الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01اتفضل. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال المصنف حفظه
2. 00:11والله تعالى المجمل والمبين. اولا اولا المجمل المجمل لغة المبهم. وجملة الشيء مجموعه كجملة الحساب
3. 00:21سلاحا ما احتمل معنيين او اكثر من غير ترجح لاحد المعنيين او المعاني على غيره. ومن ذلك لفظ القرب فهو متردد بين معنيين على السواء
4. 00:31الحيض بدون ترجح لاحدهما على الاخر. ولهذا التردد وقع الخلاف في المراد بالقرء في قوله تعالى والمطلقات وتربصن بانفسهن ثلاث
5. 00:41فحمله الشافعي ومالك رحمهم الله تعالى على الطهر وحمله ابو حنيفة واحمد رحمهم الله تعالى على الحيض. طيب
6. 00:51بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد. هذا ايضا من مباحث دلالات الالفاظ
7. 01:01المجمل والمبين فقلنا في التقسيم ان اللفظ يحتمل معنى واحد لا غير يحتمل اكثر من معنى. ثم القسم الثاني هذا اما
8. 01:14ان تكون تلك المعالم متساوية ليس لاحدها مزية على الاخر او متفاوتة. فالمجمل من حيث
9. 01:24لا يجوز العمل به الا بعد بيان. فالمجمل محتاج الى بيان. والنص لا يحتاج
10. 01:34الى بيان قد يأتي عليه ناسخ العام قد يأتي عليه مخصص المطلق قد قد يأتي عليه امور مقيد
11. 01:44فهذا لا اشكال فيه هو بين. لكن لولا الخاص لما تركوا العموم. واخرج هذا الخاص لولا التقييم
12. 01:54لما اخرج هذا المقيد بل بقي على اطلاقه. طيب انا اريد ان اصل من هذه الكلمة الى المبين
13. 02:04انتبه لهذه الكلمة فهي مهمة جدا. فقد تكون المبين المبين المبين
14. 02:14المبين المبين من حيث اسم الفاعل من حيث اسم المفعول فهذه تختلف والبيان قد
15. 02:24يكون ابتدائي وقد يكون بعد اجمال. البيان مثلا في قوله
16. 02:34النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. قبل ان نسمع هذا الحديث هل كنا نعلم بما فيك
17. 02:44اجيبوا. قبل ان نسمع هذا الحديث. صلوا كما رأيتموني اصلي. هل كنا نعلم معنى هذا الحديث
18. 02:54اجب الجميع لا فبهذا الحديث بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا
19. 03:04يعني ذكر لنا شيئا ابتداء من غير ان يسبقه ماذا? اجمال. او بين لنا ما اجمل
20. 03:14واضح? فقد يكون البيان لم يسبقه اجمال بل ابتداء وقد يكون البيان بعد اجماع
21. 03:24وهذي ايظا فيها اه يعني ينبغي يكون فيها تركيز لان البيان والمبين
22. 03:34والمبين قد يكون الجميع في درجة واحدة بمعنى ان هذا بالكتاب وهذا بالكتاب وهذا بالسنة وهذا بالسنة وقد يكون
23. 03:44ايا في الكتاب والمبين في السنة. واضح? يعني لا تشترط ان ان يكون المبين
24. 03:54والمبين في رتبة ها واحدة. نعم. انواع الاجمال قد يكون الاجمال في
25. 04:04ركب او مفرد والمفرد قد يكون اسما او فعلا او حرفا وقد يكون لاختلاف في في تقدير حرف في تقدير حرف
26. 04:14الامثلة الاول الاجمال في المركب كقوله تعالى الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. هذه
27. 04:24الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح? اهو الاب
28. 04:34انه لو لم يزوج لم يملك الزوج آآ المرأة. او هو الزوج لان
29. 04:44بيد عقدة النكاح ان شاء طلق وان شاء امسك. واضح? فللتردد بين عودة الى الولي وبين
30. 04:54عودة الى الزوج اختلفت ايش? اقوال اهل العلم في من هو الذي يملك عقدة النكاح? نعم. لاحتمال
31. 05:04ان يكون المراد بمن بيده عقدة النكاح الزوج او الولي فحمله احمد والشافعي رحمهم الله تعالى على الزوج وحمله مالك رحمه الله
32. 05:14قال الولي ثانيا الاجمال في المفرد الف الاجمال في الاسم كلفظة كلفظ العين تطلق على الباصرة والجارية والنقد
33. 05:24المفرد يعني ليسوتن ولا مجموع. ايوة. نعم. باء الاجمال في الفعل كقوله تعالى والليل اذا عسعس عسعس
34. 05:34تحتمل ادبر واقبل. والليل اذا عسعس اذا ادبر. والليل اذا عسعس اذا اقبل. فهي
35. 05:44لهذا ولهذا ولا اشكال. لا اشكال يعني محتمل هذا المعنى وهذا المعنى. نعم. لتردده بين اقبل وادبر
36. 05:54جيم الاجمال في الحرف كقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لاحتمال من في منه في منه التبعيض او او
37. 06:04او الغاية اذا كان للتبعيض يعني امسحوا بعض رأسك. فيصدق عليه الربع عند بعض اهل العلم. او
38. 06:14القليل ولو كانت هكذا شعرة كما يحكى عن الشافعي رحمه الله. يكون الاختلاف بسببها
39. 06:24هذا الحرف طيب اي الاقوال اولى? هذا الذي يحتاجه ايش? الطالب او الناظر في ان
40. 06:34في اقوال النبي وسلم وافعاله كيف كانت فهي تكون هذا هو البيان. نعم. ثالثا الاجمال بسبب الخلاف في
41. 06:44تقدير الحرف المحذوف كقوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن لان الحرف المقدر بعد ترغبون يحتمل ان يكون في وترغب
42. 06:54ان تنكحوهن. طيب في حرف مقدر لان الحرف المقدر بعده ترغبون يحتمل ان يكون في. وترغبون
43. 07:04في نكاحهن او وترغبون عن نكاحهن. يختلف المعنى او لا? ترغبون في نكاحهن اي
44. 07:14لمالهن او لجمالهن او لحسبهن او لذلك كله. او ترغبون عن نكاح لفقرهن وضعفهن
45. 07:24او لقبحهن نعم. العمل بالمجمل ينظر اولا هل هناك قرائن او مرجحات لاحد معاني او لا? يعني
46. 07:34لمن لا يعمل به ابتداء بل يتوقف فيه ويبحث عن المبين. ويجتهد الانسان في بحث في
47. 07:44سنة وابحث بانواع السنة سواء القولية او الفعلية او التقريرية ويبحث عن آآ هذه حتى يتضح له ايش
48. 07:54المراد بهذا المجمل. السؤال الحين يا شباب اول مذكرة صدرت ببعض الايات وكنت
49. 08:04مقصودة في ان الله عز وجل هو العليم الحكيم وانه خلق الخلق لعبادته وانه ارسل رسله وانه وانه وانه ختم
50. 08:14بمحمد صلى الله عليه وسلم الرسالات ثم وصف النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اكمال الدين. اكتمل الدين
51. 08:24ولا لا? اكيد? اذا لا نحتاج الى مزيد. اذا البيان تم او لا
52. 08:34تم الاجمال موجود او لا موجود في الواقع يعني نحتاج الى نبي
53. 08:44يأتي يبين لنا مثلا ها اذا الاجمال انتهى. لكن الظعف في الباحة
54. 08:54قد يكون المبين موجود لكن لا يهتدي اليه او يهتدي اليه ولا يفهمه. واضح
55. 09:04اذا لا اجماع. فمثلا العام الذي خص انتهى. اذا قلت هو يحتمل الخصوص او
56. 09:14يحتمل لكن الواقع انك تبحث عن المخصصات فان انتفت فلا مخصص
57. 09:24واضح هذا او لا? هذا لابد استحضر هذا هذه المعاني وهي معاني عقائدية. ففرق بين الفرظ الذهني
58. 09:34والوجود الواقعي الفرض الذهني يفرظ لكن هل له واقع? هذا الذي ينبغي وكثير من
59. 09:44في المباحث الاصولية والكلامية هي بسبب هذا. الفرظ الذهني اللاواقع له
60. 09:54فتجد في معارك وتسطيرات واخذ ورد ومجمل ومجمل ومجمل انتهى الاجمال انتهى ما فيه
61. 10:04لكن ان تبحث عن المبين. فالقصور فيك لا انه لا زال في القرآن
62. 10:14مجملا يحتاج الى بيع هذا محال. انتهى اليوم اكملت لكم دينكم يعني لا لا تنسوا ولذلك بدأنا بالمسائل الكليات
63. 10:24التي ما تحتمل اي اثارة حوله. واضح? طيب وكذلك
64. 10:34والمقيد انتهى. فكل مطلق باق على اطلاقه. الا يأتي الدليل المقيد. فمن زعم
65. 10:44ان هذا مقيد يحتمل انه مقيد. يحتمل ما ما تغلي ولا تسمع من جوع. ان لم تنصب عليها بينة فاحتمالك لا قيمة له
66. 10:54واضح? والا لو فرضته معي? ايه لا يروح خيالك بعيد. ولو فرضته فلن
67. 11:04تبقى معك اية الا ويزعم فيها انها منسوخة. ما الذي يدريك? يا اخي نسخت لكن انت علمك قليل
68. 11:14انا ما استطيع اعمل الان بالشرع. انا ما اعمل الا بيقين. هو هذا هدم الدين. فانتبهوا يا شباب
69. 11:24ايوه هذي المباحث وان بحثت لكنها انتهت. يعني هؤلاء العلماء على اكثر من اربعطعشر قرن. حفظة
70. 11:34بشكل قد لا يتصوره العقل البشري. وكل منهم يأخذ ويرد على الاخر ويتعقب
71. 11:44وكل منهم يبتغي وجه الله عز وجل. ومع هذا كله تقول يحتمل. هذا احتمالك
72. 11:54يعني حتى ابليس ما خطر عليه. نعم. العمل بالمجمل ينظر اولا هل هناك قرائن او مرجحات لاحد
73. 12:04اولى فان وجدت عمل بها والا ترك الاستدلال به الى حين الوقوف على مبين له. نصوص ليست مجملة. نصوص
74. 12:14ليست مجملة هذي اذكرها بعض الكثير من الاصولين يذكرون هذه هل هذه من قبيل الاجمال او لا وهي ايات كريمات
75. 12:24لكن النظر اليها ولد عند الناظر لقصور التصور
76. 12:34او لوجود فساد في اصل تصوره الى زعم ان تكون هذه من قبيل المجمل. وهي ليست من قبيل المجمل. ولو
77. 12:44مجملا فقد انتهت الى البيان. نعم. نصوص ليست مجملة اولا التحريم المضاف الى الاعيان كقوله تعالى
78. 12:54حرمت عليكم امهاتكم. عند عند اهل العلم ان العين توصف بالحرمة. كما ان الفعل يوصف بالحكم الشرعي
79. 13:04فيقال فعل حلال وفعل حرام وكذا عين حلال وعين حرام. فانت تنظر في في آآ هذه
80. 13:14ايات حرمت عليكم امهاتكم. يزعم بعض الناس انها مجملة وجماهير اهل العلم يقولون ليست بمجملها حرمت عليكم امهاتكم
81. 13:24فيحرم عليك العقد عليهن ونكاحهن وضربهن وشتمهن ها واذائهن حرمت عليكم امهاتهم
82. 13:34ان هذه الام محرم قربانها الا بخير. فتصبح القبيل العامة
83. 13:44حرمت عليكم امهاتكم اي في العقد عليها او في نكاحها او في ضربها او في حبسها او في تجويعها او في تخويفها او
84. 13:54في عقوقها وقس على هذه الامور التي لا يجوز
85. 14:04للولد ان يتصرف بها تجاه امة. حرمت عليكم امهاتكم. فهي قد تكون من قبيل
86. 14:14وهذا لا اشكال فيه وقد تكون من قبيل آآ ما يبين بالعرف حرمت عليكم امهاتكم
87. 14:24اي نكاحهن لان هذا هو الغالب. او العقد عليهن. نعم. وقوله ما نكح ابائكم
88. 14:34الا ما قد سلف انتهى. نعم. وقوله حرمت عليكم الميتة. كذلك
89. 14:44فالميتة محرمة. طيب النظر اليها? نعم. بيعها نعم. شراؤها نعم. وقفها نعم. هبتها نعم
90. 14:54الاكل منها نعم. الانتفاع بها؟ نعم. حرمت عليكم الميت. حتى يأتي الدليل الذي يخص. فخص من
91. 15:04النظر لحديث النبي صلى الله عليه وسلم والشم واللمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا. او يقال حرمت عليكم الميتة اي اكلها
92. 15:14ها فيا اما ان تجعله من قبيل العام ولا اشكال او يلتفت اليها من باب
93. 15:24المعنى الاعم فيها وهو الاكل. حرمت عليكم الميتة اي اكلها. نعم. ليست بمجملة لظهور
94. 15:34منها عرفا ففي ففي الاولى المراد منها تحريم نكاح الامهات وفي الثانية تحريم الاكل. ثانيا قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم
95. 15:44ليس بمجمل بل هو ظاهر في مسح جميع الرأس لان الرأس اسم للكل لا للبعض. ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان
96. 15:54وليس بمجمل اذ المراد رفع عن امتي رفع عن امتي الخطأ والنسيان. طبعا في كلام ما الذي حمل
97. 16:04اهل العلم الى هذا القول. فمثلا حرمت عليكم امهاتكم. رفع عن امتي الخطأ والنسيان. هذه اخبار او لا
98. 16:14ردوا علي. هل هي مثل اقيموا انشاء? اقيموا الصلاة اتوا الزكاة? لا. وانما حرمت عليكم الميتة. حرمت عليكم
99. 16:24امهاتكم. ها رفع عن امتي الخطأ والنسيان. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هل كل امرأة طلقت تربصت
100. 16:34ولا بعضها تطلق وتروح تتزوج والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. هل جميع الامهات
101. 16:44اولادهن حولين كاملين? لا يمكن يومين اسبوع شهر الحين رظاعات لا تعد ولا تحصى. فهذه ماذا
102. 16:54اخبار هذا الذي يحمل اهل العلم على هذا القول ان من باب الخبر والخبر خبر لله عز وجل لا يتخلف. لا
103. 17:04تخلف بل خبره حق وواقع لكنه وان خرج بصورة الخبر فالمراد به الانشاء
104. 17:14اي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين اي ليرضعن. فيكون من قبيل ايش
105. 17:24فان شاءت ارضعت وان شاءت تركت. وكذا رفع عن امتي الخطأ والنسيان
106. 17:34رفع عن امتي الخطأ والنسيان. رفع بمعنى انه لا يقع. لكن المشاهد خلك معي. لكن المشاهد ان
107. 17:44الخطأ والنسيان والاكراه واقعة. فكيف يتعارض الواقع مع خبر الشارع وخبر الشارع حق صدق
108. 17:54والواقع الذي نراه انه خالفه. تقول لا وانما فهم الحديث رفع عن امتي حكم الخطأ والنسيان
109. 18:04فيكون من باب اللفظ العام رفع عن امتي حكم. فمعنى يرفع الاثم ويرفع الظمان
110. 18:14من اخطأ فلا اثم عليه ولا ضمان عليه. فيبقى لفظ عام الا اذا جاء الدليل الذي يخص اه الظمان
111. 18:24ادلة اخرى آآ مثل الضمانات التي تجري على آآ غير المكلفين كالمجنون او
112. 18:34الدواب التي تطلق في الليل ولا تصان اماكن الناس وطعامهم ومزارعهم منها فتتلف
113. 18:44يضمن وليها او مالكها. طيب فيكون من باب رفع عن امتي حكم الخطأ والنسيان. انت معي
114. 18:54اخذ واعطي معك? ايوة رفع عن امتي الخطأ والنساء لو لم
115. 19:04يقع منك خطأ ولا نساء. الم يتحقق خبر النبي صلى الله عليه وسلم? خطأ نسيان? ايه
116. 19:14آآ لم يرفع. لا. هل تحقق يعني صدق عليك? لا. كيف? يقول رفع لامتي للخطأ والنسيان. انت ما وقعت لا في
117. 19:24ها ايوة تحقق قول تحقق اذا ما هو المطلوب
118. 19:34ان لا يقع منكم خطأ ولا فان لم يقع الخطأ وانه النسيان فقد تحقق الحديث او لا? صحيح. اه
119. 19:44لكن وقع الخطأ والنسيان. ماذا سيكون? يرفع. ها كيف يرفع? تقول الاصل رفع
120. 19:54الخطأ والنساء خلوكم معي. الاصل رفع الخطأ والنسيان. فلو امتثل المكلفون. الابتعاد عنهم
121. 20:04خطأه النسيان فلم يقع منه. الم يتحقق هذا الخبر? الحمدلله. لكن الواقع يقع او لا يقع? يقع. اذا
122. 20:14تقدير لفظة يسمى من عموم المقتضى. تقدير لفظة ليصح الكلام. وصح خبر الشارع
123. 20:24تقدر فيه لفظة بحيث يؤدي تقديرها الى رفع الخطأ والنسيان
124. 20:34فماذا يقدر? قال حكم. فاذا قدر رفع حكم الخطأ ونساء
125. 20:44فلا اثم ولا ضمان فيصبحون اللفظ العام اذا جاء الذي يخصصه فبها ونعمة. واضح الحين? وهي معترك ترى
126. 20:54اذا فهمتمها كذا جيد مثل لا صلاة الا بطهور. كم واحد
127. 21:04احد يصلي من غير طهارة يا شيخ? ها? انت ها? خمسين
128. 21:14لا اترك المعذور. ما في ناس تصلي من غير طهارة. نعم. ها
129. 21:25ايوة ممكن? اترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في كله. وقت وحين. يعني نتكلم عن ها? لا صلاة الا
130. 21:36بطهور ها? متعمد الشارع نفى وجود الصلاة ويقول لا انا اشوفه ها اصلي. كيف يقول
131. 21:48لا صلاة الا بالظهر انا صليت من غير طهارة
132. 21:52نعم? تقول ها فنجي للحين الالفاظ لا صلاة كاملة. لا صلاة مثاب عليها
133. 22:04لا صلاة شرعية لا صلاة صحيحة
134. 22:10اي الالفاظ اي الالفاظ التي اذا قدرتها
135. 22:18انتفت وجود الصلاة ابدا اذا قدرنا لا صلاة كاملة
136. 22:29توجد الصلاة؟ اذا لا لا يمكن ان يكون هذا التقدير. لا صلاة مثاب عليها الا بالطهور
137. 22:39معناه انه توجد صلاة تسقط القضاء لكن ما فيها اجر. يصح هذا التقدير? لا. لا صلاة شرعية
138. 22:50صلى من غير طهارة. تقول نعم. صلاتك اللي اوجدتها هي صلاة لكن ليست شرعية والمنفية الصلاة الشرعية. ولا تتحقق ابدا
139. 23:01ان تصلى من غير طهارة
140. 23:04فهمتم لا صلاة صحيحة. قال صليت انا من غير طهارة. قلنا صلاتك ليست في صحيحة. فوجودها كعدمها والمنفي الصلاة
141. 23:16عليها وانت لم تصلي صلاة صحيحة
142. 23:21فهمتم هذي? هذي من روائع ترى المسائل الاصولية والتطبيقية في هذا
143. 23:28لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
144. 23:32طيب يلا قوله صلى الله عليه وسلم لا عمل الا بنية ليس بمجمل لان العمل الف. ان كان عبادة فالمراد فيه الصحة والاعتداد به شرعا
145. 23:47باء وان كانت وان كان معاملة فيصح ويعتد به دون النية اجماعا. والنفي فيه يتجه وينصب وينصب على على انتفاء
146. 23:57الاجر فمن رد الامانات والغصوبة من غير نية او ردها قهرا فان الا بنية
147. 24:08النائم والساهي ممكن نايم يتحرك ويعمل بعض الاعمال والمجنون يعمل
148. 24:18والسكران يعمل لا عمل الا بنية
149. 24:22توجد اعمال بلا نية او لا? والشارع نفى. فيكون ماذا? ان تقدر فيه من عموم المقتضى. لا
150. 24:32تقدر فيه لفظة تؤدي الى ان وجود هذا العمل بلا نية كعدمه. لا عمل شرعي
151. 24:41لا عمل صحيح الا بنية. واضح? طيب
152. 24:48فليس فيها ايش? اجمال بل هي من عموم ايش? المقتضى والمقتضى يقدر فيه ما يؤول الى نفي الذات. فالاصل نفي الذات
153. 25:00الا توجد هذه الاعمال وهو المتعين فان تعذر وخالف الخبر الواقع في قدر في الخبر من باب المقتضى لتصحيح الكلام
154. 25:15اللفظة تؤدي الى نفي وجود الذات
155. 25:22معي نعم تفضل. ثانيا المبين الف المبين بالفتح بمعنى البين الواضح الذي اتضح معناه فلا يحتاج الى بيان من
156. 25:37فلا يحتاج الى بيان من خارج. المبين بالكسر على زنة اسم الفاعل هو الموضح لاجمال المجمل
157. 25:47المبين اصطلاحا هو الكاشف عن المراد من خطاب الشارع. وقال بعض الاصوليين البيان ايضاح ما فيه من الخفاء. ومنهم من من يطلق
158. 25:57البيان على كل ايضاح سواء تقدمه خفاء ام لا. ما يقع به البيان. يعني بما يتم به البيان. ما الذي يصح به
159. 26:07نعم. يقع البيان بالقول تارة وبالفعل تارة وبهما مع وقول من? ها
160. 26:17قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره هذا هو البيان اما انت فانت عبد اتبع ولا تبتدع نعم
161. 26:27وقد يكون بترك الفعل ليدل على عدم النبي صلى الله عليه وسلم الفعل لبيان حكم ما. نعم. اولا البيان بالقول ومن ذلك
162. 26:37واحد بيان الكتاب بالكتاب بالكتاب يعني يقع البيان بيان الكتاب بالكتاب او بيان
163. 26:47السنة بالسنة او بيان الكتاب بالسنة او بيان السنة بالكتاب
164. 26:53مباحث حلوة يا شيخ جميلة جدا تعيش مع كتاب الله عز وجل ومع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن تفهم كيف هذه الامور تكون
165. 27:03تستمتع بها. يلا شوف. واحد بيان الكتاب بالكتاب قال الله تعالى الا ما يتلى عليكم. فهذا مجمل بين
166. 27:13الله بقوله حرمت عليكم الميتة والدم. الاية اثنان بيان الكتاب بالسنة. قال الله تعالى واتوا حقه يوم
167. 27:23فحقه مجمل بينه صلى الله عليه وسلم بقوله فيما سقت السماء العشر وفيما سقى وفيما سقي بالنطح نصف العشر
168. 27:33ثانيا البيان بالفعل ومن ذلك الف البيان بصورة العمل كصلاته صلى الله عليه وسلم فوق المنبر ليبين للناس. ولذا
169. 27:43قال لهم صلوا كما رأيتموني اصلي وكقطعه يد السارق من الكوع. باء البيان بالكتابة ككتابة. البيان بالكتابة كان يكون
170. 27:53في القرآن اجمال فيحتاج الى بيان في كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لعماله وسعاته وولاته
171. 28:03يبين لهم ما كان فيه ايش? اشكال او يحتاج الى بيان. مثل ماذا
172. 28:11ككتابته صلى الله عليه وسلم اسنان الزكاة لعماله عليها. جيم البيان بالاشارة. قد يؤشر النبي صلى الله عليه وسلم بيده
173. 28:21ليبين آآ شيئا ورد اما في الكتاب او في حديث له صلى الله عليه وسلم ماذا قال? كقوله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار باصابعه
174. 28:36بيده وقبض الابهام في الثالثة يعني الشهر يكون تسعة وعشرون يوما. ثالثا البيان بترك الفعل كتركه صلى الله عليه
175. 28:46وسلم صلاة التراويح ليالي من ليالي رمضان بعد ان فعلها. النبي صلى الله عليه وسلم صلى يعني ليالي من رمضان صلى التراويح
176. 28:56ثم تركها والصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون في المسجد. فتركه بيان او لا? انها ليست ايش
177. 29:06بواجبة فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم جمعهم من? عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح
178. 29:18هل ممكن ان تكون في عهد عمر واجبة? لما? لما? لانقطاع التكليف. تاء
179. 29:28الواحد انتهى. يعني البيان اجمال الاجمال وقع بيانه قبل
180. 29:38وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتوفى الله عز وجل نبيه الا بعد ان اكمل به الدين واتم به نعمته. نعم
181. 29:48فاياك ان تترك هذا هذا الاصل فتدخل في ترهات الفرض الذهني
182. 29:58نعم مراتب البيان مراتبه البيان هل هو رتبة واحدة? لا
183. 30:06لما جاء رجل فقال صف لنا ربك ماذا قال النبي? ماذا قرأ? ها? لا لا بين لنا
184. 30:16قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
185. 30:24واضح? طيب هذا بيان في اوضح البيان وغايته
186. 30:30فقد يكون البيان نصا يعني النص يبين ها غيره سواء كان
187. 30:40نصا او ظاهرا او مجملا. نعم
188. 30:46مراتبه متفاوتة فاعلاها ما كان بالخطاب ثم بالفعل ثم بالاشارة ثم بالكتابة. ومعلوم ان الترك قصدا
189. 30:56قصدا فعل. نعم. تأخير البيان تأخير البيان على قسمين. تأخير البيان له صورتان. تأخير البيان
190. 31:06عن وقت القيام بالفعل تأخير البيان الى وقت القيام بالفعل. في فرق بينهن
191. 31:18في فرق بين الجملتين تأخير البيان عن وقت اداء الفعل
192. 31:25تأخير البيان الى وقت اداء الفعل
193. 31:30اين الصورة الجائزة والصورة الممنوعة? ما هي الاولى? تأخير البيان عن وقت الحاجة. الفعل
194. 31:40لما لازم تستوعب لما لازم تستوعب لما
195. 31:50ايوا لم? لم? هو هذه الاشكال اللي انتم تجاوبون وحنا نبي المعنى اللي تنطلق منه الاصل الضخم
196. 32:03دائما هذه الاصول ينطلق عليها من من اللي قلنا استمداده
197. 32:10النبي عليه الصلاة والسلام يجب عليه ان يبلغه. طيب ما احد نازعك انه يجب عليه ان يبلغ
198. 32:21محد قال انه لغوي لا تتكلمون كذا من غير يعني
199. 32:28لما? لو قال لك واحد شوف امتثل ما في نفسه والا قطعتك اربا
200. 32:36هذا ظالم ولا? ها? ردوا علي. ظالم نعم. ظالم. طيب يقول لك اقم الصلاة واتي
201. 32:46زكاة ويبين بعد الوقت هذا
202. 32:50هل هذا تكليف بما يطاق او تكليف بما لا يطاق. بما لا يطاق. تكليف بما لا يطاق والشرع
203. 33:00ليس فيه تكليف بما لا يطاق. قد يكون في مشقة لكن يطاق
204. 33:06عرفتم ايش السبب? السبب ان تأخير البيان عن وقت الحاجة هو تكليف. ردوا علي. تكليف بما لا
205. 33:16يطاق والتكليف بما لا يطاق منزه الشهر الشرع عنه
206. 33:23لا نكلف نفسا لا يكلف الله نفسا الا طيب
207. 33:30عرفتم كيف يعني تدير المسألة طيب التكليف تأخير البيان الى وقت الحاجة
208. 33:40بل في تكليف بما لا يطاق لا لا ما في تكليف بما
209. 33:46كان اه فرض الصلاة الظهر وبين لهم الضحى. او قبل الظهر او بعد دخول الوقت. فبين لهم قال قوموا صلوا
210. 33:56بيسكا هذا يلا تأخير البيان تأخير البيان على قسمين واحد تأخير الى ان يأتي وقت العمل
211. 34:06فهذا جائز وواقع فقد فرضت الصلاة ليلة الاسراء مجملة وتأخر بيانها الى الغد حتى جاء جبريل وبينها. وقد علم رسول الله
212. 34:16صلى الله عليه وسلم ان المراد بقوله تعالى في خمس الغنيمة ولذي القربى بنو بنو هاشم وبنو عبد المطلب دون اخوانهم
213. 34:26من بني نوفل وعبدشمس مع ان الكل اولاد عبد شمس فاخر بيانه حتى المنافذ. ايوة. نعم
214. 34:35فاخر بيانه حتى سأله جبير بن مطعم النوفلي وعثمان بن عفان العفشمي العبشمي رضي الله عنهما فقال
215. 34:45انا وبنو المطلب لم نفترق في في جاهلية ولا في اسلام. وكذا ايات الصلاة والزكاة والحج بينتها السنة بالتراخي والتدريج
216. 34:55ويدل لذلك ايضا قوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه. وثم للتراخي الى غير ذلك من الادلة
217. 35:05اثنان تأخير البيان عن وقت الحاجة فهذا لا يجوز اجماع لانه يلزم منه تكليف المخاطب بما لا يطيق وهو غير جائز
218. 35:15منزلة المبين من المبين. عندنا المبين والمبين هل هم يشترط فيهم رتبة? ان يكون في رتبة واحدة. فالقرآن لا
219. 35:25الا القرآن والسنة المتواترة لا يبينها الا سنة متواترة والاحادية يبينها سنة احادية. امن القرآن
220. 35:35بالسنة المتواترة بالسنة الاحادية والعكس بالعكس. واضح? نعم. لا يشترط في ذلك كله. نعم. ما دام انه صح عن رسول
221. 35:45الله صلى الله عليه وسلم وجاء في الشرع انتهى. نعم. لا يشترط في المبين باسم الفاعل ان يكون اقوى سندا او دلالة من المبين باسم المفعول
222. 35:55بل يجوز بيان متواتر باخبار الاحاد والمنطوق بالمفهوم. ايهم اقوى المنطوق ولا المفهوم? المنطوق في في حالات. نعم
223. 36:05ومن ذلك الف بيان الكتاب بالسنة كقوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. بين صلى الله
224. 36:15الله عليه وسلم المراد من حتى تنكح زوجا نكاح الزوج الثاني بانه يعني اعقد عليها ولا يعقد ويدخل بها
225. 36:25فهي محتملة هذا هذا فالبيان ايوه نكاح الزوج الثاني بانه الوطء لا العقد وذلك بقوله لامرأة رأفة
226. 36:35القرضي حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. وقوله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة بينه صلى الله عليه وسلم
227. 36:45بقوله الا ان القوة الرمي. ويدل لبيان الكتاب بالسنة قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعل
228. 36:55فهم يتذكرون باء وبيان المنطوق بالمفهوم كبيان منطوق قوله تعالى في سورة النور. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما من
229. 37:05مئة جلدة. لحظة. الزاني والزانية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. الزاني الزانية والزانية
230. 37:15تصدق هذه اللفظة على من? على الحر والعبد ها? سواء كانت ذكرا او
231. 37:25انثى الزانية والزاني. فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. طيب هذا الحكم من
232. 37:35طيب اه الاماء فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب من العذاب
233. 37:45فخصت الامة بالاية. طيب والعبد? اه الذكر هل
234. 37:55تنصف عليه العقوبة قياسا على الامة بجامع الرق في كل هذا هو. نعم. وبيان المنطوق بالمفهوم
235. 38:05يعني منطوق قوله تعالى في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة بمفهوم الموافقة في قوله تعالى
236. 38:15نسوا ما على المحصنات من العذاب فان مفهوم موافقته ان العبد كالامة في ذلك فيجلد خمسين جلدة فبين هذا المفهوم ان
237. 38:25وعد بالزاني في سورة النور خصوص الحر. لا يشترط في البيان ان يعلمه كل كل مكلف. اذا اذا نزل البيان هل لا بد ان يعلم
238. 38:35جميع الموجودين على عصر النبي صلى الله عليه وسلم. ليكون بيانا? لا. وانما ينزل
239. 38:45اعلمه الصحابة القريبين وينتقل الى بقية ايش? الصحابة رضي الله عنهم الاخرين. يعني بعيدي السكنة والدار. لكن لا يؤاخذ
240. 38:55بما كانوا يفعلون قبل ان يأتيهم البياض. واضح? نعم. ليس من شرط البيان ان يعلمه جميع
241. 39:05والمكلفين الموجودين في وقته بل يجوز ان يكون بعضهم جاهلا به. فانه يقال بين له غير انه لم يتبين. مثال
242. 39:15ان النبي صلى الله عليه وسلم بين قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم انه لا يتناول الانبياء بقوله انا معاشر
243. 39:25الانبياء لا نور لا نورث فلا يقدح في هذا البيان ان فاطمة رضي الله عنها لم تعلم به. وجاءت الى ابي بكر رضي الله عنه تطلب ميراثها
244. 39:35ما من ابيها صلى الله عليه وسلم. تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. اعلم اولا ان للناس في تقسيم الكلام الى
245. 39:45حقيقة ومجاز ثلاثة اراء. الرأي الاول تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة لم يتكلم به احد
246. 39:55من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان. ولا احد من الائمة المشهورين في العلم كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي رحمهم الله
247. 40:05بل ولا تكلم به ائمة اللغة والنحو مثل الخليل وسيباويه وابي عمرو بن العلاء ونحوهم. والشافعي هو اول من جرد الكلام في اصول
248. 40:15للفقه ولم يقسم هذا التقسيم ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. وعليه فليس في اللغة العربية ولا في القرآن والسنة مجاز. ومن الذاهبين
249. 40:25الى ذلك ابو اسحاق الاسفرائيني وقد نصر هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان. وكذا تلميذه ابن القيم في كتابه الصواعق
250. 40:35الرأي الثاني منع وجود المجاز في القرآن دون اللغة وهو منسوب الى ابي الحسن الجزري. وابن حامد من الحنابلة ومحمد بن خويس
251. 40:45ومحمد بن خويزي منداد من المالكية وداوود ابن علي الظاهري وابن وابنه ابي بكر. الرأي الثالث وقوع المجاز في اللغة وفي القرآن
252. 40:55وهو قول القاضي ابي علا وابن عقيد وابي الخطاب وغيرهم من الحنابلة وبه قال جماهير الاصوليين من المتكلمين واليك كلام
253. 41:05موجزا يتعلق بتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز عند من يرى ذلك التقسيم. اولا هذه هذه المسألة هي
254. 41:15يعني مبحوثة في كثير من المصنفات والمؤلفات والفنون فبحثت في اصول الفقه
255. 41:25وبحثت في العقيدة وبحثت في التفسير وبحثت في البلاغة وما يتعلق بها. واكثر الكلام فيها
256. 41:35والاخذ والرد. وانت اذا نظرت فيها بتمعن تجد انها قضية ذهنية لا واقع لها
257. 41:45وانما هي في الذهن فرضها في الذهن. وكما هو مقرر عند العقلاء الحكم على
258. 41:55شيء فرع عن تصوره. لو سألت واحد يعني يتمنى اني اسأله
259. 42:05اسألك اسألك. هل توجد ذات بلا صفات? ولا تستعجل
260. 42:15لا نافيا ولا اثباتا. وانتم معه يعني مو التفكير له فقط. هل توجد ذات بلا صفات
261. 42:25لا تستعجل. والله العجل هذا نخاف انه يقول ما تشوش على الاخرين
262. 42:35الى ان احيانا الكلمة تؤذي. يكون يكون الشخص يفكر تفكير جيد وبعدين مثل اللي جالس في قاعة اختبار
263. 42:45والمسكينة انزنق وجت عينه على ورقة خويه و لقطها وكتبها وطلع خويها مظيع
264. 42:55فلا هذي تحتاج انت هذي في معارك يعني معارك ما هي سهلة. ولذلك يقع التشويش حتى على السني
265. 43:05سيحتار يقول كيف? لا. يتقدم يتأخر يشك يضيع. وهي اسهل مما
266. 43:15لا تتصوروا اجيبوا عن هذا السؤال انتهى الموضوع. هل توجد ذات بلا صفات
267. 43:25ما في احد يجاوب? لا لا انتوا نبي نشوف
268. 43:35ايوه تفضل ارفع صوتك يعني لا تستطيع ان تجيب بنفي ولا اثبات بل تحتاج
269. 43:55الى ماذا? ها? تفصيل. فتقول ذات في الخارج يستحيل ان تكون بلا
270. 44:05وذات مفروضة في الذهن ممكن توجد بلا بلا صفة صح
271. 44:15معي? ممتاز. هذا هو المربط في المسألة باسرها
272. 44:25اذا فهمت انتهت هذه المسألة. وهي هل يوجد
273. 44:35لفظ يفيد بلا قرينة. هل يوجد لفظ يفيد بلا
274. 44:45قرينة لا تستعجلون حنا قلنا الاخ الكريم شسمك
275. 44:55اهلا وسهلا. حياك الله. محمد هشام
276. 45:05ايه طيب طيب طيب يلا هل هل يوجد لفظ لفظ يفيد
277. 45:15بلا بلا قيد ممكن واحد يوقف منكم? لا
278. 45:25واحد يوقف يا شباب اخذ واعطي معه يعني مو عيب قم
279. 45:35هذا اللي وراك اللي وراك ايوه اللي وراك ايوه انت وقف وقف شوي وقف وقف شوي لا تزعل وقف
280. 45:45ما في اشكال قم نحن نتكلم في اصول الفقه نعني به اصول ايش
281. 45:55الفقه ولا لا? يعني هو حقيقة شرعية ولا حقيقة لغوية? شرعية. اذا المتكلم من هو
282. 46:05بالشرع ارفع صوتك ها الله عز وجل هو المخاطب والمخاطب من هو
283. 46:15انت مخاطب انت الحين? من المخاطبة? ايوه ممتاز اذا الله عز وجل هو من
284. 46:25امش المخاطب. والمخاطب من? وبين المخاطب والمخاط
285. 46:35طب كلام خطاب. ولا لا? كم صار عندنا الحين? ثلاثة. والخطاب
286. 46:45له دلالة ومفهوم ولا لا? اذا كم عندنا? ها? اربعة. اياك ثم
287. 46:55واياك ثم اياك ان تتكلم في المسألة الا بعد توفر هذه الاربعة
288. 47:05وجاء ربك والملك صفا صفا وجاء امر ربك. ليه
289. 47:15ليه? في خطاء في مخاطب وهو الله. ومخاطب ورسوله
290. 47:25وخطاب وجارب. ومدلول الخطاب اثبات المجيء لله عز وجل
291. 47:35لكن لو اسقطت واحدا من هذه فشلت المسألة عندك
292. 47:45مع الحق اسمك يا شيخ? يا عبد الرحمن. نرجع انت لا لا خلك
293. 47:55بتعبك شوي. لا بأس. في صحراء. الاصل في الكلام الذي يتكلم به الناس. الاصل فيه
294. 48:05ماذا يريد منه? اترك اترك ماذا يريدون مني الكلام الكلام ليش جعل بيننا? خلوه
295. 48:15الافهام. وليس الالغاز. فهل تظن ان الله عز وجل
296. 48:25كلم بشرعه ويريد الالغاز. ان يريد ان يدل عباده ليوحدوه ويعبدوه
297. 48:35ها كتاب احكمت اياته. ثم فصلت. فهمتني? معي? اذا الاصل في
298. 48:45لا نتكلم عن الكلام الجاهلي والعربي وهذا يلغز لهذا وهذا يقول كلمة لا لا هذيك مسائل لغاوية
299. 48:55نحن نتكلم عن شرع والشرع فيه متكلم وهو الله عز وجل ومتكلم معه وهو النبي
300. 49:05وكلام فصيح يراد امتثاله. واعتقاده والعمل به. عرفتوا هذي? ولذلك
301. 49:15كل من يبحث في مسألة الحقيقة والمجاز يفصلون الكلام عن هذه الاربع فيقول لك
302. 49:25اسد اسد ما عندهم الا اسد وحمار. اللغة العربية اختزلت اثنين. يا في اسد يا في حمار
303. 49:35شيء عجيب فانت الان شرع شرع يتكلم الله عز وجل
304. 49:45ايمان والجنة والنار والملائكة يعني فيه متكلم وهو الله وكلامه افصح الكلام. والنبي المرسل هو محمد
305. 49:55صلى الله عليه وسلم. وهو سيد الخلق اجمعين وافصح الخلق وفي سادات الامة. وافصح الامة. بعث فيهم
306. 50:05واعجزهم بالقرآن وكانوا يفهمون. ما كانوا ينتظرون آآ الجماعة يعلمونهم ماذا يعني الله عز وجل بكذا وبكذا
307. 50:15فانت اذا تركت اي ركن من هذه الاربعة فاعلم انك قد سلكت طريقا خطرا
308. 50:25تهزم فيه. فلو وقف شخص في برية قد اسد اسد
309. 50:35مر عليه رجل ماذا سيقول? سيقول دعاء النبي الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به على كثير ممن خلق تفضيلا
310. 50:45او لا هو يتكلم اسد هل تحقق الخطاب من هو متكلم نعم يكلم
311. 50:55من? وين اللي يكلمك? ما في. طيب في خطاب? ما في اسد. ما في جملة مفيدة. اسد. وش بلاه الاسد
312. 51:05اسد. اسد. طيب فانخرمت الاربعة الاركان
313. 51:15ولهذا هو يتخيل ولذلك يقول اطلقت العرب اخ اطلقت العرب قاطبة العرب الاسد كم له من اسم
314. 51:25عند العرب ها السيف كم له اسم عندهم؟ اكثر من الف. لكن هي هذي
315. 51:35عندهم ذهنية معترك حرب ذهنية. وانزلوها على في القرآن بناء. على انهم يثبتون ذاتا
316. 51:45بلا صفة فجاءك التعطيل هناك هذاك
317. 51:55فاستحدثوا له الة تخدمه. فقالوا يوجد لفظ بلا قيد. ما افاد
318. 52:05الى قرينة هو الحقيقة. وما افاد بقرينه فهو المجاز. انا قلت اذا جئتم بجملة او لفظة
319. 52:15افادت بلا قرين انا ابصم بما تقولون. ائتوا بس بواحدة. لفظ يفيد بلا قرينة. لا متكلم
320. 52:25ولا متكلم معه ولا خطاب ولا مدلول الخطاب. اهدأوا يا شباب. اعرفوا
321. 52:35والامور كيف ينظر اليها وتفهم. فاياك ان تقدم على شيء لم تفهمه
322. 52:45افهم وادرك الامور وزنها بالميزان الشرعي فهم يعرفون الحقيقة يعرفون
323. 52:55اللفظ المستعمل في موظوع الاصل. عطوني لفظ واستعمل في موظوع الاصل. لفظ واحد. ما عندهم الا الاسد الله يكرمكم احمر
324. 53:05كأن اللغة العربية اختزلت وهذا كأن الشرع اختزل في بعضها. وارادوا نص نصر مذهبهم. بهذه الافة
325. 53:15فمنطلقها هذي المباحث منطلق هذا المبحث مبحث هل توجد ذات بلا صيغات? فلما
326. 53:25ذهنيا اثبتوا ذاتا بلا صفات. فاثبتوا لفظا بلا قيد. فما افاد بلا قيد هو الحقيقة. وما وما
327. 53:35اوجد ذا ما وجدت ذاته بلا صفات هذا هو معبودهم
328. 53:45اما معبودك فهو الله عز وجل الواحد الاحد الفرد الصمد. كملذاته كملت صفاته
329. 53:55حسنت اسماءه. فذاته كاملة. وصفاته كاملة. واسماء
330. 54:05حسنا بلغت في الحسن غايته. له سبحانه وتعالى. فهذه
331. 54:15المسألة او سبب الخلاف الحقيقي. اذا ظبطته تظبط فهي كلها معركة
332. 54:25يعني خاسرة. عندهم خاسرة لا قيمة لها عند السني لا قيمة لها. اذا ظبطوا فهم يعرف هذيانا ويستطيع الاجابة على
333. 54:35كل مثال ذكره جزئي ليه? لاني قد ظبطت القاعدة الكلية الاصل وهدمتها. فكل
334. 54:45جزئياته ستكون مهدومة باذن الله عز وجل. لكن من الذي يدركها او يضبطها? هذا الذي ينبغي ان ان يدخل الميدان. اما المبتدأ
335. 54:55وطويل بالعلم الذي ظن انه العالم العلامة والبحر الفهامة والامام لا لا هذي كلها قال
336. 55:05من شاهدك قال هذا اللي مثلي وادون مني. لا لما تقول الامام العالم الجهبد هذا احمدي يشهد لي يحيى بن معين ولا اسحاق ابن
337. 55:15ولا الامام الشافعي والعكس بالعكس. هؤلاء هم الشهود. اما ذولا مبتدئين توه طالع قال ايش? العالم العلامة والبحر
338. 55:25فحنانيك انت في في وضع ينبغي التمكن
339. 55:35من الناحية العلمية سواء في اللي تعتقده او في الشبهة التي ترد عليها. لا تدخل
340. 55:45قال وانت اعزل فهذا هو التقسيم يا اخوة فقال بعضهم ولذلك شوف التقسيم نفس اللي في الاسماء
341. 55:55نثبت لله عز وجل اسماءه وصفاته وهذا ذاته العلية وصفاته التامة الكاملة واسمائه الحسنى. ما عندنا
342. 56:05ايش قال? ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ما عندنا اشكال ولله الحمد والمنة. كمل ذاته كملت صفاته كملت اسماؤه الحسنى لا نقص في
343. 56:15بوجه من الوجوه ابدا. لكن المخلوق مهما كمل ذاته. فهي ناقصة
344. 56:25لو كان جبرائيل عليه السلام ولو كان محمدا صلى الله عليه واله وسلم. انك ميت وانهم ميتون. الله لا اله اسمع شوف التعريف
345. 56:35الله لا اله الا هو الحي القيوم. الحي القيوم لا تأخذه سنة
346. 56:45ولا نوم. لما لم تأخذه سنة ولا نوم? لكمال حياته سبحانه وتعالى
347. 56:55وكمال حياته لكمال ذاته. فذاته كاملة وحياته كاملة. لا نقص فيها بوجه من الوجوه. ان الله لا ينام
348. 57:05ولا ينبغي له ان ينام. واضح? ما في اشكال. لكن هو عنده
349. 57:15مسكين اذا اثبت الصفة قال شبهنا وجسمنا وشاف ربك انا واحد امشي على وجه الارض. قبحك الله وخزاك. ان كنت تعبد هذا لن تعبد
350. 57:25ولذلك اهل السنة ماذا يقولون? المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. اما السنة
351. 57:35يعبد الواحد الاحد لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ما فيه
352. 57:45هو الكامل ما احد يتجرأ. فلما عطلوا صفاته اعتقدوا
353. 57:55مجردة قالوا لا نثبت له اسما ولا صفة هذا هو العدم. ومن عطل صفة فمآله الى العدم. ولذلك
354. 58:05اهل السنة يقولون الرد على الجهمية والملاحدة. وطائفة? لا
355. 58:15قالوا نثبت اه صفة ونسلبها سميع بلا سمع بصير بلا بصر قدير بلا قلب حياة بلا حي بلا اعوذ
356. 58:25هذا ولا يتصوره العرق الاصل. واخر وثبتوا فقط. بعض
357. 58:35وبعض ولهذا هي ثلاثة نفسها في الحقيقة والمجاز. هل يوجد مجاز? ثلاثة
358. 58:45لا يوجد مجاز لا في اللغة ولا في القرآن هذا اهل الحق. يوجد المجاز في اللغة والقرآن
359. 58:55طائفة قالوا الكلام حقيقة وبعضه مجاز بعض اسماء نثبته وصفاته وبعضها نعطلها هي هي
360. 59:05انتبهتم? واضح هذا الكلام يا اخوة? والله ما ادري السكوت
361. 59:15ان شاء الله يدل على الفهم. طيب. تقرأه بعدين نقف من هذه واليك كلام موجز يتعلق بتقسيم
362. 59:25الى حقيقة ومجاز عند من يرى ذلك التقسيم. اولا تعنيف الحقيقة لغة واصطلاح الحقيقة لغة مأخوذة من الحق بمعنى
363. 59:35الثابت على انه بمعنى فاعل او المثبت على انه بمعنى مفعول. واصطلاحا اللفظ المستعمل في موضعه الاصلي. وقيل اللفظ المستعمل
364. 59:45فيما وضع له اول كلفظ اسد في الحيوان المفترس والشمس في الكوكب المضيء. والحقيقة تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم
365. 59:55الاول الحقيقة اللغوية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في لغتك كالشمس والقمر والنهر والبحر والابل والبقر والغنم والخيل والبغال
366. 1:00:05امير والاسدي في الحيوان المفترس. القسم الثاني الحقيقة العرفية وهذه تكون عامة وخاصة. الف الحقيقة العرفية العامة هي
367. 1:00:15كما تعارف عليه عامة اهل اللغة بغلبة استعمال اللفظ في بعض مدلوله. او بتغليب المجاز على الحقيقة. فالاول ان يكون اللفظ قد وضع
368. 1:00:25في الاصل في اصل اللغة لمعنى عام ثم خصصه العرف. ببعض مسمياته كلفظ دابة فان اصله لكل ما دب على وجه الارض
369. 1:00:35قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. غير ان العرف
370. 1:00:45تصاموا بذوات الاربع. هذا العرف العرف اللي بين الناس. لو واحد قال والله لا اركب دابة. فركب على ظهر
371. 1:00:55هل يحنث ولا يحنث? اما الاية ما فيها تخصيص
372. 1:01:05ها? العرف لا يحلف ها? طيب اذا هو عند آآ اللي يرون ان كل ما دب على وجه الارض فهو دابة. يحلم
373. 1:01:15لكن اذا جيت في بعظ البلدان دابة يعني يعني هي كلمة اجلكم الله حمار فلا يحنت الا اذا ركب حمارا
374. 1:01:25هذي تجي الايمان والمسائل اللي هو الاحكام الشرعية فيها. ما تجي في الاية اما الاية ما فيها تخصيص ابدا
375. 1:01:35بل تطبق على كل ما يدب على وجه الارض. ايه. نعم. والثانية ان يكون اللفظ في اصل اللغة
376. 1:01:45وقاتلي معنا ثم اشتهر في عرف الاستعمال في المعنى المجازي بحيث لا بحيث لا يفهم من اللفظ عند اطلاقه غيره. كلفظ غائط فانه
377. 1:01:55وفي اصل الوضع للمكان المطمئن من الارض ثم نقل عنه الى الى الفضلات الخارجة من الانسان. وكلفظ الراوية في احد يذهب لقظاء
378. 1:02:05حاجة على تل ها اي وين يروح الرجال حتى يقضي الانسان اين يذهب
379. 1:02:15للاماكن المنخفضة ليستتر فيها. اما ان يقع على رأس اه تل ويقضي حاجته. فهو لما
380. 1:02:25انخفض ناسب الانخفاض انخفاض بس. واضح? الحين في احد
381. 1:02:35يسألك يا شيخ انت من هو لك جاي? قال والله جئت من الغائط. في احد? وينك جاي? والله دور فلان يمكن في دورة المياه وراح لدورة المياه
382. 1:02:45جاي من دورة المياه خلاص اصبح ايش هذا? يعني الناس من كثر حديثه انه يدخل دورة المياه اجلكم الله دورة المياه يعني
383. 1:02:55وفي احد يدخل الحمام ما في ماء فلما كان هو الغالب استخدام الماء في هذه الاماكن
384. 1:03:05اه الحساسة والقذرة جئت ادبا جئت من دورة المياه يقولون جئت الى الغائط اي المكان المنخفض
385. 1:03:15وافهم ما فيه معناه يعني آآ بله حتى يفهمنا ان المراد به كذا ولكنه انتفى آآ اطلقوا الحال على المحل هذه
386. 1:03:25مفهومة ما تحتاج انك تعلمنا الحال والمحل. ولذلك ما جاءت الا من العجمة
387. 1:03:35نعم. وكلفظة الراوية فانه في الاصل البعير الذي يستقى عليه ثم نقل عنه الى المزادة. وهي وعاء يحمل فيه
388. 1:03:45ماء في السفر كالقربة ونحوها. باء الحقيقة الحقيقة العرفية الخاصة. وهي ما تعارف عليه بعض الطوائف من الالفاظ التي
389. 1:03:55تم وضعها لمعنى عندهم كتعارف اهل النحو على استعمال الرفع والنصب وادوات الجر في معان اصطلحوا عليها. وكتعارف اهل اشكال يعني
390. 1:04:05هذا ما في اشكال بعظ الناس اللي يهوش ويهوي الامور يا اخي شوف عنهم يصطلحون عنهم يصطلحون قلنا ما قلنا شي يصطلحون ما في بأس لا
391. 1:04:15العربلة غير العرب يصطلحون. ما في مصطلحات طبية. اجيبوا. نعم. ما في مصطلحات هندسية. ما في مصطلحات اقتصادية. ما في مصطلحات سياسية
392. 1:04:25ما حد ينكر هذي لكن كلامنا على اصل لغتنا. اصل لغتنا هل هي
393. 1:04:35اه فيها حقيقة ومجاز او لا? وهي امها امها الكبرى تقسيم هل هل في حقيقة شرعية
394. 1:04:45او لا? هذا هو البحث هل اللغة اصطلاحية او توقيفية
395. 1:04:55كل من خالف قال الاصطلاحية. اما اهل الحق واندس معهم في قولهم الاول
396. 1:05:05لا اللغة توقيفية. لم? لان الله عز وجل يتكلم بحرف وصوت. ويعلم خلقه. اما اللي ينفوه
397. 1:05:15ان الكلام ويقولون هو الكلام النفسي. لا يتكلم الاجل بحرف وصاد يقولون اصطلاحية. اصطلح عليها ذرية بنى
398. 1:05:25من بني ادم من اشارات وسأسأة وتأتأة حتى طلعوا اسد وطلعوا الكلمات هذي اللي سمعتموها فاصبحت لهم لغات
399. 1:05:35فهي نفي صفة الكلام عن الله عز وجل. اصلها فمن باعوها امران ذات بلا صفات
400. 1:05:45واهل الله عز وجل يتكلم بكلام حقيقة او لا. ام ام اللغة الاصطلاحية وتوقيفية? نعم
401. 1:05:55وكتعارف اهل الحديث ومصطلحه على معاني كالحديث الصحيح والمعتل والمتصل والمنقطع والمرسل والمعنان والحديث الشادي وغير ذلك
402. 1:06:05القسم الثالث الحقيقة الشرعية وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في الشرع. من اللي استعمله? بلسان عربي مبين والله
403. 1:06:15يتكلم بما يشاء ويستخدم هذه الالفاظ من لغة العرب فيتكلم بها في خصص ويعمم ويطلق ويقيد ويجمل
404. 1:06:25ويبين وكل كلامه حقيقة. نعم. ما بقى الا خمس صفحات. كالصلاة للعبادة
405. 1:06:35المخصوصة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم وكلفظ الايمان حقيقة شرعية للاعتقاد والقول والعمل. ثانيا تعريف المجاز لغة واصطلاح
406. 1:06:45ها واحد المجاز لغة مأخوذ من جاز يقال جاز المكان اذا سار فيه واجازه قطعه. ويقال اجاز انفذه
407. 1:06:55ومنه اجازة عقد اذا جعله جائزا نافذا ماضيا على الصحة? قال ابن فارس جوز الجيم والواو والزاء
408. 1:07:05احدهما قطع الشيء والاخر وسط الشيء فاما الوسط فوجز كل شيء وسطه. فوجز كل شيء وسطه
409. 1:07:15جوزا فجوزا وجوز كل شيء وسطه والاصل الاخر جوزت الموضع سرت فيه واجزت
410. 1:07:25يعني تجاوزته وصرت فيه. واجزته خلفته وقطعته واجزته فانفذته. اجزته يعني موظوعك اجزته ابشر. خلاص
411. 1:07:35جلسته يعني انفتح. نعم. فكل كلمة اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين بين الثاني والاول فهي
412. 1:07:45فهي مجاز ثانيا المجاز اصطلاحا ينقسم الى قسمين الف المجاز اللغوي وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا لعلاقة مع
413. 1:07:55مثاله لفظ الاسد في الرجل الشجاع فانها استعملت في غير ما وضعت له اول اذ الوضع الاول لها انما هو على الحيوان المفترس
414. 1:08:05واستعمالها في الرجل الشجاع بالوضع الثاني بسبب التجوز بها عن محلها الاول. العلاقة والغرض منها اشتراط العلاقة
415. 1:08:15استعمال اللفظ لابد ان يكون بين اه اللفظ بحقيقته ومجازه علاقة وارتباط. نعم. وتقوم
416. 1:08:25على بيان ان المعنى المراد به المجاز الى الحقيقي. نعم. اشتراط العلاقة يخرج استعمال اللفظ في غير ما وضع له بطريق السهو او الغلط
417. 1:08:35كقولك خذ هذا القلم وتشير الى كتاب مثلا او بطريق القصد ولكن لا مناسبة بين المعنيين كقولك خذ هذا الكتاب او اشتريت
418. 1:08:45كتابا تريد سيارة او دراجة اذ لا مناسبة بين الكتاب والسيارة ولا بين الكتاب والدراجة. والغرض من العلاقة انتقال الذهن من
419. 1:08:55عن الاول الى المعنى الى المعنى الثاني عن طريقها فهي كالجسر للذهن يعبر يعبر يعبر عليها كما في قولك رأيت اسدا
420. 1:09:05فان جسر الانتقال من الحيوان المفترس الى لو قال رأيت الاسد
421. 1:09:15الجملة رأيت الاسد فعل وفعل خلاص ما لها اي اي علاقة. اه رأيت الاسد وانت في حديقة الحيوان انت واياه
422. 1:09:25في بريد يذهب ذهنه الى معنى اخر او في المسجد يا طويل العمر وانتوا مثلا في هذا المكان الطيب
423. 1:09:35والامام آآ جا ومشيته كانت طيبة. فتقول جاء الاسد. في احد يقول يبون يخرجون من المسجد
424. 1:09:45قالوا في اسد. او ان الاسم اسمه الشخص اسمه الاسد تقول جاء الاسد. كان يصلي فينا. يعني
425. 1:09:55يتصور اسد يعني ايوه يعني هذه خيالات كلها يعني انطلاقات ذهنية
426. 1:10:05اه امراض وترهات. نعم. والغرض من العلاقة انتقال الذهن من المعنى الاول الى المعنى الثاني عن طريقها. فهي كالجسر
427. 1:10:15للذهن يعبر عليها كما في قولك رأيت اسدا يرمي فان جسر الانتقال من الحيوان المفترس الى الرجل الشجاع انما هي الشجاعة التي تربط بين المعنيين في
428. 1:10:25بقولك حيوان مفترس ورجل شجاع. باء المجاز العقلي ويكون المجاز عقليا اذا كانت الالفاظ مستعملة في حقائقها ولكن التجاوز
429. 1:10:35في الاسناد كقولك بني بنى الامير القصر فبنى والامير فبنى والامير والقصر مستعملة في حقائقها
430. 1:10:45كان التجاوز حصل بنسبة البناء الى الامير. اذ الباني له حقيقة العمال
431. 1:10:55نعم. نزيد ولا نقف? طيب. نقف عند الامر. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
432. 1:11:05صلى الله وسلم على نبينا محمد