الدرس 29

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
2. 00:17وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد المجلس السابق آآ قرأنا آآ
3. 00:32ووقفنا وقفات ايضا سريعة فيما يتعلق بباب الترطيب في والسير في الليل وترحيبه من السفر الاولي ومن التهريز في الطرق
4. 00:47والافتراء في المنزل والتربية في الصلاة اذا الناس شرح هذه الاحاديث وايضا الوقفات معها بشكل سليم قال رحمه الله تعالى
5. 01:02رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليكم بالدجة فان الارض تطوى بالليل. هذا الحديث فيه مجموعة من المسائل والفوائد
6. 01:17كان منها اولا حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على امته. وذلك بدلالتها على كل خير وبنهيها عن كل شر. ومن جملة ذلك نصائحهم صلى الله عليه
7. 01:32واله وسلم فيما يتعلق بالامور العادية. ومنها السبع. والله جل وعلا يقول لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص
8. 01:47بالمؤمنين رؤوف رحيم. المسألة الثانية النبي عليه الصلاة والسلام اوصى من اراد سفرا ان يسافر ليلا. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالدرجة
9. 02:02والدرجة هي الظلمة من الليل او الليل ويستوي في هذا اول الليل واوسط الليل واخر الليل واخر الليل فما زال الناس منذ قديم
10. 02:17زمان يسافرون اول الليل واوسط الليل واخر الليل. المسألة الثالثة ان العلة في ذلك بينها النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله فان الارض
11. 02:32بالليل. فان الارض تطوى بالليل. وطي الارض هنا ذكر العلماء له وجهان. الوجه الاول طي حقيقي. وان الله تعالى يطوي للمسافر ليلا
12. 02:47الارض تقصر المسافات. تقصر المسافات. والوجه الثاني قالوا الطي هنا اه معنى والمعنى ان الانسان اذا سافر
13. 03:02فان هذا ايسر له. ولذلك ينشط في السير. ويظهر في السفر. ولا تكل راحلته او وسيلة نقله. وهذا امر مجرد
14. 03:17ولذلك الذي يسافر في النهار آآ يعاني ما لا يعانيه من يسافر بالليل. من شدة حرارة الشمس ومن تعب آآ الدابة وهذا في القديم
15. 03:32والان حتى السيارات ففرقا بين من يسافر بالليل ويسافر بالنهار بالنسبة للسيارات فالسيارة ترتفع حرارتها او تصاب بشيء
16. 03:47يعني يشار من يركبها بشيء من المشقة بشيء من المش والمقصود بان الطين الثاني هو معنى هو معنى وبذلك النبي عليه الصلاة والسلام وصى
17. 04:02المسألة الثالثة هذا ليس على سبيل الفرض والالتزام انما على سبيل النصح والارشاد على سبيل النصح والارشاد ولذلك من احتاج الى السفر نهارا فلا حرج عليه
18. 04:17من احتاج الى السفر نهارا لا حرج. لكن الافضل له ان يسافر ليلا. كذلك من كان سفره بوسيلة لا يملكها كطائرة او قطار او باخرة مثلا
19. 04:32او سيارة اجرة فان هذا راجع الى اه طبيعة اه السفر. قال عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
20. 04:47لا ترسلوا فواشيركم وصفيانكم اذا غابت الشمس. حتى تذهب فحمة العشاء. فان الشياطين تعبث اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء. رواه مسلم وابو داوود
21. 05:02والحاكم ولفظه يحبسوا صبيانكم حتى تذهب فرحة الرشام فانها ساعة تخترق فيها الشياطين. تخترق فيها الشياطين. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
22. 05:17واله وسلم. اقلوا الخروج اذا هدأت الرجل. ان الله يبث في ليله من خلقه ما يشاء. هذه الاحاديث ايضا فيها مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. منها اولا
23. 05:32حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على امته وعلى صيانته لها وعلى ارشاده لامته صلى الله عليه وسلم في كل ما ينفعهم ويعود عليهم بالخير
24. 05:47في العاقل والعامل وفي الدنيا وفي الاخرة. الامر الثاني ان الله تعالى يطرب نبيه صلى الله عليه وسلم على امور الغيب. ولذلك عالم الجن عالم غيري
25. 06:02الله جل وعلا انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. والجن اه هذه الكلمة مكونة من حرفين. وهي من حروف الاخفاء. الجيم والنون من حروف الاخفاء. ولذلك
26. 06:17الله عز وجل جعل من الجن خاصية الاختفاء. وهذه الخاصية العامة لكن قد تتخلف احيانا قد تتخلف احيانا فلربما تصور الجن لصورة ادم
27. 06:32او تشكل على صورة ثعبان او على صورة كلب اسود كما صح بذلك الخبر عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم لكن الصفة العامة ان الشيطان يختفي ولا يرفع ولذلك الله
28. 06:47عز وجل اخبر نبيه صلى الله عليه واله وسلم عن المغيبات. ومن الغيب احوال الجن. احوال الجن. المسألة الثالثة ان الجن الاصل فيهم العداوة لبني
29. 07:02قال الله جل وعلا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. قال جل وعلا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم
30. 07:17عدو بئس للظالمين ابدا. قال جل وعلا ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله
31. 07:32تفضلنا ضلالة فقد ضل ضلالا بين والمعنى بان الشيطان لا يجوز ان يتخذه الانسان وليا من دون الله سبحانه وتعالى فالشيطان عدو
32. 07:47لا يمكن بحال ان يساهم الانسان. فهو في حرب وفي معركة منذ قديم الزمان منذ ان احفره الله ولعنه وطرده. اعلن العذاب لبريء ادم. المسألة الرابعة
33. 08:02ان من جملة ما اه يحرز الشيطان ان يهدي فيه بني ادم في الليل. ذلك ان الليل اذا ارفع سجوده ونثر ونشر رواقه
34. 08:17بحيث ان اولا قد عم تنتشر الشياطين. فهذا وقت انتشار الشياطين. ولذلك تلاحظون السحرة في الغالب سحرهم يكون متى? في الليل في الغابة انهم يسحرون في الليل
35. 08:32انهم يستعينون بالشياطين. والشياطين كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام تنتشر اكثر ما تنتشر في الليل. اكثر ما تنتشر في الليل فينتشرون في الليل ويحرصون على ميلاد اذا
36. 08:47بني ادم ممن يقدرون على الاله. ولما كان الصبيان في الغالب لا يهتمون بتعويد انفسهم. فان الظهر اللاحق بهم اكثر من
37. 09:02المكلفين الذين يتحصنون ويتعوذون باذكار الصباح وباذكار المساء. وكذلك البهائم لما كانت البهيمة اه لا ليس لها ليست مكلفة
38. 09:17ويهجو يهمل الناس مثلا آآ يهمل الناس تعوذ البهائم او الدعاء مثلا لاموالهم تتسلط عليها الشياطين تتسلق عليها الشياطين
39. 09:32المسألة الاخرى ان بداية شر الشياطين في الليل يكون من اول الليل. من اول الليل. فانتشارهم يكون في اول الليل. ولذلك يشتد اذاؤهم في اول الليل
40. 09:47هذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بحبس الصبيان في هذه الفترة وكذلك الفواشي والفواشي كل ما خشى وانتشر من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وفي الغالب انهم يذكرون
41. 10:02البقر والغنم لان الابل يعني اشد لان الغبر للابن من الصعب ضبطها وربطها ويعني آآ جمعها ولذلك عموما يذكرون بان كل فاشية آآ
42. 10:17ان كل اه بهيمة فان جميع بهيمة الانعام تسمى فواشي. لانها تفشل وتنتشر. تفشل وتنتشر في الارض. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر بعدم ارسال
43. 10:32الصبيان والكوافي اذا غابت الشمس يعني في اول الليل في اول الليل المسألة الاخرى النبي عليه الصلاة والسلام ذكر السبب ما هو السبب? قال فان الشياطين
44. 10:47فان الشياطين تعبث بمعنى ان الشيطان يعبث بالانسان يعبث بهذه البهائم على سبيل الايذاء على سبيل الايذاء. ولذلك من الناس من يعني اهمل هذا
45. 11:02الامر فاوذي اوذي اطفاله اوذيت بهائمه ايضا. فمن الادب ان يلتزم الانسان ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا جاء وقت المغرب اه يأمر الانسان او
46. 11:17بعدم الخروج للعب. حتى اذا ذهبت آآ فاحمد او فحمة العشاء لحمة العشاء او ظلمة شديدة. اطلقه لان هذا الوقت يخص فيه
47. 11:32الشياطين. فانتشار ان يكون في اول الليل. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام علة اخرى وهي ان الشياطين تخترق او انها ساعة تخترق فيها الشياطين. تخترق فيها الشياطين
48. 11:47وايضا العلة الاخرى قد لا يكون الاذية من الشيطان. فالنبي عليه الصلاة والسلام في اه الحديث الاخر قال ان الله يبث في ليله من خلقه ما يشاء
49. 12:02يبث اه اليه من خلقه ما يشاء. وهذا يهم كل شر عافانا الله واياه. فقد يكون من الشياطين قد يكون من السميات. قد يكون من الحيوانات المؤذية
50. 12:17قد يكون اوبئة وامراض وشيء من هذا القبيل. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اقلوا الخروج اذا هدأت الرجل. يعني خف المشي لانه في الغالب ان الناس في النهار يعتمرون ويشتغلون ويحترفون
51. 12:32وينشطون ويتحركون فالنهار جعله الله معاشا. هو المعاش والليل سهل. فاذا غربت الشمس ينبغي للناس ان يمكثوا في بيوتهم وان
52. 12:47ان يمسكوا اولادهم صبيانهم وايضا فواشيهم هي المنام والابل والبقر وآآ غير ذلك مما يقتنون حتى تذهب فحمة العشاء شدة الظلم
53. 13:02هذه تقريبا الى وقت صلاة العشاء ثم بعد ذلك لا بأس بإطلاق يعني الأولاد وكذلك البهائم وفي الغالب ان البهائم تحبس في الليل لأن رأيها يكون في انها لكن
54. 13:17قد يحتاجون الى اللعب تحتاجون الى الخروج. كذلك الانسان اذا كان يرغب في الخروج في الليل فانه لا يخرج في اول الليل. انما يخرج بعدما يذهب تذهب فحمة العشاء
55. 13:32ان يذهب هذا الوقت وقت الظلمة الشديد الذي يبدأ من آآ اول من اول الليل اقل الخروج اذا هدأت الرجل ان الله يبث في ليله من خلقه ما يشاء وهذا ادب من الاداب وليس هو على
56. 13:47كما هي القاعدة اللي ذكرناها لكم قديما وهي ان كل امر في باب هذا فانه يهمل على ماذا? ها? على الاستحباب الا اذا دلت برينا انه على الوجوب
57. 14:02وكل نهي في باب الاداب اه وكل نهي ورد في باب الاداب يحمل على ماذا? على الكراهة التنزيهية الا اذا دلت قرينة ها على انه على انه محرم
58. 14:17ولذلك من احتاج الى الخروج اه لا حرج عليه ان نحتاج الى كمن يأتي الى درس علمي او يذهب الى زيارة طبيب او لديه زيارة مثلا ارتباط عمل
59. 14:32او اللي بيريد كل هذا لا بأس. ولذلك يعني من اهل العلم من يحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام اقلوا الخروج اذا هدأت الرجل على من لا يحسن تعويد نفسه. مثل
60. 14:47صبيان مثل البهائم غير المكلفة مثل البهاء الغير المكلفة ولذلك جرت العادة ان الناس اذا احتاجوا الى الخروج خرج اه اما اذا لم يكن ثم حاجة فالاصل ان الانسان
61. 15:02ثم يمكث في بيته ويقلل من الحركة والخروج في اول الليل الا اذا كان لضرورة او حاج. ضرورة او حاجة منها الناس من عنده دراسة مثلا جامعية او لديه
62. 15:17او لديه مصالح سواء فردية او مصالح جماعية تخص البلد هذا كله لا يدخل في هذا النهي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعن ابي هريرة
63. 15:32رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصم فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجيب فاسرعوا عليها السيل وبادروا بها نقيا او نقيا. واذا
64. 15:47اصلا في اجتنبوا الطريق فانها طريق الدوام ومأوى الهوان بالليل. حديث حديث ابي هريرة حديث عظيم. فيه ايضا مجموعة من الارشادات والتوجيهات من النبي عليه الصلاة والسلام
65. 16:02علق في اداب السهرة. تتعلق في اداب السفر. اغلب المسلمين الان اذا تأمنت في احوالهم تجدهم لا يتأدبون بما ادبنا به رسولنا صلى الله عليه واله وسلم
66. 16:17من اداب السفر حتى الدعاء للاسف الشديد الان تجد الشخص يسافر ولسانه يابس عن الدعاء ما يدعو الله سبحانه وتعالى وبعض الناس ايضا قد يكون عنده
67. 16:32وفسحة السفر ويترك السفر مثلا يوم الخميس. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب السفر يوم الخميس. وهذا من يعني الاداء وليس من الامور اللازمة والواهمة. كذلك الدعاء
68. 16:47السفر دعاء المسافر مستجاب. كثير ممن يسافر لا لا يدعو الله عز وجل لنفسه ولا لغيره. ولا لغيره. من الاداب العظيمة التي علمنا اياها النبي عليه الصلاة والسلام
69. 17:02قال اذا سافرتم في الخصم فاعطوا الابل حظها من الارض. الخصم ما هو? ها? يعني موتر الربيع وقت الارض فيه معشبة. هذا هو
70. 17:17قال اعطني حظها من ايش? من الاكل. يعني اتركوا للابن آآ اتركوا للابن مجالا للاكل. لان هذا يقويها على السفر وينشطها على الطريق
71. 17:32على الطريق وذكر الابن هنا خرج مخرج الغالي. في الغالب تسافر على الابل. والا الخير والبغال والحمير. كذلك تعطى حقها من الزرع ومن العشب. ومن
72. 17:47اما بعد قال واذا سافرتم فالجن في القحط يعني اذا سافرتم وقتا قحط فاسرعوا عليها السير اسرعوا على الابل السيف وبادروا بها نقيها بادروا
73. 18:02بها نقيها والمقصود النقي هنا المخ لان الابل اذا جاعت هزلت اذا جاعت هزلت ولذلك قال اذا سافرتم في الجذب آآ
74. 18:17آآ في القحط يعني فاسرعوا عليها السيل. لانه لا تجد شيئا تأكله وانما تسرعون فيها السيف حتى آآ تصل الى ما ينشطها من الطعام
75. 18:32لان اذا تركتموها هلك وهلك. وهذا مجرب عند العرب. طيب الان وسائل النقل ما هي? السيارة. كيف يصنع الانسان بالسيارة? يخبيها بنزين. ها
76. 18:47ما في عيش طيب بنزين البنزين هذا مجبر فيه سواء في الخصب ولا في الجد على العموم وسائل النقل تحتاج الى طعام
77. 19:02ايه صيام صعب وهذا واجب الانسان اذا سافر يراقب سيارته ويشوفه ويصلحه لانه حتى لا يعطي بنفسه في التهنئة. ثم قال عليه الصلاة والسلام واذا عرستم فاجتنبوا الطريق
78. 19:17ما معنى التعريف هنا? انه التعريف هنا النوم. هذا هو معنى التعريس. فاذا غرستم فاجتنبوا الطريق. يعني اذا نمت من اهل العلم ما قال التعريف هو النوم اخر الليل
79. 19:32ومن العلم من اهل العلم من قال التعريف يطرق على النوم ليلا سواء كان في اوله او اوسطه او اخره. والمقصود ان الانسان اذا اراد ان ينام في السفر فليتجنب الطريق. العلة
80. 19:47ما هي? قال عليه الصلاة والسلام فانها طريق الدواء ومأوى الهوام بالليل. مأوى الهوان بالليل. والطريق سمي طريقا لان الاقدام تطرقه. ولذلك في الغالب
81. 20:02الطريق يكون لين وسهل. اصعب واسهل من الجبل اسهل من الطرق الاخرى. ولذلك الان لو ذهبتم الى الصحراء وجدتم طريق صحراوي تجد الارض لينا
82. 20:17سهلة فهذه الطرق تأوي اليها الدواء تطرقها الدواء الدواء الابل والبقر الجوانيس يعني بقية الدواء وايضا مأوى الهواء بالليل
83. 20:32كلها سواء كانت من الحشرات او غيرها. ففي الغالب ان ملينا في الطريق ربما اوذي ربما اوذي من هذه الدوائر خططه او هذه الهوان
84. 20:47له او تقرصه او تؤذيه او تؤذيه وربما تريده. وهذا احسان من النبي عليه الصلاة والسلام بالابتعاد عن الطريق المطرود. الذي تطرقه الدوام وتلجأ اليه الهوام
85. 21:02وسهولته فهي تلجأ اليه حتى يسهل السير عليه او تهوي اليه ايضا. وهذا يعني من النبي عليه الصلاة والسلام توجيه وارشاد. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
86. 21:17اربعة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اياكم والتعريس على جواد الطريق فانها مأوى الحياة والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها وقضاء الحاجة عليها فان
87. 21:32انها الملاعن الملاعن قال صلى الله عليه وسلم اياكم والتدريس على جواد الطريق اياكم يحذر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه
88. 21:47وامته ايضا من بعد اه بالنوم على جواد الطريق. جواد جمع جادة. والطريق يسمى جد. الطريق يسمى جادة. ولذلك نهى
89. 22:02النبي عليه الصلاة والسلام اه عن نهانا عن النوم اه على جواز الطريق. على جواز الطريق. والعلة قال فانها مأوى الحيات. مأوى الحي
90. 22:17الرحيمة وهي الثعابين الحيات. ولها اسماء كثيرة الحنش والحية والثعبان. والافاعي الافعى وغيرها. تأوي الى هذه الطرق جادة الطريق. وهذا تلاحظونه يعني
91. 22:32يعني من ذهب له عناية بالصحوة والذهاب يجد بان الحيات آآ يعني حتى مجرة الحية تشوفها على الطريق تأوي الى هذا المكان السهل اللين فالنبي عليه الصلاة
92. 22:47لو سلمناها عن ان ينام الانسان على جادة الطريق. وكذلك السباع. والسباع في الغالب تخرج متى? ليل. السباع تخرج ليل. اما في النهار فانها تختبئ في
93. 23:02توفي وجحورها فلا تخرج الا في البيت. اه لتصطاد اه فريسة لتصطاد الفرائس. السباع تخرج ليلا لتصطاد الفرائص. لربما وجدت على هذا الطريق
94. 23:17رجلا نائما فافترسته. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النوم في جارية الطريق. ثم قال عليه الصلاة والسلام وقضاء الحاجة عليها فانها ملاع. يعني ولي
95. 23:32اياكم وقضاء الحاجة على هذه الجواد. فانها الملاعن. وهذه المسألة يعني تبحث دائما في كتب الفقه كتب الفروع. يذكرون حديث النبي عليه الصلاة
96. 23:47الصلاة تجتنب الملامح الثلاث. ومنها الطريق. فلا يجوز للانسان ان يقضي حاجته في الطرق التي يطرقها الناس. لماذا? لانها تسبب
97. 24:02الله فاذا اه فاذا تلطخ انسان بهذه النجاسة وهي الخارج من السبيلين قال لعن الله من فعلها. لعن الله
98. 24:17ما فعل مثل من يتخلى في الموارد وتحت شجرة شجرة مثمرة ايضا هذا كله ملاك هذه كلها من الملاك النبي عليه الصلاة والسلام قال اياكم والتعريس على جواز
99. 24:32تلاحظون عندكم في صحيح الترغيب والترهيب نقاط ها نقاط لماذا? لان الشيخ رحمة الله عليه ضعف والصلاة عليه. فهنا حذفت لان
100. 24:47شيخ ناصر رحمة الله عليه ضعف هذه الزيادة. الزيادة وهي والصلاة عليها. الصلاة عليه. قال اه ثم قال وقضاء الحاجة فانها الملاعن. وهذا اتى
101. 25:02العظيم من الاداب الاسلامية المرئية ان الانسان في السفر اجتنب جواد الطريق والعلمة بينها النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك يجتنب تلويث الطرق
102. 25:17تلويث الطرف ولا يقول الان رجل والله على طريق سيارات هذا كله مما نهي عنه حتى ولو كان طريق سيارة في الصحراء يجب على الانسان ان يبتعد عن قضاء الحاجة في الطريق وعن ابي ثعلبة الكشري
103. 25:32رضي الله عنه قال كان الناس اذا نزلوا تفرغوا في الشعاب والاودية. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تفوقكم في الشعاب والاودية انما ذلكم
104. 25:47الشيطان فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا الا انضم بعضهم الى بعض. رواه ابو داوود والنسائي. النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان اذا ساهر باصحابه عملوا ما كان
105. 26:02دخلونه قبل اسلامه وهو التفرغ في الشعاب والهوية. الشعاب جمع شعب او شعير. وهو الوادي بين الجبلين. هذا يسمى شع او شعيم
106. 26:17والوادي هو الوادي هو الصدع الموجود في الارض الذي اه يكون اما في ارض سهلة او في ارض اه صلبة هذه تسمى اودية
107. 26:32المعروف ولا تحتاج الى تعريف. فالناس كانوا اذا نزل النبي عليه الصلاة والسلام منزلا تفرق. يذهب الرجل لوحده هنا والرجلا هنا يتفوقون. فلما رآهم النبي
108. 26:47عليه الصلاة والسلام بين لهم بان هذا التفرق في الشعاب والاودية انما ذلكم من الشيطان. من الشيطان اما ان يكون اه مما يرضي الشيطان واما ان يكون
109. 27:02صفة من صفات الشيطان وهو ان الشيطان ينفرد لان هذه صفته كما بينا في مجلس واما ان يكون من عمل الشيطان فهو عمل من اعمال الشيطان او صفة للشيطان
110. 27:17او مما يرضي الشيطان او مما يرضي الشيطان. فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا الا ثم بعدهم الى بعض. هذا الحديث فيه مجموعة فوائد منها اولا. الحمد لله. اه حرص
111. 27:32عليه الصلاة والسلام على النصيحة لاصحابه. فما من خير الا ويدلهم عليه وما من شر الا وينهاهم عنه. وهذا في الامور الدينية في الامور الدنيوية
112. 27:47الامر الثاني ان الاصل في العادات الحلم والجواز والاباحة. وهذا هو المتقرر في نفوس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طبيعة السفر وما
113. 28:02من اعمال الاصل فيها انها من جنس ايش? ان من العادات العادات انها من العادات فالانسان يختار وسيلة النقل التي يسافر عليها يختار طريقة السفر يختار طريقة
114. 28:17عدم الوقوف من جملة ذلك اذا سافر مع المجموعة فانه يختار مثل الطريق التي ينفرد فيها عن اصحابه. وهذه من العادات المتقررة في نفوس اصحاب النبي
115. 28:32صلى الله عليه وسلم عملا بالاصل. عملا بالاصل. الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر هذه العادة. انكر هذه العادة. ولذلك الاصل في العادات الحلم والجواب
116. 28:47الا ان يرد الدليل المانع. ورد هنا عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن التفرق في الشعاب والاودية اذا سافر الناس. نهى صلى الله عليه وسلم ان
117. 29:02اذا سافروا اه سافر مجموعة ان يتباركوا وعل ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام انما ذلكم من الشيطان هذه علم انما ذلك من العلة ظاهرة فقد يحتاج
118. 29:17يا رجل الى من يسعفه مثلا يمر بازمة صحية وهو منفرد مسافة كيلو عن اصحابه آآ فمن الذي يساعده? لا قد يتسلط عدم عليه
119. 29:32وهو منفرد ولا يجد من يساعده على دفع هذا العدو. قد آآ يتسلط عليه الشيطان ايضا. ينفرد به. وهكذا من
120. 29:47المفاسد الكثيرة وهذا في السفر هذا في السفر اما فيما يتعلق بالسفر الذي اه ينزل اصحابه فيه في مدن في فنادق فان هذا لا بأس به ان ينام كل شخص
121. 30:02في غرفة مثلا فندق يعني في غرفة فندقية لوحده يتفرقون في الغرف هذا لا بأس به ليس له علامة انما العلاقة وانما الامر متجه الى من يسافر في الصحراء البعيدة الصحراء
122. 30:17اربعين يتفرقون في الشعار ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. المسألة الاخرى وما ادري كم رأت ما او رغمها عند الرابعة. المسألة الرابعة اه
123. 30:32فاستجابة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام السريعة للنبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة رضي الله عنهم هذا جيل الذي اصطفاه الله واختاره لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام
124. 30:47انما لما علم الله في قلوبهم من الصدق والتسليم لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يقل احد منهم مثلا يا رسول الله سافرنا كثيرا للجاهلية وما ضرنا ذلك
125. 31:02ابدا كما هو حال كثير من الناس الآن في زماننا هدانا الله واياكم يريد كل دليل لازم يقول اقنعني اقنعني فلديهم ضعف الاستسلام لله ولرسول الله
126. 31:17عليه الصلاة والسلام. فسلم الصحابة يقول فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا. الا انضم بعضهم لبعض. نعم هذا هو الجيل العظيم جيل الصحابة رضي الله عنهم الذين اصطفاهم الله واختارهم
127. 31:32لتبليغ دينه فنقلوا الكتاب والسنة بامانة. لماذا? الصدق المتربع على عرش قلوبهم. عندهم صدق عجيب استسلام. امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام ايمان. صدقوه في
128. 31:47تحير العقول. تحير العقول. مع ذلك ما قالوا كيف? ولماذا? وحصل كذا وابدا استسلام. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاهم لما يحييكم
129. 32:02واعلموا ان الله يكون بين المرء وقلبه. وانه اليه تحشرون. لذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام ربما امرهم بترك شيء لهم فيه منفعة ومصلحة
130. 32:17هم هم يشاهدون المصلحة والمنفعة. لكن قالوا طواعية الله ورسوله طواعية الله ورسوله مقدم على طواعية انفسهم. يتركون هذا الشيء لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
131. 32:32اين هذا الجيل? اين هذا الجيل الآن الحالي? من جيل الصحابة رضي الله عنهم. اصبح كثير من الناس الآن يرد احاديث البخاري في مسلم بدعاوى بارية
132. 32:47قد لا يحسن هو اصلا. قراءة الحديث فضلا عن من يريد ان يفهم بعض المعاني. والشريعة ما تمنع انك تفهم المعنى. عندنا العدد اما منصوصة واما مستنبطة. لكن احيانا
133. 33:02تأتي احكام ليست معللة لا علة نصية ولا علة مستنبطة. طيب ما الفرق? فرد هذا الحديث وانما اخذ موقف الاستسلام لله ولرسول الله
134. 33:17صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى امتعنا لو ان كل حكم لابد ان تقضى فيه العلة ضعف مقام التعبد لله عز وجل. كيف يعني يتعبد الانسان او او يظهر ما
135. 33:32مقام العبودية لله عز وجل اذا كان يريد اي شيء لازم نفهمه ولا ارده هذا ما كان شأن الصحابة رضي الله عنهم ولا شأن اهل الايمان امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
136. 33:47كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. هذا هذه العدوى الايمان الحقيقي
137. 34:02ولذلك العبودية لله انك تستسلم لله قلبا وقالا. ما دام جاء في القرآن والسنة فهمت معناه ولا ما تفهم معناه? انت عبد لله. اطهر
138. 34:17وذل عبوديتك امام عز ربوبية الله عز وجل بالاستسلام له. ولا يخدعن هذه البهائم وهذه الاصوات. والله اقنعني او كذا ان تعبد لله عز وجل
139. 34:32العبودية هي الطاعة المطلقة لله عز وجل. تطيع الله طاعة مطلقة سواء ظهر لك المعنى او لم يظهر بمعنى احكام الله عز وجل منزه عن العبث. ابدا ما في حكم لله عز وجل ولا
140. 34:47لرسول الله عليه الصلاة والسلام هكذا اه قيل من لا لا كلها لها حكم قد تظهر وقد لا. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم ما نزلوا منزلا بعد ذلك الا انضم بعضهم لبعض. الا
141. 35:02بعضهم لبعض. المسألة التي بعدها جواز النوم في الاودية اذا كان النوم يسيرا. فلم احفظ آآ حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام في منع النوم في الاودية
142. 35:17في الاودية بل الثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل الوادي ولذلك في حجة الوداع عند البخاري النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاني ات من ربك
143. 35:32فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة. والوادي ما هو? العقيق. العقيق وادي مبار وادي العقيق
144. 35:44وايضا النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة نزل اين? قبل الزوال في بطن عري في بطن عرر. واما ما جاء في كتب الاداب الشرعية من منع النوم في الاودية
145. 35:59فهذا لما جرت العادة انه مضر اذا قال النوم في اوقات معينة في اوقات معينة فالعرب ينهون عن النوم مثلا ففي وقت ظهور نجم سهيل مثلا
146. 36:14حتى يقولون بالمثل اذا ظهر سهيل بات من السيل احيانا السيل يأتي من بعيد انت ما تشوف سحاب فوق فوق راسك فتكون السحابة امطرت في الاعلى فيأتي السيل ويجرح من
147. 36:29بالواقع. اما الشخص اذا رأى بانه ممكن يجلس في الوادي فترة قصيرة يرتاح الين. والارض رخوة وباردة خاصة الاودية في الغالب ندية. ندية الاودية
148. 36:44طبعا اللي اللي مو مشتمل على ما يجلس فترة قصيرة ثم يخرج لا بأس بذلك. اما ان يعرس وينام طويلا ويجعلها مقاروسة كلا. هذا على خلاف ما عليه عاد
149. 36:59الناس. ايضا من الفوائد وهي تخص حلق العلم. فان من السنة اذا حضر الطلاب الحلقة يجتمعون ولا يتفرقون
150. 37:14من السنة ذكر هذا العلم يجتمعون ولا يتفرقون فاذا حضروا حلقة العلم في المسجد لا يتفرقون اوزاعا في المسجد وانما يقتربون يقتربون فقد
151. 37:29عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حدث عن ثلاثة نفر اما الاول فاقبل فاقبل الله عليه واما الثاني فاستحى فاستحيا الله منه لانه جلس وراء الحلق واما الثالث فانصرف هو
152. 37:44فذهب قال فاعرض الله عنه لانه ذهب متكبر والعياذ بالله. ولذلك العلماء يقصون اه من اداب طالب العلم الاقتران يعني الانضمام وعدم التفرق
153. 37:59لا شك اذا تأملته وجدت فيه عوائد اثيرة فوائد كثيرة منها حرارة المجلس والنشاط ورؤية من بجوارك يقيد ويكتب وهذا يدفعك الى
154. 38:14يعني الانتباه والنشاط وكلما اقتربت من مجلس طالب العلم او الشيخ ماذا? فهو اكمل وافضل. هذه ذكرناها عرضا بما يتعلق بقضية الاجتماع. اه
155. 38:29عدم الافتراق. نعم. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى ال
156. 38:44وصحبه اجمعين وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في ذكر الله لمن عثرت دابته. قال عن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
157. 38:59فعثر بعيرنا فقلت تعس الشيطان. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان. فانه يعظم حتى يصير مثل البيت ويقول بقوة. ولكن قل بسم الله
158. 39:14انه يصغر حتى يصير مثل الذباب. احسنت. قال رحمه الله تعالى الترغيب في ذكر الله لمن عثر دابته. لمن عثر الدابة. حديث ابي المنيع عن ابيه رضي الله عنه. قال
159. 39:29اكنت رديت النبي صلى الله عليه وسلم فعثر بعيرا. فقلت تعس الشيطان. فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقل تعيس الشيطان فانه يعظم حتى يصير مثل البيت. ويقول بقوة
160. 39:44ولكن قل بسم الله فانه يصبر حتى يصير مثل الذباب. الحديث هذا اشتمل على مجموعة فوائد وسائل واحكام منها اولا تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم
161. 39:59ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يردف خلفه على الدابة. وقد ذكر بعض العلماء استقرأ بعض العلماء من اردفهم النبي عليه الصلاة والسلام فزادوا على خمسة خمسة
162. 40:14عشرة صحابية كان يردفهم خلفه. وقد جرت عادة الوجهاء والملوك انهم ينفردون بالركوب. ينفردون بالركوب على الدابة. اما النبي عليه الصلاة والسلام فلقد كان نبي
163. 40:29المرسلة ولذلك من تواضعه صلى الله عليه وسلم انه كان يردف خلفه على الدابة يردف الصغير ويردف الكبير وايضا كان ربما حمل على الدابة بين ايه
164. 40:44كما حمل اسامة وابن عباس جمع من صغار الصحابة. المسألة الثانية ان جواز الارداف اذا تحملت الدابة. فالدابة اذا تحملت الاثنين
165. 40:59اكثر او اثنين فاكثر لا حرج. اما اذا لم تتحمل فلا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تعذيب الدوام. نهى عن تعذيب الدوام. المسألة الثالثة
166. 41:14ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرشد اصحابه الى استعمال الالفاظ الشرعية وترك الالفاظ الشركية او البدعية او المحرمة
167. 41:29وهذا كثيرا ما جاء في القرآن وفي السنة النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن مجموعة من مجموعة من الاسماء مجموعة من الكلام لاشتماله على امر شركي
168. 41:44وبدعة او لاشتماله على امر محرم او لاشتماله على امر مشتبه. يحتمل اه الحق والباطل. منها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا
169. 41:59وقولوا انظروا واسمعوا. راعنا في لغة العرب سليمة. لكن لما كانت تحمل معنى اخر اه سيء عند بعض الذين اه يعني الذين
170. 42:14يهدون النبي عليه الصلاة والسلام نقلنا الله عز وجل الى ما هو اه افضل مما لا يحتمل معنى شيء. لا تقولوا راعنا ولكن قولوا انظرنا انظرنا هي راعية. فالانسان
171. 42:29ان يستعمل المفردة التي لا لبس فيها. التي لا لبس فيها. الامر المسألة الاخرى ان المطلوب من المسلم اخزاء الشيطان. واحزان الشيطان وتمكيت الشيطان
172. 42:44تبكيت الشيطان وانظار الشيطان انظاف واتعاب الشيطان. لا ان يعظم الشأن عند الشيطان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما كان هذا الرجل رديف النبي
173. 42:59ترى البعير ماذا قال? قال تعس الشيطان. تعس الشيطان. واه هنا النبي عليه الصلاة والسلام نهاه. قال لا تقل تعيس الشيطان. لا
174. 43:14تعس الشيطان يعني مثلا من هذا قبح الله الشيطان اخز الله الشيطان لعن الله الشيطان مثلا هذا كله مما هو ممنوع لماذا? قال النبي عليه الصلاة والسلام
175. 43:29فانه يعبر حتى يصير مثل البيت. يعني ينتفخ الشيطان ويقول بقوة يعني انا بقوة ملك هذا الذي يقول لعن الشيطان. جاء في حديث
176. 43:44عن النبي عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا لعن الشيطان يقول انك لتلعن ملعنا. فالشيطان اصلا ملعون. فلما تلعنه يقول بقوتي انا قدرت عليه واستطعت اني اؤذيه
177. 43:59طيب ما هو ما هي اللفظة الشرعية التي ارشدنا اليها النبي عليه الصلاة والسلام? بسم الله. بسم الله هذه اه اه بسم الله هذه تخرج الشيطان حتى
178. 44:14ويكون كالدباب. وهذا التصاهر بالنسبة للشيطان هل هو حقيقي? ام معنوي? قولا. من اهل العلم من قال يتساقط يعني يصبر يصبر حتى يصبح مثل الذبابة. لما
179. 44:29اقول بسم الله. اما اذا قلت لعنه الله اخزاه الله. تعس الشيطان ينتفخ حتى يكون مثل البيت. يقول بقوته. فبقوت انت مطالب ايها المسلم. بتعظيم الشيطان ولا باخزائه
180. 44:44باخزاء. اذا تقول بسم الله. بسم الله او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مثلا. هذا يخزي الشيطان ويكون كالذباب. القول الثاني قالوا معنى بحيث ان هذا الذي
181. 44:59تريده يذهب ويتصابر ويحتقر في نفسه يصبح كالذباب يصبح كالذبابة ولذلك الانسان اذا حصل له شيء حصل له حادثة
182. 45:14تجد بعض الناس اذا حصل له اي شيء حادث سيارة ولا سقط مثلا آآ او فزع يقول لعنة الله على الشجر الله يخزي الشيطان ها? موجودة ولا لا? موجودة
183. 45:29يقول بسم الله قليل الذي يقول بسم الله الشخص الان حصل له موقف مثلا في السيارة قال اعوذ بالله مثلا يقول لعنة الله على الشيطان اخزي الله الشيطان او بعض الناس يحصل له موقف ايضا يقول
184. 45:44الشيطان. الشيطان هو لعن نفسه. ملعون. اذا قلت هذا تعارض حتى يصبح مثل البيت. يقول بقوته. اما اذا قلت بسم الله فصافح حتى يصبح مثل الذبابة. حتى
185. 45:59فلا تقول قبح الله الشيطان اخز الله الشيطان لعن الله الشيطان الا على سبيل الاخبار تقول بان الله لعن الشيطان لان الله تعالى لعن اما في مثل هذه المواقف عثرة
186. 46:14دابة بنشرت السيارة صار عليك حادث فزعت اغتاب عندك شي لا تقول اخز الله شيطان قل بسم الله او اعوذ بالله من الشيطان
187. 46:29هنا يتصاغر الشيطان ويختبر في نفسه حقيقة او امر معنوي. نعم. قال وعن ابي تميمة الهجيمية
188. 46:44عمن كان رادف النبي صلى الله عليه نعم. ردفا. احسن الله اليك يا شيخ. نعم. قال وعن ابي تميمة الهجيمي عن من كان ردف النبي صلى الله عليه
189. 46:59وسلم قال كنت رتفه على حمار فعثر الحمار فقلت تعس الشيطان. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان. فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم في نفسه
190. 47:14وقال صرعته بقوتي واذا قلت بسم الله تصاغرت اليه نفسه حتى يكون اصغر من ذباب. وفي لفظ واذا قيل بسم الله خنس حتى يصير مثل الذباب
191. 47:29في مجموعة فوائد هي لا اه تختلف عن الحديث السابق لكن فيها ايضا تواضع النبي عليه الصلاة والسلام فلقد ركب البعير وركب البغل وركب الحمار صلى الله عليه
192. 47:44وسلم فكان من اشد الناس تواضعا صلوات ربي وسلامه عليه وبقية الاحاديث او بقية الفوائد هي نفسها في الحديث السابق ولذلك اذا
193. 47:59فقلت بسم الله انخنس الشيطان. ما معنى انخنس? انقبر. وتأخر واختفى. فتضعف وسوسته وتقل مضرته وتذهب قوته. فانت لديك سلاح قوي
194. 48:14الشيطان ما هو? بسم الله. بسم الله هذا من افتك الاسلحة التي تؤذي الشيطان. ولذلك امرنا بالبسملة في مواطن كثيرة منها واحد عند
195. 48:29هو للخالق. ثانيا عند الوضوء. ثالثا عند الاغتسال. رابعا عند الاكل. خامسا عند الجماع. سادسا. عند دخول البيت. سابعا
196. 48:44ثامنا من لبس الثوب عند النوم احسنت عند النوم عند النوم ها? عند دخول المسجد مكانها عند لبس الثوب عند لبس
197. 48:59الثوب. ها? ما سمعت. احسنت. البسملة عند كتابة الرسائل. ما شاء الله تنشطوا الجماعة. عند الطعام. ها
198. 49:14عند قراءة القرآن. ها? عند كل شيء لا هو عند كل شيء. بعض الاشياء ما يدفع ايه طيب في واحد في شيء ثاني نسيته ما هو
199. 49:29ها? عند ركوب الدار السيارات عند ايش? عند الذبح ما شاء الله عبد العزيز هذا واجب عاد عند الذبح ها عند اللباس قام ها
200. 49:44نزع اللباس في شيء مهم جدا نسيته. ها? ايش? ايش يقول? الدفن. احسنت عند الدفن. ما شاء الله. عند الفزع. عند
201. 49:59الخروج من المنزل? الخروج من المنزل. عند سكب الماء الحار. دليل? الفقهاء ذكروا شيء عجيب بالنسبة لمسلم. لكن في شيء يزيدوه
202. 50:14ذكر لا الموضوع درس انا ايه درس ايه عند الرفع عند الدعاء لا عند فزع عند الجامعة
203. 50:29موضوعنا اليوم طيب واذا قيل بسم الله خلنا ننسى حتى يصير مثل الذباب نعم بسم الله هل يقاس على من تعثر شيخنا وهو يمشي? اي نعم شخص تعثر هذا انعثر
204. 50:44يقول بسم الله لا يقول اعوذ بالله من الشيطان لا يقول الله عز الشيطان شيلوا من السنتكم من قاموس آآ الفاظكم مثلا آآ تعس الشيطان اخز الله الشيطان لعن الله شيلوه
205. 50:59ابدلوها بماذا? بسم الله. هذا هو السلاح اللي يقضي على الشيطان. للاسف الشديد اغلب الناس الان يعني اه يعظم الشيطان يفرح الشيطان بهذا. لا. يحاول ان تقضي على
206. 51:14في القول بسم الله. نعم. واذا تعثر الصغير يقال عنه بسم الله. ما في بأس. يعني ينوب عن الصغير. اذا الصغير تعثر يقال له بسم الله. مثلا نيابة عنه. قال باب الترغيب في
207. 51:29كلمات يقولهن من نزل منزلا. قال عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامة
208. 51:44من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى الترغيب في كلماته يقولهن من نزل نزل ثم ذكر حديث حوله بنت حكيم انها سمعت
209. 51:59نبيا صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلة المقام اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. هذا الحديث ايضا فيه مجموعة
210. 52:14مسائل وفوائد منها اه حرص النبي عليه الصلاة والسلام على اصحابه وعلى امته ويشادها الى كل ما فيه النفع في العالم والهادف في الامور التأديبية وفي الامور
211. 52:29الدنيوية. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام حث على الاعتصام بكلمات الله التامات. من شر ما خلق بكلمات الله التامات من شر ما خلق. وكلمات الله
212. 52:44قسمة كلمات الله على قسمين. كلمات دينية شرعية وكلمات كونية قبل. اما الكلمات الدينية الشرعية وهي التي الكلمات التي يتعلق بها
213. 52:59شرعه ومنها القرآن. القرآن من كلمات الله تعالى الشرعية. وهو كلامه سبحانه وتعالى صفة من صفاته. منزه غير مخلوق من الله بدا واليه يوم. واما
214. 53:14والله الكونية فهي الكلمات التي امرنا بالاستعاذة بها. وآآ هي الكلمات الكونية القدرية التي امرنا النبي عليه الصلاة
215. 53:29سلام ان نستعيذ بالله تعالى آآ ان نستعيذ بالله تعالى او بها بكلمات الله تعالى من كل من كل شر وهي غير مخلوقة وامره جل وعلا اذا اراد شيئا ان يقول
216. 53:44له كن فيكون كن فيكون. المسألة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نزل منزلا وهذا يشمل كل منزل لانه جاء منكرا. ولذلك
217. 53:59المنازل الصحراوية والمنازل التي في المدن والمنازل التي في الفنادق اللي هي النزل وغير ذلك كل من نزل منزلة فان النبي عليه الصلاة والسلام ارشده الى
218. 54:14ان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذه كل منزل ينزله الانسان. سواء كان في الصحراء في المدن في فندق في سكن في اي شيء. يقول اعوذ بكلمات الله التامات
219. 54:29اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. المسألة الرابعة ان هذه الاستعاذة تتكرر بتكرر الجلوس في هذه المنازل. تتكرر بتكرر النزول في هذه المنازل
220. 54:44فاذا ذهبت الى هذا المنزل مرة ثانية فانك لا تكتفي بالتعويدة الاولى. وانما تأتي بتعويذة ثانية بتجدد المنزل عليك بتجدد المنزل عليك. المسألة الخامسة
221. 54:59ان قول النبي عليه الصلاة والسلام من شر ما خلق يشمل كل ما فيه شر. كل ما فيه شر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
222. 55:14من جملة ما كان يستعيذ منه صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من من شر كل ذي شر. انت اخذ بناصيتي. كل بشر في العالم العلوي في العالم السفلي. العالم
223. 55:29لكن قد يكون من الصواب مثلا او مما ينزل من السماء من العافات. كذلك العالم الارضي والعالم السفلي سواء من البشر او من الشياطين او من الهوان. ولذلك
224. 55:44الانسان يعتصم بكلمات الله التامات. المسألة السادسة هذا هذه الاستعاذة من الاستعاذات الجامعة الجامعة. ولذلك تقل اعوذ بكلمات الله التامات
225. 55:59تستعين بكلمات الله الكونية والشرعية. تستعيذ بكلمات الله الكونية والشرعية. فالقرآن كلام الله عز وجل تستعيذ ايضا بالله تعالى بكلماته الشرعية. نحن نقرأ المعوذ
226. 56:14والقوافل الثلاث تعويذا عند النوم في اذكار الصباح في اذكار المساء وهذا من ايات الله الشرعية من ايات الله الشرعية وآآ كذلك التامات
227. 56:29التي لا نخشى فيها في وجه من الوجوه. وكذلك من شر ما خلق ايضا هذا من جوامع اه الاستعاذة. اه فالنبي عليه الصلاة والسلام ما قصر? قال لك مثلا تقول اعوذ بكلمات الله
228. 56:44من شر الهوان من شر السميات من شر الشياطين لا عمد صلى الله عليه وسلم واجمل وهذا من اجمع الادعية ومن اجمع التعويذات وانفعه ان تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
229. 56:59وهي ايضا آآ جاء في حديث ان رجلا لدغته عقرب فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال لو قال اعوذ بكلمات الله التامات ما ضره شيء فلم يقل
230. 57:14اعوذ بكلمات الله التامة. فقالها بعد ذلك فلم يضره شيء. ولذلك نصيحة لكل من لديه يعني اه رغبة في الخروج الى الصخرة على وجه التحديد او السفر. او التنقل ان
231. 57:29اختصم بهذه التعويدة اعتصم حتى لو دخلت سافرت ودخلت فندق مثلا وسكنت في غرفة قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقصر الحديث او التعوذة
232. 57:44على من نزل منزلا في الصحراء قاصر ان يقصر تقصر هذه التعويذة على من نزل في الصلاة خاصة بدليل ان هناك من يؤذى وهو في المدن يؤذى وهو
233. 57:59والسكن آآ يعني اذا نزل منزلا مثلا آآ سكن في فندق او شيء يصيبه هذا فيعتصم بالله جل وعلا منه من هذه مما من شر ما خلق سبحانه
234. 58:14في البداية يعني بيستأثر الانسان مثلا ما هي بأس يقول هذا في البداية حتى يبدأ نعم
235. 58:29الليل والنهار سواء من نزل منزلا وهذا يشمل الليل والنهار. على كل حال يشمل على كل حال
236. 58:42ها? كل عام كل عشر سنوات هذه ايضا شيء هذا لمن يعني بسم الله الذي لا يضره مع اسمه شيء
237. 58:57هذا من اذكار الصباح. اذكار المساء تقولها هي تعويذة. لكن هذه خاصة بالمنزل هذه ايضا هذه هذه تشمل مسائل او الامراض وما
238. 59:12العوائق التي تعترض الانسان. يا رب الورد فيها عدد شيخنا ثلاثا
239. 59:18حتى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. نعم. في المنزل لو قالها مرة واحدة كذا. اما
240. 59:33فيأتي بالعدد. بسم الله. قال باب الترغيب في دعاء المرء لاخيه بظهر
241. 59:48طيب سيما سيما المسافر. نعم. قال
242. 1:00:03الترغيب في دعاء المرء لاخيه بظهر الغيب نسيا والمسافر. قال عثمان الدرداء رضي الله عنها قالت حدثني سيدي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا
243. 1:00:18فدعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملائكة ولك بمثله ولك بمثله. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابة
244. 1:00:33لا شك فيهن دعوة الوالد ودعوة المظلوم ودعوة المسافر. قال والعقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة تستجاب دعوتهم
245. 1:00:48الوالد والمسافر والمظلوم. نعم. قال رحمه الله تعالى تقرير الدعاء للمرء لاخيه بظهر الغيب سيما المسافر. وهذه الاحاديث التي اوردها المصنف معه بالحديث الاول شرحناها في ابواب سابقة في
246. 1:01:03طبعا في باب الدعاء لعلكم تذكرون شرحناها وفصلنا فيها وقال لكن الحديث الاول حديث ام الدرداء وان يسرها واسمها هجيمة او جهيمة او جمانة
247. 1:01:18وهي تابعية وليست بصحابي. الصحابية هي الكبرى التي اسمها خير. هذا الصحابي التي ماتت وابو الدرداء سكن حمص. في الشام سكن حمص وكانت معه
248. 1:01:33عبد الرزاق وهي فقيه رضي الله عنها قالت حدثني سيدي ان سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملائكة ولك بمثل ولك بمثل الحديث
249. 1:01:48فيه فوائد منها جواز قول المرأة لزوجها شيء ولم تكن ام الدرداء انا ما كانت حتى يقال بانها قالت له سيدي وانما هي زوجته رضي الله
250. 1:02:03عنها ولذلك يجوز للمرأة من باب التلطف ومن باب الاحترام ان تقول لزوجها سيد الثاني الحديث اشتمل على
251. 1:02:18في الدعاء للاخ بظهر الغيب. وان المسلم ينبغي ان يدعو لاخوانه بظهر الغيب. ومعنى ظهر الغيب يعني اه في غيبته وعدم حضورهم. يدعو
252. 1:02:33لاخوانه بظهر الغيب. المسألة الثالثة ان من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله جل وعلا ملائكة تقول له ولك بمثل ولك بمثل. ولذلك
253. 1:02:48كلما اكثرت من الدعاء لاخيك بظهر الغيب. قالت الملائكة ولك بمثل. فاذا قلت اللهم ارزقه حفظ القرآن. قالت الملائكة ولك بمثل. اذا قلت اللهم ادخل اخي
254. 1:03:03الجنة قالت الملائكة ولك بمثل. اذا قلت اللهم ارزق اخي مالا قالت الملائكة ولك بمثل. اللهم اشفي اه اخي مثلا اللهم اه يسر امره هكذا. كل من دعا
255. 1:03:18بظهر الغيب تقول الملائكة ولك بمثله. المسألة الثالثة من دعا لاخيه اه بحضوره. هل يشمله مثل هذا السواء? هذه مسألة فيها نزاع
256. 1:03:33العلم ولذلك قالوا بان الدعاء بظهر الغيب فيه اخلاص فيه صدق الاخلاص لله عز وجل والصدق لهذا الاخ او للصاحب او للزميل او للجار او
257. 1:03:48المسلم عموما لماذا? لان في الغالب ان الناس اذا دعا بعضهم لبعض في وجهه دعا في وجه اخيه فقد يكون له غرض وهدف او تملك مثلا
258. 1:04:03او مجاملة مجاملة لذلك يضعف الصدق اما اذا دعا له ان تقوم الليل ومن جملة للدعاء دعائك تقول اللهم اغفر لاخي فلان اللهم ارزق اخي فلان اللهم
259. 1:04:18يسر امره فك كربته مثلا ها ما احد يراك الا الله عز وجل ولا احد يسمعك الا الله عز وجل فهذا فيه من الصدق من من كمال الصدق الشيء
260. 1:04:33الشيء الرائع. ولذلك هذا الحديث مقصور على ماذا? على من دعا لاخيه بظهر الغيب. اما اذا دعوت له بحضرته فلك الاجر والثواب لك الاجر والثواب. ولكن
261. 1:04:48على قدر اخلاصك لله وصدقك بهذا الدعاء. وصدقك بهذا الدعاء. ولذلك يحرص الانسان على ان يدعو لاخوانه بظهر الغيب. والمسلمون كلهم اخوة
262. 1:05:03ولو دعوت لجميع المسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات فان الملك يقول يقول ولك بمثل الحديث ايضا من فوائده اثبات وجود الملائكة والملائكة خط النوادي
263. 1:05:18اهل الاسلام على وجود الملائكة وان من انكر وجود الملائكة كفر لماذا? لانه منكر امرا معلوما دين الاسلام بالضرورة. دل عليه الكتاب والسنة دل عليه الكتاب والسنة
264. 1:05:33ايضا مسألة الغيب وانها لله عز وجل الا ما اطلع عليه النبي من انبيائه ورسول من رسله. ومن ذلك ما اخبر الله نبيه عليه الصلاة والسلام
265. 1:05:48من اطلاعه على هذا الغيب. ان من قال من دعا لاخيه بظهر الغيب هناك ملأ موكل يقول ولك بمثله. واما بقية الاحاديث فهذه شرحناها في
266. 1:06:03ما سبق ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة الوالد. والوالد المقصود به الام والاب. الوالد المقصود بهما الام والاب. ودعوة الوالد هنا جاءت احاديث على ولده
267. 1:06:18جاءت احاديث لوالده. فدعوة الوالد مستجابة اذا كان على ولده. قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو الوالد على والده. قال لا تدعو على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم
268. 1:06:33وفي لفظ ولا على خدمه لعلكم توافقون ساعة الاجاب ودعاء للولد ايضا دعاء الوالد الولد مستجاب فيحرص الوالدان آآ يحرصان على الدعاء للورد
269. 1:06:48لا على الولد. كذلك دعوة المظلوم حتى ولو كان كافرا. فالله عز وجل يستجيب دعوة المظلوم. حتى ولو كان كافرا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس حينما بعث معاذ
270. 1:07:03اليمن قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. والثالث دعوة المسافر. اشترط العلماء ان يكون السفر سفر طاعة. سفر طاعة آآ نص العلماء على اما
271. 1:07:18المعصية فقالوا لا يجوز استجاب للمسافر سفر معصية وهناك المعصية في السفر في فرق بين سفر المعصية والمعصية في السفر سفر المعصية هو الذي انشأه المسافر
272. 1:07:33اقتداء بمعصية الله. اما السفر المباح العادي اذا عصى فيه المسافر الله عز وجل فان دعاءه مستجاب فالراجح من قول اهل العلم
273. 1:07:48نعم هذا باختصار يا اخوان ترجعون الى الشرح الاول الذي ارسلنا فيه بمجال السابق نعم
274. 1:07:57نكتفي بها وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه