الدرس 3 – من الآية 1 إلى 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوات والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونعود الى مجالسنا مع كتاب ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث
3. 00:42ولما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
4. 01:02بدأنا في المجالس الماضية قبل شهر رمضان بمقصود سورة النساء ومررنا على اياتها مرورا اجماليا وتكلمنا عن المناسبة بينها وبين سورة ال عمران ونبدأ في هذه الليلة ان شاء الله بتفسير هذه السورة نسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح
5. 01:32نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. وعرفنا ان من ابرز مقاصد سورة النساء ماذا نعم هذي السورة تتحدث عن ماذا نعم هذه السورة تتحدث عن حقوق الضعفاء
6. 01:52لا سيما المرأة واليتيم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرج حق الضعيفين. المرأة واليتيم. يعني اضيف حق هذين الضعيفين يعني اضيق على الناس ان يظلموا المرأة واليتيم
7. 02:15فحقهما عظيم عند الله جل وعلا ان الانسان اذا كان ضعيفا هو اولى بالشفقة والرحمة فكيف يظلم وكما عرفنا سورة النساء فيها احكام واداب قائمة على العدل والرحمة تميزت هذه السورة بالعدل والرحمة
8. 02:44ولهذا نعم السورة مليئة بالاحكام لكن هذا من جمال القرآن الكريم الاخوة. عندما تقرأ الاحكام في القرآن يختلف الامر تماما عن قراءتها في كتب الفقه عندما تقرأ القرآن تتدبر ايات الاحكام تزداد ايمانا
9. 03:06لان هذه الاحكام مربوطة بصفات الله وانت تقرأ ايات الاحكام ازداد يقينا برحمة الله وعدله واحسانه ولطفه بعباده فتزداد قربا من الله جل وعلا. يخشع قلبك مع هذه الاداب والاحكام
10. 03:26فاذا هذه السورة كما عرفنا اعتنت بموضوع الضعفة وكذلك تسمى بسورة الصلات يعني الله تعالى اصلح فيها صلات الناس وعلاقاتهم فيما بينهم وبدأ بحق الضعيفين باليتامى والنساء والارحام ثم اصلحت السورة كل العلاقات
11. 03:59واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنة وابن السبيل وما ملكت ايمانكم الى اخر الايات كما مر معنا في الحديث عن مقصودها
12. 04:16ولذلك اسمها سورة النساء واضحة لهذا المقصد في مراعاة حق الضعيف وحق المرأة. تعالوا اذا نتفكر في شيء من ايات هذه السورة تأمل في فاتحة السورة ومقدمتها والمقدمة في كل كلام لها شأن
13. 04:38العرب عندما يتكلمون بكلمة او خطبة يقدمون لها بمقدمة تجمع مقاصد الكلام يسمى هذا بماذا؟ ببراعة الاستهلال وتأمل في هذه الفاتحة العجيبة العظيمة في سورة النساء يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس
14. 05:09معقل الذين امنوا هنا. قال يا ايها الناس هذه السورة اعتنت باصلاح الصلات والعلاقات بين الناس كلهم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
15. 05:33تأمل كيف ان السورة اول ما بدأت بدأت بامر الناس بتقوى الله جل وعلا. اتقوا ربكم هذا الباعث الاقوى على الاجتماع وحسن الصلات والعلاقات بين الناس. تقوى الله جل وعلا
16. 06:00ولذلك قدم هذا الباعث وهذا السبب لاصلاح العلاقات على السبب والباعث الخلقي والطبع يعني ما قال يا ايها الناس ان ربكم خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها فاتقوه. لا
17. 06:21اولا قال ايش اتقوا ربكم لان معرفة الناس بربهم هذا امر فطري الناس يعرفون ربهم كل مولود ولد على الفطرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. على التوحيد ومعرفة الله. ومحبة الله
18. 06:42مغروسة في قلوب البشر الانسان لذلك اول ما يكلف يقال نقول لا اله الا الله هذا مذهب اهل السنة لك ما يقول اهل البدع لابد ان ينظر يتفكر ويستدل على وجود الرب ثم بعد ذلك يسلم. لا
19. 07:04هناك يقولون لابد يكون عنده دليل على ايمانه. نقول الدليل موجود اصلا. الدليل في قلبه الفطرة السليمة. فهو فعندما يقول لا اله الا الله بناها على دليل الفطرة ولذلك جاء اول امر للناس قبل كل الاوامر يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم في سورة البقرة. يا ايها الناس اتقوا ربكم
20. 07:31وحقا تقوى الله تعالى هي التي تجمع الناس على نظام واحد وتصلح علاقاتهم. لان التقوى معناها مراقبة الله تعالى. اتق الله حيثما كنت. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ. لو ان كل انسان كان يخاف الله تعالى ويتقي الله
21. 07:58يراقبه لن يظلم غيره لن يغشه سيحسن اليه لانه يريد وجه الله. لانه يتقي الله حقا هذا الذي يصلح علاقات البشر ولذلك مثلا تأمل في سورة الطلاق سورة فيها اداب واحكام تؤدي الى الوفاق
22. 08:24مليئة بتقوى الله جل وعلا يا ايها النبي اتق الله اه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء هذه الاحزاب والنبي اتق الله. يا ايها يا ايها النبي اذا طلقتم النساء
23. 08:42مطلقون لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم قالوا من يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعله من امره يسرا وهكذا الذي يتقي الله سيلتزم باحكامه وهكذا يسير الناس على احكام الله
24. 09:01يعيشون احسن حياة واسعد حياة اذا هذا هو اعظم باعث يجمع الناس ويصلح علاقاتهم في الحقيقة. يا ايها الناس اتقوا ربكم لذلك اليوم الناس يبحثون عن حلول السعادة و اه تطهير المجتمعات من الفواحش وابعاد المجتمعات عن الجرائم وان تكون المجتمعات ارقى المجتمعات. هذا والله
25. 09:39ما يصل اليه البشر الا بتقوى الله. اختصروا على انفسكم الطريق تقوى الله تعالى انظر الى المجتمع المدني كيف كان مجتمع الصحابة اطهر مجتمع واجمل مجتمع؟ في التاريخ كله. بسبب تقوى الله تعالى وكانوا في جاهلية جهلاء عمياء. تقوى
26. 10:02والله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها تأمل في جمال هذه الافتتاحية الله تعالى يذكر الناس باصل خلقتهم اتقوا ربكم طبعا كما قلنا الناس
27. 10:35اذا اتقوا ربا واحدا عبدوا ربا واحدا بدين واحد هذا فيه اعظم اجتماع اجتماع على الدين هذا يجمع القلوب من مسألة الدين هي اعظم شيء في حياة البشرية حتى كما يقولون في علم الاثار
28. 10:57وجدوا بعض الحضارات بدون مستشفيات بدون مدارس بدون مصانع لكن كل حضارة وجدوا فيها اثار تدل على وجود التعبد ان الإنسان مفطور على لابد يعبد سبحان الله عندما يجتمع الناس على رب واحد
29. 11:21يتقونه ويعبدونه هذا اعظم ما يجمع الناس. يا ايها الناس اتقوا ربكم ثم تأمل الله تعالى يصف نفسه بماذا هنا؟ في سورة تصلح الصلات والعلاقات بين الناس وتراعي حقوق الضعفاء
30. 11:40الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ثم ايش؟ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الذي خلقكم من نفس واحدة يعني من ادم عليه الصلاة والسلام من نفس واحدة وخلق منها زوجها
31. 12:03وهي امنا حواء عليها الصلاة والسلام كما ثبت في البخاري وغيره النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة خلقت من ضلع السنة تبين القرآن خلق منها زوجها من اي عضو من اعضاء ادم قال ان المرء خلقت من ضلع
32. 12:27وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فان ذهبت تقيم فان ذهبت تقيمه كسرته وان استمتعت به وان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج اذا ماذا تفعل قال فاستوصوا بالنساء خيرا
33. 12:50اصول بالنساء خيرا هكذا هذي طبيعة المرأة المقصود هنا ليس ذم المرأة لا وانما هذه العاطفة الزائدة عندها يعني سبب الرحمة والحنان في الاسرة للاولاد والزوج وهذي العاطفة قد تؤدي الى شيء من العوج في التعامل
34. 13:19ما تفكر بعقلها تفكر بعاطفتها قد يحصل منها شيء من العوج ما تستقيم لك على كلمة واحدة المرأة مستحيل الذي يريد امرأته في المسطرة يقول لها افعلي ولا تفعلي تستقيم
35. 13:37على كل فعل لا هذا بعيد عن الواقع وبعيد عن واقع الخلقة الضلع الضلع لابد ان يكون اعوج تريد ان تقيمه ستكسره. وقال في الحديث وكسرها طلاقها اذا تستمتع بها وبها عوج ترضى بهذا وهكذا الحياة
36. 14:00الحمد لله هذا ليس عوج يخرج عن الطاعة وعن الدين وعن لا العوج كما عرفنا قد ما تستقيم لك في بعض الاوامر في بعض المناسبات لكن هكذا تمشي الحياة اذا وخلق منها زوجها. ولهذا يقول مجاهد رحمه الله
37. 14:20حواء من قصيرة ادم. القصيرة هي اسفل الاضلاع اسفل الاضلاع وخلق منها زوجها. قال ابن عباس رضي الله عنهما خلقت المرأة من الرجل فجعل نهمتها في الرجل وخلق الرجل من الارض جعلت نهمته في الارض
38. 14:45الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. الان الناس اذا تفكروا في اصل خلقتهم ان المرأة خلقت من الرجل هذا ماذا يؤدي بين الزوجين ما اثر التفكر في هذا بين الزوجين؟ وطبعا الصلات على وجه الارض تقوم على هذا
39. 15:16هذه الصلة اول ما تقوم. لان كيف حصل هذا العدد الهائل من البشر على وجه الارض التزاوج خلق منها زوجها. هذا قانون التكاثر والتناسل. والصلات على وجه الارض. الزوجية تأمل الان هذه الرابطة
40. 15:41كيف تكون اجمل رابطة اذا تفكر الزوجان في هذه الحقيقة ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة الزوج اذا تفكر قال هذه المرأة
41. 16:05مخلوقة اصلا مني انا اصلها. وهي بضعة مني جزء مني. طيب كيف انت تقسو على جزء منك تظلمها وتتجبر عليها لا بالعكس اذا علم الرجل ان زوجته خلقت منه يعني طبعا في اصل خلقة والا نحن
42. 16:26من ادم وادم من تراب ونحن كنا نرجع الى ادم وحواء لكن هذا بالنظر الى اصل الخلقة اذا تفكر في هذا هذا يجعله يحن على زوجته ويرحمها ويستشعر كانها في الاصل ان هذه المرأة جزء من الرجل
43. 16:43ثم كذلك في المقابل المرأة اذا تفكرت في هذا ان الزوج هو اصلها الرجل كأنه هو اصلها وهي جزء منه لا تستغني عنه وتعامله باحترام وسمع وطاعة في المعروف. اللي هو كانه سيدها واصلها الذي خلقت منه. فانظر
44. 17:05يرحمك الله. كيف ان هذا الخلق يؤدي الى التراحم بين الزوجين والاحترام هذي فيها اصطلاح اللي هي علاقة الزوجية اول ما تقوم الصلات. لان كل الصلات في الاسر والترابط والارحام نشأت عن هذه الصلة
45. 17:27ثم هذا اصلا يؤدي الى زيادة الشفقة بين الخلق عموما عندما نعرف نحن الان الناس جميعا الصغير والكبير الذكر والانثى المسلم والكافر كلنا البشرية كلها عندما يعتقدون ان ربهم واحد
46. 17:47وابوهم واحد وامهم واحدة هذا ما اما يجعل في قلبك شيئا تجاه اي انسان ان شاء الله يكون كافر يقول هذا نحن في النهاية نلتقي في اب واحد وام واحدة
47. 18:04يعني انت ترجع الى اي انسان امامك ترجع اليه في النهاية الى اب واحد وام واحد صحيح انما المؤمنون اخوة هذا الدين اعظم رابطة. لكن ستشعر تجاه هذا الانسان لانه
48. 18:24تريد ان ترحمه تريد ان تشفق عليه اذا كان كافرا تريد ان تهديه للاسلام حتى ينجو من العذاب تحسن الصلة به تأمل كيف الاخلاق وحسن الصلات في دين الاسلام مربوطة
49. 18:46عقيدة في اصل الخلقة خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. فكيف يعتدي بعضكم على بعض ويقتل بعضكم بعضا. ويأكل بعضكم مال بعض وانتم جميعا ترجعون الى اب واحد وام واحدة
50. 19:05هذا هذه الفاتحة حقا يعني فاتحة عظيمة قوية في مقصود السورة الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ثم من هذه الرابطة تناسل البشر وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
51. 19:37وبث حتى استخدم هنا كلمة بث كما قال نشر ولا بث بثة تدل على نشر المجتمع وتفريقه تفريقا عظيما. لذلك تأمل كيف الله تعالى عندما اراد ان يشبه حال الناس يوم القيامة. قال يوم يكون الناس
52. 19:57ايش كالفراش المبثوث نعم وبست الجبال بسة فكانت هباء منبثا شوفوا الغبار لما يتفرق وينتشر في الهواء هكذا وحقا شوف الان مليارات المليارات من البشر لا يحصيهم الا الله من ادم الى يوم القيامة. وبث منهما
53. 20:22معقول يعني تخيل هؤلاء البشر كلهم جاءوا من ادم وحواء على مر العصور هذي اية عجيبة من ايات الله حقا ولذلك هذا دليل على توحيد الله وعظمة الله وقدرته واحسانه
54. 20:44مما يجعل العباد يتقون الله. اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هذا يبعث على تقوى الله عندما تفكر الانسان في اصل الخلقة
55. 21:03يعظم هذا الرب كيف خلق البشر هذا الخلق وهذا التناسل والتزاوج الذي ادى الى انتشار البشر بهذا العدد الهائل على وجه الارض بث منهما رجالا كثيرا ونساء حتى ما تجد
56. 21:25انسان يشبه انسانا من كل وجه يعني شيء ما يتخيله عقل الانسان صحيح توجد هناك احيانا مشابهات بين الناس وبين التوائم لكن لا شك اذا دققت النظر في الظاهر ستجد اختلافا ثم في الباطن الامر اعظم واعظم كما يقولون ما عليه
57. 21:53قليلا من اكبر الاكتشافات في جسم الانسان ما يسمى بايش صحيح انا سمعت مرة مقطع واحد كان يشرح عن هذا يعني شيء عجيب. تعرفون الدين ايه هذا مثل شفرة وراثية
58. 22:15يعني تحمل كل مواصفات الانسان. وموجود هذا في كل خلية من خلايا جسم الانسان. كل خلية فيها هذي الشفرة يعني في عينك في عظامك في شعرك في جلدك في كل شيء. اي خلية في جسم الانسان فيها حمض الدين ايه
59. 22:34هذا الحمض عجيب يعني يحمل خلاصة الانسان شفرتك انت هويتك الان نحنا عندما مثل ما يقول هذا سمعته في المقطع يقول انت اذا اردت ان آآ يعني تكتب كلمة سر
60. 22:55يقول لك لابد ورقم ورمز حتى ايش تكون كلمة صعبة ما تخترق واللي يعني ايضا في الشركات الكبيرة والبنوك او كذا يعني عندهم هذه الاجهزة فيها كلمات سر ممكن تتكون من ايش
61. 23:17ليس من ثمان حروف لا من ايش مثل العملات الرقمية وغيرها شفرة ما يحلها الجن يعني ممكن مكونة من عشرين رقم كيف تأتي صدفة ما يمكن تعرفون الدين ايه كم رمز فيه
62. 23:37كم الشفرة فيها كم رمز؟ يقولون ثلاثة الاف مليون رمز شيء ما يتخيله عقل الانسان ثلاثة الاف مليون رمز في كل خلية ايش هذا كما قيل وفيك وتزعم انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر
63. 24:09شيء عجيب يعني ثلاثة الاف مليون رمز ما يوجد انسان له نفس الرمز لانسان اخر مستحيل لا اله الا الله. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء قال وبث منهما رجالا كثيرا
64. 24:33رجالا كثيرا ونساء ايهما اكثر نساؤنا رجال نساء اكثر قال رجالا كثيرا وقال نساء يعني كذلك يقول الرازي ما قال مثلا نساء كثيرات اكثر لا رجالا كثيرا لانهم اشهر واظهر
65. 25:04ونساء يعني كذلك وان كانوا اكثر من الرجال في العدد قال فيه تنبيه على ان اللائق بحال الرجال الاشتهار والخروج فاظهر الكلمة. قال كثيرا واللائق بحال النساء الاختفاء والخمول حتى ما قال كثيرات
66. 25:27قالوا بث منهما رجالا كثيرا ونساء هذا خلق عجيب حقا وايضا هذه الاية تصحح الحقيقة في مسألة المرأة. الاسلام كرم المرأة ابين هنا ان حوار خلقت من ادم وقد تخبطت البشرية في ذلك اللي يزعم انها
67. 25:54اصل الشر في العالم انها شجرة مسمومة وانها منبع الرجس لكن دين الاسلام بالعكس كرم المرأة وايضا هذه الاية توحي بان قاعدة الحياة البشرية هي الاسرة ولابد فيها من ذكر وانثى
68. 26:11خلقكم من نفس واحدة ادم وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هذي قاعدة الحياة البشرية على وجه الارض الان هؤلاء الذين يزعمون الحرية والتقدم. يريدون ان يبدلوا كلام الله. يريدون
69. 26:35ان يغيروا خلق الله كما قال الله تعالى عن الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله. الفطرة يقول ايش يعني؟ الانسان حر رجل يريد ان يعيش مع رجل او امرأة تريد ان تعيش مع امرأة
70. 26:55اعوذ بالله يعني تأباه الفطار والعقول انتكاسة حقا رجس وخبث وقذارة هؤلاء ما عندهم دين ولا يعرفون ربا قال وبث منهما رجالا كثيرا ونساء طيب نقف وقفة مع المتشابهات لكنها سريعة ان شاء الله
71. 27:25في الاعراف قال ايش هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به وفي الزمر قال خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها. وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج
72. 27:48تلاحظ في سورة النساء قد خلق منها زوجها في سورة الاعراف والزمر قال جعل منها زوجها الجعل يعني يكون تصير المادة من شيء الى شيء اه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. يعني من اه الشمس والقمر
73. 28:14جعل تأمل في سورة الاعراف المقام للتأنيس. وحصول السكن ليسكن اليها تناسب ايش؟ ان يقول جعل يعني صير من هذا الذكر انثى هذا ابلغ في حصول ايش السكن وكذلك في سورة الزمر ان سياق الاية ببيان نعمة التزاوج
74. 28:46قال خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يعني حتى ذكر هنا يعني الانعام والتزاوج بين الانعام تناسب ايضا يقول جعل لكن في سورة النساء
75. 29:11المقام لبيان اولية الخلق وابتداء الخلق تناسب ان يعبر بخلقه خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. اصل البشرية الان بغض النظر عن السكن والانس ليس المقام هنا لهذا كما في سورة الاعراف وكما في اه سورة الزمر التي فيها نعمة
76. 29:39التزاوج هذا من دقة القرآن الكريم ثم تأمل الزمر تفردت بحرف ثم ثم جعل منها زوجها لان ثم ابلغ في اظهار هذه النعمة يعني لانها للترتيب الرتبي خلقكم من نفس واحدة ثم الامر الاعظم في النعمة خلق
77. 30:08قد جعل منها زوجها يعني فيه اظهار لهذي النعمة لان السورة كلها فيها يعني على العبودية والشكر بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ذكر فيها شيء من النعم وفي بدايتها ذكر الله تعالى فيها بعض المخلوقات والنعم كوروا الليل عالنهار والنهار عالليل وسخر الشمس والقمر خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها
78. 30:40زوجها هذا ابلغ في المنة لما يعبر بذمة اه انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الى اخر الايات في هذا. والله اعلم اذا هذا من رحمة الله تعالى بالبشرية ثم
79. 31:06قال الله تعالى الان تأمل واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا الان تبدأ الايات بعد هذه المقدمة الجليلة الباهرة تبدأ الاية في المقصود من السورة والتشريع
80. 31:32تكرر الامر بالتقوى حقا التقوى هي الرابطة العظمى بين البشرية. واتقوا الله ثم تأمل بماذا يصف الله نفسه هنا الذي تساءلون به والارحام تساءلون هذا يعني بالشدة هنا قراءة الجمهور
81. 32:03وقراءتنا هنا عاصم وحمزة والكسائي وخلف التخفيف يعني اصلها تتساءلون جا لي ادغام تساءلون وجا التخفيف تساءلون الذي تساءلون به والارحام طيب اتقوا الله وصف الله نفسه بماذا هنا الذي تساءلون به ايش معنى تساءلون به
82. 32:30ان يسأل بعضكم بعضا بالله يعني كما آآ يقول ان البشر في معاملاتهم اسألك بالله ها تساءلون به طيب ما دلالة هذا الوصف هنا الذي تساءلون به يعني سبحان الله هذه الصفة
83. 33:01تشير الى ان الناس لابد لهم من تواصل فيما بينهم وتعاملات وسبحان الله يلجأون في توثيقها وحفظها الى ماذا؟ الى الله اذا اراد ان يضمن حقه يقول اسألك بالله ان تصدق في كلامك. اسألك بالله ان ترد علي حقي. اسألك بالله ان توفي بهذا العقد
84. 33:34كما قال والله على ما نقول وكيل نعم سبحان الله يعني حتى هنا جاءت الصفة متناسبة مع مقصود السورة فيها احسان الصلات بين البشرية اذا هذا فيه اشارة يعني انتم تلجأون الى الله
85. 34:01في توثيق عقودكم والمحافظة عليها فما لكم لا تعظمونه ما لكم لا تتقونه ما لكم لا تحفظون حقوقه واتقوا الله. الذي تساءلون به انتم تتساءلون به فيما بينكم فعظموا الله
86. 34:25فاذا كما عرفنا هذا فيه اشارة الى ان حفظ حقوق الناس انما يرجع الى تحقيق تقوى الله. عندما يقول اسألك بالله كان يذكره بالله ويقول له اتق الله. اتق الله فيني لا تظلمني
87. 34:43الي حقي واتقوا الله الذي تساءلون به اذا تساءلون به هذي فيها حفظ حقوق العباد واحسان الصلات فيما بينهم بتحقيق تقوى الله بتعظيم الله الذي تساءلون به والارحام والارحام بالقراءة
88. 35:11والارحام قراءة الجمهور وقرأ حمزة واحدة والارحام ايش الفرق؟ اذا قلنا والارحام على قراءة الجمهور ايش يكون المعنى؟ اتقوا الله الذي تساءلون به اتقوا الارحام. ان مفعول به. اتقوا الارحام مفعول به منصوب
89. 35:30يعني اتقوا الارحام لا تقطعوها صلوها. شف كيف التعبير عظيم يعني التقوى تستخدم مع الله جل وعلا ما معنى تتقي الله يعني تراقب الله في السر والعلانية. كن في قلبك احساس بان الله يراك
90. 35:49هذا معنى تقوى الله اصل التقوى تتأمل كيف جعل الله هذا مع الارحام يكون عندك احساس دائم في ارحامك لا تظلمهم لا تقطعهم تحسن اليهم. تتفقد حاجاتهم. الله اكبر لذلك عظم الله من شأنها
91. 36:12قال انا الرحمن انا الله انا الرحمن. خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي وقال الا ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك ولذلك تأمل كيف. جاء هذا الحق في بداية الحقوق. لانه عندما يحصل التزاوج
92. 36:31بث منهما رجالا كثيرا يصبح هناك اسر لاول علاقة تنتج عن التزاوج علاقة ايش الارحام علاقتك مع والديك على قبل كل شيء قبل كل رحم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
93. 36:54وعلاقتك مع اخوانك اخواتك اولادك زوجتك ارحامك. شوف هذا ينتج من نعمة الزوجية. اذا التزاوج حصلت العلاقات وتكونت الارحام. فجاء الامر مباشرة اصلاح هذه العلاقة وبذلك حقا يقوى المجتمع اذا كانت الارحام مترابطة
94. 37:19الانسان ما يشعر انه يعيش وحده. ولا يحتاج الى احد من الناس هكذا الله تعالى خلق الناس متفاوتين في عطاياهم اه النعم عليهم هذا الغني وهذا فقير وفي الغالب ما تجد اسرة كولها فقيرة
95. 37:45وما تجد اسرة كلها ايش ؟ غنية. في الاسرة الواحدة تجد هذا عنده عم ما شاء الله غني وعنده عم فقير وهذا خال غني وهذا كذا وهذا وهكذا تخيلوا ان كل اسرة فيما بينها
96. 38:01الغني يعطف على الفقير ويتفقد حاجته هكذا يتعاونون فيما بينهم هكذا كانوا المسلمون في الماضي ما يكتفون بالارحام بل الجيران الاسلام وسع الدائرة. كما سيأتي معنا في هذه السورة التي يعني تصلح
97. 38:18صلات في المجتمع كله اذا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام طيب يعني اتقوا الارحام. ايضا والارحام معطوفة على ايش ها نعم يعني الذي يتساءلون به وتتساءلون ايضا بماذا؟ بالارحام
98. 38:44بالارحام به والارحام كما كانوا في الماضي يقولون اسألك بالله وبالرحم يقولون ناشدتك الله والرحم فانتم تتساءلون بالله وتتساءلون بالرحم. طبعا هذا ليس حلفا بغير الله. الحلف تقول والله بالله تالله
99. 39:11انت ما تحلف بالرحم هنا وانما تقول اسألك يعني بالرحم يعني لما للرحم من الحق العظيم الذي امر الله به اسألك ان آآ تعطيني حقي اذا ايضا هذه القراءة فيها تعظيم الرحم
100. 39:41بحق الارحام حتى كانوا يتساءلون بهذا الحق هذا لا شك في تعظيم لهذا الحق واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. كما تعرفون يعني العرب عندما كانوا يعيشون في مجتمع في الغالب يرجعون الى يعني مثل قريش. وفيها افخاذ
101. 40:01قد وقبائل كلها ترجع الى قريش. فهم رحم واحدة. لذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم عندما عاداه قومه وما يستجيبون ويؤذونه قل لا عليه اجرا الا المودة في القربى على الاقل
102. 40:16اذا كذبتموني وما صدقتم بي على الاقل راعوا الرحم التي بيني وبينكم القرابة التي بيني وبينكم. كيف نسيتم هذه القرابة اذا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام لذلك قال البقاعي هنا والقراءتان مؤذنتان بان صلة الرحم من الله بمكان عظيم
103. 40:46ثم تامل كيف تختم الاية. تربط القلوب بالله. ان الله كان عليكم رقيبا. الله اكبر شوف كيف مع هذا الانتشار الهائل من البشر والعلاقات بينهم والارحام. الله تعالى لا يخفى عليه شيء. مطلع عليكم
104. 41:07على تعاملاتكم. ان الله كان عليكم رقيبا هذا هو اساس التقوى مراقبة الله تعالى حيثما كنت ثم بعد هذا الاصل الكبير الذي اسست عليه كل علاقة هذه السورة تبدأ السورة بالتشريع
105. 41:33اعطاء الضعفاء حقهم. بدأ بحق الضعيف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرج حق الضعيفين. اليتيم والمرأة فقال واتوا اليتامى اموالهم كيف ويتيم؟ كيف تعطي ماله؟ ما يحسن التصرف فيه
106. 41:55كيف اتوا اليتامى اموالهم؟ هو يتيم وصغير وما يحسن التصرف في ماله هذا سيضيع ماله اذا ها ايش ؟ لا قال اتوا اليتامى اموالهم قوموا على اموال اليتامى بس قال اتوا
107. 42:17قل هذه مقيدة بقول الله تعالى سيأتي وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. يعني اتوا اليتامى اموالهم اذا بلغوا انستم منهم رشدا نعم. طبعا تقول اذا بلغ ما بيكون يتيم. لكن هذا باعتبار الاصل
108. 42:44كما قال فالقي السحرة ساجدين. طيب خلاص سجدوا امنوا. سماهم سحرة باعتبار ايش الاصل يعني ليس في هذا ذما. نعم. واتوا اليتامى اموالهم امل كيف بدأ بهذا العضو في المجتمع
109. 43:02العضو ضعيف اليتيم الذي فقد اباه وهو صغير قبل ان يبلغ لا ناصر له لا معيل لا معين فقد عضده في الحياة من يقوم عليه وفي الغالب تكون امة يعني محتاجة لان الاصل الرجل هو الذي ينفق على المرأة
110. 43:27هذا عضو يحتاج الى ايواء الى نفقة الى رعاية تأمل وكانوا في الجاهلية يضربون اليتامى ويأكلون حقوقهم ولا يبالون بهم شوف كيف العدل واتوا اليتامى اموالهم. شف كيف لما تأتي الى يعني
111. 43:52واحد ضعيف تأخذ بيده وترفعه تعطيه حقوقه وتكرمه هذا حقا. هذا الرب حقا هو الرب الذي يستحق العبادة يستحق يعني ان نذكره فلا ننساه نحبه واتوا اليتامى اموالهم حقا تشعر بان هذا الكلام كلام يعني مربي
112. 44:18اليتامى اموالهم واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. هذي كلها تقبيح لاكل مال اليتيم اولا خص صورة قبيحة من اكل مال اليتيم موجودة عندهم. قال ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
113. 44:52الخبيث هنا ايش الحرام الذي هو مال اليتيم تأكله ظلما بالطيب المال الحلال. قال السدي رحمه الله كان احدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم ويجعل مكانها الشاة اتى المهزول من غنمه يعني
114. 45:13هادي صورة شنيعة كانت عندهم موجودة قال ابن النسيب الزهري لا تعطي مهزولا وتأخذ سمينا وكذلك ولا تتبدل الخبيث بالطيب طبعا عامة. يعني تأخذ مال اليتيم وخبيث بالنسبة لك حرام
115. 45:36وانت عندك المال الطيب تبذر مالك تسرف ثم تحتاج وتأخذ مال اليتيم. تقول له انا ما عندي مال قال ابن جبير لا تبذروا اموالكم الحلال وتأكلوا اموالهم الحرام. اذا هذه صورة وهذا بالفعل امر واقعي. تجده
116. 45:58يلعب في ماله بعدين يقول والله انا محتاج اخذت مال يتيم محتاج وكذا طيب انت عندك مال وعندك ايضا بعض المفسرين حمله على يعني معنى كنائي عندما آآ لا تهتم بمالك وانتاجه وتثميره تستشرف نفسك لما
117. 46:28يتيم يقول له نمي مالك واستغني عن مال اليتيم يعني هذه كلها صور مقبولة. ولا تتبدل الخبيث بالطيب. ثم زاد هذا الامر تقبيحا فقال ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني لا تظنوا لا تأكلوا اموالهم وتظمونها الى ولا وتظموها الى
118. 46:59اموالكم يعني مع حتى يقولون الى هنا بمعنى ايش؟ مع لكن يعني افصح ان نقول هذه قاعدة تظمين معروفة في لغة يعدل فعل بحرف يتناسب مع فعل محذوف. لا تأكلوا ولا تضموا اموالهم الى
119. 47:19اموالكم لان هذا يعني طبعا مع استغناء الانسان سيأتي اذا كان هو قائم على مال اليتيم و آآ الله يقول من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف لا بأس
120. 47:43لكن هنا يعني يكون غنيا يأخذ اكثر من حقه الاصل ان يستعفف لكن مثلا واقول انا تعبت وكذا يأخذ بمقدار اجرته مثلا او لكن آآ ان يأخذ يظم مال اليتيم الى ماله ظلما
121. 48:10واستغلالا فهذا شيء قبيح جدا. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم وطبعا هذي من اقبح الصور خصها بالنهي هنا تشنيعا ايضا. طبعا لما نزلت مثل هذه الاية تحرج الصحابة من ان يأكلوا حتى مع اليتامى
122. 48:41واذا كان اليتيم طعام ما يأكلون معه ويزيد ويفسد ويلقى شوف كيف عندهم التقوى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من مصلح مقصود الاصلاح
123. 48:59ولو شاء الله لعنتكم وحرم عليكم ان تضموا اي مال واي طعام الى اموالكم. اكيد تخفيف مر معنا في سورة البقرة لكن هنا جاءت بالعدل واحترام مال اليتيم. لذلك قال ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم
124. 49:19ثم اه يرهب الله تعالى من هذا يقول انه كان حوبا كبيرا. شف كيف؟ انه كان حوب هذي الكلمة ما تتكرر في القرآن. انه كان حوبا والحب يقولون هو ماذا
125. 49:39الاثم العظيم قال ابن عباس اثما عظيما حوبا او حوبا. يعني اللغات يعني. ليست قراءات حوبا هذي لغة الحجاز وفتحة لغة تميم. وليس ليست قراءة. حوبا كثيرا. واغسل حوبتنا تقبل توبتنا كما جاء في الحديث
126. 50:06الكلمة يعني يقولون يعني كلمة تدل على يعني ثقل من يعني اه مع الضعف اكلنا شيء ثقيل لكن تضعف عن حمله يعني قالوا اه الحوب كل حرمة تضيع ان تركت من
127. 50:49او اخت او ابنة قال والرجل الضعيف والمرأة الزمنة تسمى الحوبة قال الحوبة رقة فؤاد الام. ايها الحوبات فلانة وكذا. التحوب يقولون الصياح والتبرع شدة الصياح والتضرع وهذا يناسب الاثم الكبير يعني حتى يعني يتضرع الانسان في كشف
128. 51:19فكان يعني هذا الذنب ذنب يعني عظيم جدا يعني يتضرع الانسان الى الله تعالى والى كشفه آآ وايضا يعني والله على الكلمة قد تناسب يعني ظلم اليتامى هنا قال انه كان حوبا. وتأمل قال كبيرا. آآ
129. 51:49لان المقام انه سيحمل هذا المال الذي اخذه يوم القيامة على رقبته. وسيكون ثقيل عليه يوم القيامة. فيها معنى الثقل وكذلك فيها معنى الحرمة التي لا يمكن ان تضيع اه والله اعلم
130. 52:11انه كان حوبا كبيرا كما ذكرنا شدة الصياح والتضرع التحوب وكذلك التوجع التحوب قالوا التوجع حقا يعني هذا شيء موجع بالفعل. الانسان يضرب يتيما يعني لا اب له ولا ناصر له
131. 52:34شيء بالفعل يعني يوجع القلب وكان حوبا كبيرا ثم نهى عن ظلم اليتامى في سورة تساهل فيها الناس وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت
132. 53:01ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا هذه اية يحتاج لها درس كامل نقف هنا ولا نكمل ولا ها الحين بعد رمضان شوية يعني الهمم مرتفعة شوية انا ما اريد اثقل عليكم كملنا قريب ساعة
133. 53:30ها ايش ايش نعم فيه تعدد مسألة مسألة تعدد يحتاج الى تفصيل طيب لكن انا اجمع بين اه شوية نزيد اه طبعا هنا نأخذ الصلة طبعا كما قلت الان وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. لما آآ نهانا الله عن ظلم اليتامى
134. 54:04هنا نبه على صورة خفية كان الناس في الجاهلية يتساهلون فيها طبعا القرآن لما يأتي بمثل هذه الصور قد يقول قال طيب الان الصورة هذي غير موجودة لكن دائما مثل هذه الاحكام فيها قياس فيها اشارات
135. 54:26يعني اذا نبه القرآن على صورة خفية تساهل الناس فيها بالعكس هذا فيه اشارة الى حراسة حقوق اليتامى حراسة تامة حتى هذه الصور التي تتهاونون فيها وتتساهلون فيها لابد من العدل فيها
136. 54:48وهكذا نقيس اي صورة خفية في الواقع فيها ظلم ما نتساهل فيها. هذا فائدة مثل هذه الايات. طيب. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى وان خفتم الا تقسطوا يعني الا تعدلوا في اليتامى
137. 55:10ايش تسوون اذا خفت عندك يتامى وانت تخاف انك ما تعدل فيهم ما تعطيهم حقوقهم. قال لك ايش تسوي تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع. روح حدد
138. 55:25اول ما تسمع الاية تقول ايش علاقة هذا بهذا صح يعني ما في رابط المتبادر للذهن وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. مثلا اعطي غيرك يكسله. ما انت ما لست قد المسؤولية كما يقولون. لست قدر هذه المسؤولية. خلي غيرك يكفله. مثلا او
139. 55:49اتق الله او اه جاهد نفسك او الى اخره. لكن يقول لك والله انت ما تستطيع تعدل مع اليتامى روح تزوج ثنتين وثلاثة واربع بالعكس بيقول واحد والله اذا عدت بنشغل اكثر عن اليتامى وبظلمهم اكثر
140. 56:07ولذلك هذه الاية اشكلت على بعض السلف اشكلت على عروة ابن الزبير رحمه الله فسأل خالته عائشة رضي الله عنها على الاقل ناخذ المعنى العام وان شاء الله نكمل الاية في الدرس القادم ان شاء الله
141. 56:26قال كما في الصحيحين وهذا احسن تفسير لهذه الاية. تفسير من امنا عائشة رضي الله عنها سأل عروة عائشة رضي الله عنها عن هذه الاية اشكلت عليه بالفعل ايش ايش علاقة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
142. 56:45وثلاث ورباع من يجيب ها يا اخوان ايش ايوا ايوة احسنت نعم انا نعم احسنت نعم هذا نفس الجوال نعم هو هذا انت نظرت الى نظر اخر يعني يقول ممكن والله اذا عدد بتكون المرأة ارحم لا المقصود ان
143. 57:19بالعكس يعني اذا عدد يعني سينشغل بزوجته وكذا لكن المقصود ان الانسان الاخوة اذا اراد يعني ان يزداد فهما للقرآن من الاسباب في ذلك ان تتعرف على اسباب النزول سبب النزول يكشف لك عن الواقع
144. 57:39الذي نزلت فيه الاية فتنكشف امامك فتقول عائشة رضي الله عنها قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها
145. 58:04لكن ايش بغير ان يقسط في صداقها يعني يقول انا ربيتها بعدين هي تكبر تعجبه قد تكون مثلا يعني من ارحامه. او حتى امرأة يعني بنت غريبة. لكن يقول الان انا ربيت هذه البنت
146. 58:28طبعا ليس حراما ان يتزوجها لانها يعني ليست من محارمه ويعجبه جمالها يقول ما المانع؟ بدل ان يأتيها واحد والله اعلم يظلمها ولا انا الذي كفلتها انا اتزوجها لا بأس. قال طيب. لكن ايش كانوا يفعلون
147. 58:50يريد ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها. يقول انا ربيتها خلاص يتهاون في حقوقها ما يعطيها مهرها تزوجها بدون مهر او ما يعطيها مهر مثلها قالت فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن. ويبلغوا لهن اعلى سنتهن
148. 59:17اعلى سنتهن في الصداق يعني تعطيها الصداق كامل ما تتهاون تقول والله انا ربيتها احسنت اليها. هذا احسان جزاك الله خير لكن هذا حق هذا عدل هذا حق لهذه المرأة
149. 59:32قال فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلى سنتهن في الصداق. فامروا ان ينكحوا ما قابلهم من النساء سواهن يعني يكون المعنى ان خفتم الا تقسطوا في زواج اليتيمات وان لا تعطوهن مهورهن وحقوقهن فدعون
150. 59:58هن والباب مفتوح امامكم. بدل زوجة خذ ثنتين وثلاث واربع فانكحوا ما طاب لكم من النساء فانهن كثير. ولم يضيق الله عليك تروح تاخذ هذه المسكينة وتظلمها. يا اخي الباب مفتوح
151. 1:00:14وحمامك هذا يكون المعنى بكل سلاسة وسهولة واضح اظنها؟ الان تفهم الاية. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى يعني في نكاح اليتامى اليتيمات اه فانكحوا فالباب مفتوح امام دعوهن والباب مفتوح امامكم. ولهذا قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وسع. مثنى وثلاث
152. 1:00:39ورباع لكن الصورة قائمة على العدل فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. يعني انكحوا واحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى ان لا تعولوا. طبعا هذه الاية فيها وقفات طويلة كثيرة
153. 1:01:05نعم ولابد منها في الحقيقة يعني من الوقفات اه مسألة التعدد آآ الحكمة فيه وكذلك بعض في الحقيقة من في قلبه مرض وهوى ممن يأخذ هذه الاية ويجعل باب التعدد مفتوحا بلا حد
154. 1:01:37قوما يقول تسع زوجات مثل النبي صلى الله عليه وسلم. مثنى وثلاث ورباع كلها هكذا بعضهم يفسرها وهذا كله خلاف الاجماع وللاسف يعني انا اريد ان اقف عند مثل هذه الشبهات ونرد عليها لماذا؟ انا ما توقعت ان هذا
155. 1:02:00موجود يعني بين الناس وبعضهم يتداول بعض المقاطع حتى من يعني بني بلادنا يقرر هذا المعنى وينشره في مقاطع يقول اه الباب مفتوح اصلا الزواج بلا حصر بلا حد ويأتي بهذه الاية ويفسرها تفسير لغوي وباللغة العربية ويعني عندما تسمع كلام تقول هذا ما شاء الله عالم في
156. 1:02:30حديث عالم في اللغة وكذا ويخالف اجماع علماء الامة هذي علامة ظلال يا اخوة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي على ظلالة الله حفظ لنا الدين وحفظ لنا حتى فهم الدين
157. 1:02:46حتى الفهم لدين الاسلام محفوظ ان يفهم هذا الدين هذا ليس دينا جديدا نزع الان في هذا الزمان. حتى كل واحد منا يجتهد ويفهمه. طيب الذين خلال الف واربع مئة سنة كيف عبدوا الله؟ وكيف
158. 1:03:02اه الى اي احكام تحاكموا؟ نعم حفظ هناك خطوط عريضة بهذه الاجماعات اجماع لا تجتمع امتي على ضلالة. كيف يجمع العلماء على هذا الامر؟ انه لا يجوز زيادة على اربع وانت تأتي الان في العصر الحديث وتقول لا هؤلاء ما فهموا القرآن
159. 1:03:20سبحان الله يعني هذي لابد فيها من وقفات في الحقيقة. وان شاء الله تأتي معنا في المجلس القادم باذن الله. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم
160. 1:03:43اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسمائنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
161. 1:04:03مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم ارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان يا ارحم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد
162. 1:04:23رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين