا كما في اية النسخ ما ننسخ من اية او
98. 16:10نأتي بخير منها او مثلها. والله عز وجل آآ يخلق ما يشاء ويختار. ويحكم ما يريد
99. 16:20سبحانه وتعالى ولذلك البر الحقيقي هو طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. فقد يكون الشيء
100. 16:30في اول الامر ويؤول الى ان يكون محرما. فمثلا السجود كان في الزمان
101. 16:40كان عبادة السجود لغير الله كان عبادة. فالله جل وعلا امر الملائكة بالسجود لادم امر الملائكة
102. 16:50سجود ادم فكان السجود مشروع في بداية الخلق. وايضا في احد الوجهين بالنسبة ليوسف عليه الصلاة والسلام. قال
103. 17:00له سجد فكان موجود في الامم السابقة جواز ومشروعية السجود للغير. وكان عبادة ثم
104. 17:10الشريعة المحمدية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. فاصبح السجود لغير الله شركا نسخ. كذلك
105. 17:20القتل القتل كانوا في في اقوام كان عبادة. قال جل وعلا فاقتلوا انفسكم
106. 17:30خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم. ثم حرم في هذه الامة ومن بداية بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
107. 17:40على ان القتل من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. كذلك قطيعة الرحم قطيعة الرحم في شريعتنا محرمة
108. 17:50في الشرائع لكن في شريعة كان قطيعة الرحم ليس بالمعنى العام ولكن بالمعنى الخاص كانت عبادة
109. 18:00من ذلك قتل ابراهيم لابنه اسماعيل. يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى. قال يا ابت افعل ما تؤمر
110. 18:10ستجدني ان شاء الله من الصابرين فكان كان ذبح ابراهيم لاسماعيل قربى الى الله عز وجل. كذلك قتل الخظر للغلام
111. 18:20بامر الله عز وجل عبادة لكن حرم في هذه الشريعة. فما الفرق بين هذه الامور العظيمة وبين تحول القبلة? هذا الذي
112. 18:30ارادت هذه الايات هذا الذي جاءت الايات لتشير اليه. وتشير الى ان الى ان
113. 18:40القبلة ليس هو البر. البر انك تستجيب لله. فالله تعالى حينما امر
114. 18:50نبيه باستقبال بيت المقدس كان طاعة وعبادة وقربة ستة عشر شهرا بعد الهجرة وهو يستقبل بيت المقدس
115. 19:00لما نسخ الى الكعبة وجب الامتثال هذا هو البر. هذا هو البر. قال تعالى ليس البر ان تولوا
116. 19:10ليس البر طبعا فيها قراءتان ليس البر وليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولا
117. 19:20لكن البر البر الحقيقي ما هو? من امن بالله. واليوم الاخر والملائكة والكتاب
118. 19:30والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى
119. 19:40الزكاة والموفونة بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
120. 19:50هذه الاية العظيمة اشتملت على اصول جامعة لدين الاسلام. اولها اركان الايمان الستة
121. 20:00اصول الايمان الستة جاءت بها هذه الاية. قال جل وعلا ولكن البر من امن بالله. هذا هو الاصل الاول. واليوم
122. 20:10اخر الاصل الثاني والملائكة الاصل الثالث والكتاب الاصل الرابع
123. 20:20نبينا الاصل الخامس. وين الاصل السادس? احسنت بارك الله فيك. والصابرين في
124. 20:30والضراء وحين البأس. لا هذا هو الايمان بالقدر. هذا هو الايمان بالقدر. قال والصابرين في البأساء
125. 20:40الراء وحين البأس فهذه الاية جمعت اصول الايمان الستة. قال ولكن البر من امن بالله هذا هو البر
126. 20:50الايمان بالله والايمان بالله يتضمن اربعة امور. الامر الاول الايمان بوجوده والثاني الايمان
127. 21:00بربوبيته والثالث الايمان بالهيته. والرابع الايمان باسمائه وصفاته. الايمان باسمائه
128. 21:10وصفاته والايمان بوجود الله جل وعلا دل عليه النص والحس
129. 21:20العقل والفطرة اربعة اشياء دلت على وجود الله سبحانه وتعالى. النص ما من اية في كتاب الله
130. 21:30عز وجل الا وهي تشير الى وجود الله. ثانيا الحس الحس انت ترى وتسمع
131. 21:40وتلمس اثار وجود الله عز وجل مثل اجابة الدعاء في سورة الانبياء وايوب اذ نادى
132. 21:50ربه قال تعالى فاستجبنا وزكريا اذ نادى فاستجبنا. كذلك انت في واقعك ترى اثار وجود الله عز وجل
133. 22:00من خلال اجابة الدعاء العقل دل على وجود الله عز وجل وان هذه
134. 22:10موجودات والمحدثات لابد لها من موجد ومحدث وهو الله سبحانه وتعالى
135. 22:17وآآ لذلك جاءت النصوص التي تخاطب العقل بهذا. تخاطب العقل بهذا
136. 22:27قال تعالى اه في كتابه العزيز اه في اية اه نعم في ام خلقوا من غير شيء
137. 22:37ام هم الخالقون ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون? ام خلقوا السماوات والارض? بل لا يوقنون. لاحظ هذه
138. 22:47التي فيها خطاب للعقل كيف ان هؤلاء الذين ينكرون وجود الله عز وجل. واما الفطرة فهي النقية السليمة
139. 22:57ولو لم تلوث الفطرة لكفى بها دليل على وجود الله سبحانه وتعالى. وعلى ربوبية الله وهي توحيد الله بافعاله
140. 23:07لذاته من الخلق والرزق والملك والتدبير. وعلى الالوهية وهي توحيد الله بافعال عباده
141. 23:17والاسماء والصفات وبحث هذا في محله وبابه. قال ان تؤمن بالله واليوم الاخر هو اليوم يوم القيامة
142. 23:27يوم القيامة وهو هو وهي الدار الثالثة التي ليس بعدها من دار. فالدور ثلاثة الدنيا والبرزخ
143. 23:37الاخرة. الدنيا هذه التي هي دار العمل يعيشون فيها الناس. والبرزخ هو الحاجز بين الشيئين. وهي ما وهو حياة اهل القبور. واما الاخرة
144. 23:47فهي دار الحيوان اللي فيها الحياة الدائمة السرمدية الابدية التي يعيش الناس فيها ابدية الله. قال والملائكة وهم خلق
145. 23:57نوراني لطيف خلقهم الله من نور وهم عباد مكرمون لا يسبقون ربهم بالقول وهم بامره يعملون. والايمان بهم على سبيل الاجمال
146. 24:07وعلى سبيل التفصيل. وهذا يبحث في باب العقائد. قال والكتاب والمقصود جنس الكتاب. يعني جميع
147. 24:17الكتب السماوية التي انزلها الله جل وعلا. والنبيين آآ جمع نبي وهو من بعثه الله عز وجل بشر
148. 24:27وامره بتبليغه امره بتبليغه. والنبي اذا ذكر فيدخل فيه الرسول كما ان الرسول اذا ذكر يدخل فيه النبي ولاهل العلم
149. 24:37تفصيل في هذا هل كل رسول نبي آآ وكل نبي رسول هذه تبحث في آآ الالفاظ المترادفة
150. 24:47التي تذكر في بابها. ثم قال واتى المال على حبه ذوي القربى. يعني الارحام واليتامى جمع
151. 24:57وهو من مات ابوه ومعلوما بان من مات ابوه من البشر يسمى يتيما. اما من ماتت امه فلا يسمى يتيم. ومن مات ابواه
152. 25:07ابواه فيسمى لطيما والمساكين جمع مسكين ويدخل فيه الفقير على القاعدة التي نذكرها دائما اذا افترقا
153. 25:17اجتمعا واذا اجتمعا افترق. والمسكين هو الفقير كذلك. والفقير الذي لا يجد شيء والمسكين
154. 25:27اين الذي يجد بعض كفايته على التفريق بينهم? وابن السبيل المسافر المنقطع المسافر المنقطع الذي انقطع
155. 25:37آآ به السفر عن الضروريات والحاجيات. والسائلين جمع سائل وهو الفقير
156. 25:47الذي يسأل الزكاة والصدقة وفي الرقاب وهو تحرير المماليك. تحرير المماليك. ولذلك جعل الله جل وعلا لهم
157. 25:57نصيبا في الزكاة. قال واقام الصلاة اقام الصلاة واقامة الصلاة اه نوعان اقام بالقلب واقامة
158. 26:07القارئ واتى الزكاة الزكاة زكاة المال زكاة المال وهي في اربعة اصناف في النقدين وفي
159. 26:17الحبوب والثمار الخارج من الارض الخارج من الارض من الحبوب والثمار وفي بهيمة الانعام وفي عروظ التجارة
160. 26:27تطلب مسائلها في كتب الفروع. قال والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. وهذا من اهم صفات آآ اهل الايمان واهل البر
161. 26:37يوفون بالعهد واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. اوفوا بالعقود
162. 26:47والموفون بعهدهم اذا عاهدوا حتى مع غير المسلمين. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا اخيس العهد ما كان ينقض عهدا ولا
163. 26:57كان آآ يخون عليه الصلاة والسلام في عهد والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين وهذه صفة عظيمة صفة
164. 27:07والصبر هو حبس النفس على طاعة الله وعن معصية الله وايضا على اقدار الله المؤلمة في البأساء والضراء
165. 27:17في البأساء والضراء وقيل بانهما آآ يعني بمعنى واحد وقيل آآ في البأساء آآ
166. 27:27آآ ذكر بعض العلماء فرقا بين البأساء والضراء وحين البأس البأس المقصود فيه القتال واما البأس
167. 27:37فيجعلون بعض العلماء يجعلونهما في المسائل المعنوية وفي المسائل المادية. وسيأتي ان شاء الله مزيد
168. 27:47في التفريق بين البأساء والضراء. قال اولئك الذين صدقوا. من هم اولئك? ها? المؤمنون
169. 27:57اهل البر هذا هو البر الذين صدقوا واولئك هم المتقون. وهذه تزكية من الله عز وجل. انهم صدقوا اولئك الذين صدقوا واولئك
170. 28:07هم المتقون نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد