الدرس 3 – من الأية 7 إلى 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. للرجال نصيب من ما ترك الوالدان والاقربون نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر واذا حضر القسمة اولوا القربى
2. 00:51اليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروف وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله. فليتقوا الله وليقولوا قولوا قولا سديدا. ان الذين يأكلون قال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
3. 01:41في بطونهم نارا وسيصلون سعيا احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
4. 02:11دين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع بدايات سورة النساء وفي هذا المقطع الذي قرأناه وايضا انتهينا آآ اليه ينتهي مسألة احكام الايتام ثمان الله جل وعلا قال هنا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء
5. 02:41مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر. نصيبا مفروضا. ذلك ان هذه الاية اجملت مسألة المواريث. والسبب في ذلك ان العرب لم تكن تورث النساء ولا الصغار وانما الذي يرث من حمل السيف وركب الفرس وكسب المال
6. 03:11ولهذا كانوا يسطونا على اه اموال المتوفى ولا يعطون النساء ولا الاطفال قال شيئا ولهذا يحرمون اه حرمانا فاظحا وكبيرا. لهذا ربنا جل وعلا اجمع على مسألة المواريث. وذلك لان النفوس لم تكن مستعدة الى تفاصيل المواريث
7. 03:41فهنا هيأ الله جل وعلا نفوس العرب بهذه الاية لان تتلقى ما بعد ذلك. من احكام فيأتي في قول الله عز وجل التفصيل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ثم بعد ذلك تبدأ
8. 04:01الايات بذكر جميع ما يتعلق باصول المواريث. ولهذا قال جل وعلا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وهذا يدلنا على ان المرأة ترث اصالة لهذا قد يأتي قد يكون من السياق
9. 04:31الذي يمكن ان يكون ضمن هذه الاية ان يقول للرجال والنساء نصيب مما ترك الوالدان اقربون ولكن لما كان هناك اشكال عند العرب تحديدا وهو ظلم المرأة وهظم حقها والسطو عليها
10. 04:51جمالها وعلى مالها من جهة مورثها خصها الله عز وجل بالذكر وميزها وذكر ان لها آآ ميراثا اصالة قال جل وعلا للرجال نصيب مما ترك الوالدان. والمقصود بالوالدين الام والاب. اما
11. 05:11اما الام فهي والدة. قال جل وعلا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وجاء ذكر الوالد كثيرا واما الاب فيسمى والدا فقد سماه النبي صلى الله عليه واله وسلم والدا في نصوص
12. 05:31في السنة كثيرة. في السنة كثيرة يسمى والدا. للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون والاقربون المعنى بالاقربين الذين يرثون. ولهذا ليس كل قريب يرث. فالاقارب قد يشتركون في الحزن على فقد هذا الميت لكن يختلفون في مسألة الميراث. ولهذا عندنا خمسة
13. 06:01ايحجبون ابدا وهم الاب والام والزوجة والزوجة عفوا ام الام والاب والبنت والابن واحد الزوجين. واحد هؤلاء خمسة لا يحجبون ابدا. اما غيرهم فقد يحجب. لهذا هؤلاء الخمسة يتفردون عن بقية الورثة بعدم حجب الحرمان. وآآ هنا
14. 06:31من يحجب حجب نقصان منهم مثل الزوج اذا كان للزوجة ولد او الزوجة اذا كان لها للزوج ولد يحجب حجم نقصان ولا يحجب حجبا حرمان كما سنبين في الايات التي آآ تأتي بعد بعد هذا. قال للرجال نصيب مما
15. 06:51ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وهذا يدلنا كما ذكرت قبل قليل على ان الاسلام جاء فانتشر المرأة واعطاها حقوقها ووفر لها حظوظها واكرمها ومنع ظلمها باي نوع من انواع
16. 07:11ثم قال جل وعلا مما قل منه او كثر مما قل منه الظمير في منه يعود الى الى الف مبروك. الى الموروث المال الموروث النصيب هذا للرجال نصيب ومما ترك الوالدان. والاقربون وللنساء نصيب مما
17. 07:31فترك الوالدان والاقربون هذي التركة. سميت تركة لان الميت يتركها لمن خلفه. يتركها لمن خلفه. قال مما قل منه او كثر. ولهذا قال العلماء كل ما تركه الميت ان كان قليلا او كثيرا فهو تريك. فهو تريك. ولهذا
18. 07:51لا يجوز الاعتداء على مال آآ الورثة وهناك صور كثيرة حقيقة فيها اعتداء على مال الورثة خاصة اذا كانوا ايتاما يتصرفون في مال الورثة تصرفا خطيرا منها ما يصنع في بعض المآتم من مال التاريخ
19. 08:11يقوم بعض اقارب الميت فيصنعون مأتما ويصرفون عليه الالوف المؤلفة ويأخذونها من مال الميت وهو حق لهؤلاء الورثة وهذا ظلم واعتداء. ظلم واعتداء. ولهذا قال جل وعلا مما قل منه او كثر. نصيبا مفروضا
20. 08:31نصيبا مفروضا يعني فرضه الله عز وجل وقضى به سبحانه وتعالى. اذا هذه الاية هي مفتاح ومقدمة وتمهيد لمسألة تفصيل المواريث. مسألة تفصيل المواريث. ثم قال جل وعلا واذا القسمة يعني قسمة الميراث. واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
21. 09:01اكسوهم وقولوا لهم وارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. اذا حضر القسمة اولوا القربى ممن لا يرثون. لان الاقارب على قسمين. قسم يرث وقسم لا يرث. اذا حضر القسمة يعني قسمة الميراث اولوا القربى
22. 09:21الذين هم لهم صلة بهذا الميت لكنهم لا يرثون. واليتامى الذين ايضا لا يرثون وهذا رجوع فيه الى بيان حقوق اليتامى التي جاءت سورة النساء في اولها تبين حق هؤلاء الايتام
23. 09:41والمساكين والمسكين هو الذي يجد بعض كفايته. وهنا يدخل الفقير على القاعدة التي ذكرناها فيما سبق في الفرق بين الفقير والمسكين. وقلنا الراجح من اقوال اهل العلم ان الفقير او المسكين اذا جاء آآ
24. 10:01اه مفردا فانه يدخل فيه الاخر. واما اذا جمع الفقير مع المسكين فانهما يفترقان. فهما اذا مع افترقا واذا افترقا اجتمعا. والفقير سمي فقيرا قيل لذهاب فقرات ظهره وكأنه يعني التصق بالارض من شدة اه عوزه وحاجته والمسكين مأخوذ
25. 10:31من السكون لانه ليس لديه القدرة على آآ الحركة او الكسب اوليس لديه مال وآآ لهذا يكون المعنى واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والفقراء والمساكين يدخلون في هذا والفقراء
26. 10:51المساكن فذكر المساكين وذلك لان الفقير يفهم من هذا المعنى. قال فارزقوهم منه فارزقوهم يعني اعطوهم رزقا منه يعني من من التركة من التركة وقولوا لهم اولى معروفا. قال بعض اهل بعض اهل العلم فارزقوهم منه اذا كانت التركة كثيرة. فان فانهم
27. 11:21منه وقولوا لهم قولا معروفا اذا كانت التركة قليلة. يعني ما يمكن ان يعطون لانها تؤثر سر على الورثة ترك رجل عشرة الاف درهم مثلا وعنده مجموعة من الورثة كيف يعطى هؤلاء الذين
28. 11:41اه اتوا من الفقهاء من المساكين والايتام فهذا يضر ببقية الورثة. وهذه الاية لاهل العلم حقيقة او وجوه متعددة منها ان المقصود بهذه الاية واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى
29. 12:01مساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا آآ اذا حضروا القسمة فانه يجب اه من تولى تقسيم التركة ان يعطيهم شيئا فيطيب خاطرهم. وذلك لاشتراكهم في التألم والتوجع والحزن على الميت. فيعطون ويردون بشيء. وقد كان بعض السلف اذا حضر هؤلاء ذبح
30. 12:31ذبيحة ودعاهم اليها. ذبيحة ودعاهم اليه يطعمهم من هذه الذبيحة. والقول الثاني او الوجه الثاني قالوا بان المقصود هنا لا على سبيل الحتم والايجاب والالزام. وانما على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب
31. 12:51فارزقوهم منه يعني بما يردهم خاطر طيب وبنفس منشرحة. وقولوا لهم قولا معروفا قالوا الاعتذار اليهم اذا كان العطاء قليلا او كلمة طيبة وبعضهم كما ذكرت يفرق بين ما ما كان
32. 13:11كثيرا في رزقون واذا كان قليلا فيردون بالكلمة الطيبة. يقال لهم قولا حسنا سامحونا اه ما ما خلف شيء شيء من هذا القبيل. ثم قال الله جل وعلا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
33. 13:31اتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. وليخشى الذين الخشية هي شدة الخوف مع العلم. الخشية هي شدة الخوف مع العلم. ولذلك قال جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. قال وليخشى يعني اذا
34. 13:51خافوا بعلم يعني ظهرت امارات وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا من خلفهم يعني يعني من بعد وفاتهم. ذرية ضعافا. الذرية هم الاولاد. يطلقون على الذكور والاناث. وقد يطلقون
35. 14:11ايضا على غيرهم. والمقصود هنا من يرث. وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. يعني خافوا وعليهم العيلة او خافوا عليهم الضياع. فليتقوا الله فليتقوا الله. يعني هؤلاء الذين
36. 14:31يخشون على من على اولادهم من بعدهم اذا ارادوا الحفاظ عليهم فعليهم بتقوى الله عز وجل. فان من اتقى الله وقاه كفاه وتولاه وتولى من خلفه من بعده. ثم قال جل وعلا وليقولوا قولا سديدا. والقول السديد
37. 14:51هو الحق بعدل ان يقول القول السديد بعدل. ومن اهل العلم من ذهب الى ان المقصود وليخشى الذين لو من خلفهم ذرية ضعافا يعني ايتاما من غيره. ايتاما من غيره. فترجع هذه الاية الى ما سبق من آآ سياق
38. 15:11الايات السابقة في مسألة الايتام. وهذا يدلنا على عظم التقوى. وان التقوى سببا من اسباب الرزق والنجاة وسبب ايضا من اسباب حفظ الذرية. لهذا جرت عادة الناس الان الخوف على اولادهم بعد الوفاة. يقول ما ادري اريد
39. 15:31امن مستقبل اولادي وشيء من هذا القبيل وهو ليس عنده شيء. عليه ان يتقي الله. واذا كان عنده شيء فما يدري هؤلاء الاولاد قد يصلحون في هذا المال او يفسدون فيه. قد ذكر عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه الله انه وهو
40. 15:51على فراش الموت قيل له ماذا خلفت يعني لاولادك؟ ما تركت لهم شيء. فقيل ائتوني به بهم فاوتي بهم يزيدون على عشرة وهم صغار يعني ما زالوا صغار. فدمعت دمعت عين عمر ابن عبد العزيز. وقال كلمة عظيمة جدا
41. 16:11قال اه اه لم اترك لهم شيء. فان كانوا فاني اتقيت الله فيهم او كلمة نحوها فالله حافظهم. وان كانوا ان كانوا يعني على غير صلاح فسيفسدون في هذا المال. سيفسدون في هذا المال. لذلك ذكر عن
42. 16:31اولاد عمر ابن عبد العزيز ان جميعهم اصبحوا من الاغنياء سبحان الله. مع انه ما ترك لهم ولا درهما. ما ترك ترك لهم شيء ومعروف عمر ابن عبد العزيز قالوا بان هؤلاء بان اولاد عمر بن عبد العزيز اصبحوا اغنياء وذكروا عنهم
43. 16:51مواقف عظيمة في البذل والانفاق رحمه الله تعالى ورضي عنه. ولذلك ربنا جل وعلا في سورة الكهف قال عن عن علمين قال اما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالح. فا
44. 17:11اراد ربك اي اي يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك. كان ابوهما صالح. ولهذا قال العلماء صلاح الاباء يدرك الابناء وكل من اراد وكل من خاف على اولاده من الضياع بعد وفاته فعليه بتقوى الله عز وجل. والحافظ هو
45. 17:31فالله سبحانه وتعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا والقول السديد هو وعظهم وتذكيرهم ونصحهم والوصية لهم وشيء من هذا القبيل
46. 17:51ثم قال جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا هذه الاية هي خاتمة الايات فيما يتعلق بحقوق الايتام. وفيها جملة من المؤكدات التي تدل على عظم
47. 18:11كرة اكل مال اليتيم. ان الذين يأكلون اموال اليتامى. وقد ذكرت لكم في المجلس السابق التعبير بالاكل هنا لانه من من اكثر واعلى المقاصد في مسألة اخذ الاموال. والا يعني المال يستعمل في
48. 18:31الاكل لكن هو من من اعظم المنافع التي ينتفع بها من يأخذ المال. ان الذين يأكلون اموال اليتامى اظافها اليه يعني هي من من اموالهم التي استحقوها التركة هذه الارث. اموال اليتامى
49. 18:51كل من ظلما وهذا يدلنا على ان اكل اموال اليتامى قد يكون بحق وليس بظلم. وقد ذكرت هذا فيما سبق في قول الله جل وعلا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فليأكل بالمعروف فالقاء
50. 19:11على اليتيم ولي اليتيم يجوز له ان يأكل لكن بالمعروف. والافضل اذا كان غني ان يستعفف عن ذلك وان يحتسب الاجر وقضية ايضا ضم المال مال الايتام الى مال الولي ذكرناها فيما سبق. قال جل وعلا ان الذين يأكلون
51. 19:31ولليتامى ظلما يعني اعتداء على هذا المال واليتيم معلوم بانه ضعيف لا يستطيع ان يقوم على يعني يعني مصالح نفسه فكيف يقوم على تدبير مصالح ماله؟ لهذا هو هو ضعيف محجور عليه للنقص الذي عنده. قال
52. 19:51اه ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وهذا يدلنا على ان الجزاء من جنس العمل. ولم ما كان الاكل هو من اعلى مقاصد يعني المال اه عوقب هذا الظالم المعتدي على مال الايتام
53. 20:11اوقب من هذا الجنس. ولذلك قال قتادة وغيره يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة. والنار تخرج من منخريه ومن عينيه ومن اذنيه ومن دبره. نسأل الله العافية والسلامة. فيقال هذا اكل مال اليتيم. اكل مالي
54. 20:31اليتيم ثم قال جل وعلا وسيصلون سعيرا. وهذا سعيرة هذه من من اسماء النار من اسماء النار الجحيم والسعير وغير ذلك من الاسماء التي جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى. ولهذا يجب على ولي اليتيم ان يتقي الله سبحانه
55. 20:51وتعالى في مال اليتيم ان يحذر وكما ذكرت انا قبل قليل من الناس من يعني يعتدي على مال اليتيم بغير قصد بغير علم مثل ما يصنع الان من اخذ آآ اموال آآ المورث وصرفها على اشياء ليس لها اصل في سنة
56. 21:11النبي عليه الصلاة والسلام ويبذر في هذا تبذيرا عظيما وهؤلاء الايتام سيسألون ولي مال اليتيم يوم حتى لو كان احد افراد الاسرة كان يكون هو الاخ الكبير مثلا ممن يرث فانه لا يجوز له ان يعتدي على مال على امواله
57. 21:31اليتامى نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد