الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:23وسلم تسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
5. 00:32المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:38طبعا ما زلنا في كتاب الاطعمة ولكن عندنا باب جديد
7. 00:42قال رحمة الله عليه باب الصيد والذبائح. باب الصيد والذبائح
8. 00:47وقبل ان اشرع في التعليق على الاحاديث التي اوردها المصنف رحمة الله عليه تحت هذا الباب
9. 00:55اه اذكر اه اولا الصيد
10. 00:58والمسائل المندرجة تحت يعني اه مسألة الصيد
11. 01:06اه من حيث التعريف اولا الصيد
12. 01:09مصدر صاد يصيد صيدا صيد مصدر صاد يصيد صيدا. بمعنى
13. 01:16اقتنص الحيوان واخذه تنصع الحيوان
14. 01:20واخذه بعدما تمكن منه والصيد يطلق على المصيد
15. 01:27يطلق على المصيد آآ اه المصيد
16. 01:34هو كل حيوان متوحش طبعا
17. 01:39اه ممتنع عن الادمي سواء كان مأكولا او غير مأكول
18. 01:43سواء كان مأكول او غير مأكول. وهذا الحيوان لا يمكن ان يؤخذ الا بحيلة
19. 01:48ولذلك كل من اقتنص حيوان
20. 01:52اه غير مقدور عليه وغير مملوك
21. 01:56ومتوحش بطبعه اه فانه يسمى صيد
22. 02:03تنبسط الان الذي اه يصيد الاسد يقال صيد صاد اسدا صاد ذئبا صاد ثعلبا صاد ضبعا مثلا
23. 02:12لكن لما نأتي الى كلام الفقهاء نجد بانهم يقصرون هذا على الحيوان الحلال
24. 02:19الحيوان الحيوي ولذلك يقولون الصيد
25. 02:23طب اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا
26. 02:28غير مملوك ولا مقدور عليه
27. 02:31اقتناص حيوان حلا خرج ايش? الحيوان المحرم
28. 02:36متوحش طبعا متوحش ليس معناه انه وحش لا
29. 02:42معنى متوحش يعني ينفر عن الانسان
30. 02:46فاذا رأى الانسان هرب منه
31. 02:48مثل الظبا والارانب مثلا مثل الطيور ايضا
32. 02:53هذا المعنى توحش طبعا يعني ينفر من الانسان
33. 02:57غير مملوك خرج المملوك المملوك ما يسمى صيد
34. 03:01يعني الان لو ذهبت اشتريت غزال من السوق
35. 03:05ها? في اسواق تبيع الحيوانات. لو ذهبت تشتري اشتريت غزال او ارنب
36. 03:11هل يقال صدت ولا اشتريت? اشتريت
37. 03:14البائع هو الذي صاد هذا اذا كان هو
38. 03:18الذي ذهب واصطادها آآ ايضا غير مقدور عليه
39. 03:24غير مقدور عليه المقدور عليه ما يسمى
40. 03:27ما يسمى صيدا هذا من حيث التعريفات. اذا
41. 03:32الصيد هو اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه
42. 03:38غير مملوك لاحد آآ الثاني
43. 03:42المسألة الثانية بالنسبة للصيد الاصل فيه الحل والجواز والاباحة
44. 03:47وقد دل على هذا القرآن والسنة والاجماع
45. 03:51دل دلت نصوص القرآن والسنة على حل الصيد واباحته. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
46. 03:58لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
47. 04:02قال جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا. قال جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
48. 04:10قال جل وعلا غير محل الصيد وانتم حرم والاحاديث الايات
49. 04:14كثيرة في هذا واما السنة فالاحاديث كثيرة
50. 04:20سنة الاحاديث كثيرة. طبعا سيوردها المصنف رحمة الله عليه
51. 04:26آآ والاجماع منعقد على ان الاصل في الصيد الحل والاباحة والجواز
52. 04:33وآآ اشتهر عن جمع من
53. 04:38اه الناس انهم كانوا يصيدون. يعني مثلا قيل بان اسماعيل عليه السلام كان يصيد
54. 04:47ويأكل من اه كسب يده
55. 04:50يصيد ويأكل من كسب يده
56. 04:52كذلك حمزة ابن عبد المطلب عدي ابن حاتم وقتادة الانصاري
57. 04:58ابو ثعلب الخشني اظن جمع من الصحابة كانوا يصيدون
58. 05:02ولذلك عندنا مسألة وان كنا بحثناها سابقا في افضل المكاسب
59. 05:08تذكرون العلما يعني اختلفوا في ما هي افضل? ما هو افضل المكاسب
60. 05:13قيل التجارة وقيل الزراعة وقيل الصناعة صناعة باليد. وقيل الصيد
61. 05:19حتى ان بعض العلماء فضل الصيد قال لان الصيد
62. 05:23ليس فيه شبهة فهو حلال محض
63. 05:26قلال محض وذكرنا لكم اعتقد فيما سبق بان الراجح
64. 05:32يختلف آآ تختلف المكاسب من حيث الافضلية باختلاف الحال
65. 05:38ثلاث حال الشخص اختلاف حال الشخص وباختلاف
66. 05:45حال الزمان ايضا فقط تكون الصناعة افضل وقد تكون التجارة افضل وقد تكون الزراعة افضل
67. 05:51نعم ولذلك المسألة فيها يعني اه بحث وكلام
68. 05:58آآ المصنف رحمة الله عليه صدر هذا الباب بالحديث الاول وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه
69. 06:07قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع
70. 06:15انتقص من اجره كل يوم قيراط
71. 06:18متفق عليه انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه
72. 06:25طبعا هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل واشتمل على فوائد ايضا. اولا لماذا صدر المصنف رحمة الله عليه هذا الباب
73. 06:35هذا الحديث الجواب اراد آآ اراد
74. 06:42ان يبين حل الصيد اراد ان يبين حل الصيد وانه يجوز
75. 06:49اقتناء الكلب المشهور بالصيد يجوز اقتناؤه مع ان القاعدة منع اقتناء الكلاب الا انه استثني منها ولذلك قال
76. 07:02او صيد فدل هذا على ان الاصل في الصيد الحل والجواز والاباحة
77. 07:08ولذلك جوز الشارع الحكيم ابتلاء الكلاب التي
78. 07:14اه يصاد عليها اقتناء الكلاب التي يصاد عليها. وربنا جل وعلا قال في كتابه العزيز
79. 07:22اه مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
80. 07:26اللي بين يعلمونهن مما علمكم الله
81. 07:30وايضا هذا الحديث به اه النهي عن اقتناء الكلاب
82. 07:37وقد ذهب الى هذا جمهور العلماء من الشافعية والحنابلة جمع من اهل العلم
83. 07:43ذهبوا الى حرمة اقتناء الكلاب الا ما استثناه النص
84. 07:49الا ما استثناه النص وهناك قول حكي عن بعض السلف ذهب الى كراهية اقتناء الكلى
85. 08:00كراهية اقتناء الكلب والراجح حرمة اقتناء
86. 08:05اه الكلاب الا الكلاب التي استثناها النص
87. 08:10كالب الماشية والصيد والزرع كما هو في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
88. 08:17والعلة في ذلك العلة في النهي اولا لان الكلاب نجسة
89. 08:24فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
90. 08:28انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا
91. 08:33ولاهن بالتراب وفي لفظ الثامن بالتراب وفي لفظ اخراهن بالتراب
92. 08:38والحديث مر معنا في ابواب الطهارة
93. 08:41وابواب الانية اذا هذا الاول الثاني
94. 08:48ان الكلاب وان وجود الكلاب في البيوت سبب من اسباب منع دخول الملائكة
95. 08:56فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
96. 09:00لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة
97. 09:05صح ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام امتنع عنه جبريل
98. 09:09بد من الزمن ما اتى
99. 09:11فسأله فقال ما منع ما منعني الا
100. 09:16وجود كلب في البيت آآ وجدوا جرؤ
101. 09:20ادخله الحسن ابن علي تحت سرير النبي عليه الصلاة والسلام
102. 09:25فامر النبي عليه الصلاة والسلام باخراجه ورش المكان بالماء
103. 09:31المسألة الاخرى ان الكلب الغالب يؤذي
104. 09:36واذيته معنوية وحسية هذي هي المعنوية بالنباح
105. 09:42الاذية المعنوية بالنباح فينبح ويؤذيه
106. 09:46بذلك تجدون الان بعض مثلا الناس من الجيران يتأذون يقولون جارنا يؤذينا بنباح كلابه
107. 09:54بنباح كلبه او كلاه الثاني الهجوم على الناس فقد يهجم
108. 10:00الكلب على على الناس قد
109. 10:04يهجم الكلب على غريب وهذا الغريب الذي عند الكلب هو من ارحام
110. 10:10صاحب الكلب من ارحامه قد يكون قريب له
111. 10:13لانه درب على مهاجمة الغرباء ولا يميز هو
112. 10:19آآ وآآ لذلك يتنبه لهذا
113. 10:24تنبه لهذا الا ما استثناه النص
114. 10:27من اتخذ كلبا الا كلبا هذا الاستثناء
115. 10:30اه خصص عموم النهي خصص عموم
116. 10:35النهي فالاصل انه لا يجوز اقتناء الكلاب الا
117. 10:38لما دعت اليه الضرورة والحاجة
118. 10:41ومما يؤسف له ما عليه احوال بعض المسلمين هدانا الله واياهم
119. 10:47من آآ العناية اقتناء الكلاب لا للظرورة ولا لحاجة. وانما مجرد تشبه وتقليد
120. 10:56مجرد تشبه وتقليد وربما يصرفون عليها الاموال الطائلة
121. 11:03ولو ولو دعي الى صدقة لتضجر وامتنع
122. 11:08لكن يصرف على هذه الكلاب
123. 11:10اه اموال طائلة من الطعام والشراب والدواء ايضا
124. 11:16اه وكذلك اه ما يتعلق بالمنظفات
125. 11:20واشياء من هذا القبيل اشياء من هذا القبيل
126. 11:24عموما هذا قول صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم انه نهى
127. 11:30عن اتخاذ الكلاب الا استثنى الشارع الحكيم
128. 11:34ثلاثة اجناس. اولا كلب الماشية
129. 11:38طبعا الماشية تطلق على بهيمة الانعام
130. 11:41لكن في الغالب تنصرف الى الغنم
131. 11:45تنصرف الى الغنم النبي عليه الصلاة والسلام استثنى
132. 11:50كلب الماشية الذي يحرس الغنم
133. 11:54الذي يحرص الغنم وهذا كان يحتاج اليه في القديم وايضا قد يحتاج اليه الناس الان في
134. 12:00الوقت الحاضر وذلك لان الكلب اذا رأى
135. 12:04ما يهدد الغنم من الذئاب او الثعالب
136. 12:08او بقية الحيوانات يهجم عليها
137. 12:10ويمنعها فيدرب على هذا والذئب
138. 12:15اه يعني يخشى من من الكلب
139. 12:18الذئب يخشى من الكلب ولذلك
140. 12:21استثنى النبي عليه الصلاة والسلام كلب الماشية الذي يحرس الماشي
141. 12:27اذا هذا مستثنى لماذا? للحاج
142. 12:30وبالضرورة الراعي قد لا يستطيع دفع هذه
143. 12:35اه الحيوانات المفترسة عن غنمه
144. 12:38اما لانشغاله اما لضعفه اما لنومه
145. 12:42اما الكلب فلا الكلب ينتبه
146. 12:45بذلك الكلب عنده حاسة اه الشم قوية جدا
147. 12:50حاسة الشم قوية جدا وهذا معروف
148. 12:53شوفوا الان مثلا ما يسمى بالكلاب البوليسية اللي في التفتيش مثلا
149. 12:58عندها حاسة قوية اكتشاف الاشياء الممنوعة
150. 13:02اذا هذا مستثنى قال اوصيت هذا هو الشاهد
151. 13:07هذا هو قال اوصيت يعني او كلب صيد
152. 13:11يصاد عليه صاد عليه طبعا الكلب الصيد
153. 13:14آآ هو نوع يسمى يطلق عليه السلوقي
154. 13:19هذا معروف بالصين ذلك اولا
155. 13:22جرعته فهو اذا استرسل آآ انطلق
156. 13:29فقد اه يصيد الغزال ويصيد الارنب وهكذا
157. 13:34وهناك من الكلاب التي غير الجنس السلوقي ايضا تصيد
158. 13:39عموما كلب الصعيد يعني هذا مستثنى من
159. 13:44عموم النهي فيجوز اقتناؤه للصيد
160. 13:48يجوز اقتناؤه للصيد هذا مما
161. 13:51اه رخص فيه النبي عليه الصلاة والسلام
162. 13:54وطبعا ليس كلب يصيد يحل اكل صيده
163. 14:00وانما لابد آآ من شروط وهذه ما سنذكره ان شاء الله
164. 14:05حينما نقف عند حديث عدي بن حاتم
165. 14:08رضي الله عنه. هناك طبعا بالنسبة للصيد هناك شروط
166. 14:12في الصائد والشرود في الشروط في الالة. الالة طبعا على نوعين
167. 14:17حيوان وحيوان ايضا على قسمين طائر
168. 14:21الحيوان اللي هو الكلب وكذلك الشروط في الالة
169. 14:26هذي كلها سنذكرها باذن الله تعالى
170. 14:29قال او كلمة الا او صيد او صيد
171. 14:32او زرع او زرع ما معنى الزرع? الذي يحرص المزارع
172. 14:37والحدائق والبساتين اه لان البساتين والحدائق والمزارع
173. 14:43على قسمين منها ما هو محاط بجدار
174. 14:47او بشبك مثل ما يقولون او بشجرة اه يمنع
175. 14:52آآ الدخول دخول الغرباء اليه ومنها ما هو مفتوح وفي الغالب ان المزارع في الغالب
176. 15:00يسهل الدخول اليه في الغالب ان المزارع يدخل يسهل الدخول اليها. هذي المزارع
177. 15:07ولذلك رخص النبي عليه الصلاة والسلام
178. 15:10بكلب الزرع الذي يحرس المزارع والبساتين
179. 15:13لان كلب الزرع اذا رأى اه غريبا هجم عليه
180. 15:18او نبحه واذا رأى حيوانا آآ اراد الدخول آآ فانه يطرده
181. 15:26لان الحيوانات آآ اذا اه دخلت المزارع افسدتها
182. 15:32سادتها وعندنا قصة في هذا ما
183. 15:35تعلق بسبق من ذكرناه فيما يتعلق بقضية حراسة المزارع في الليل على من وفي النهار على من ما يتعلق اذا نفشت فيه غنم القوم وكنا
184. 15:45لحكمهم شاهدين ما يتعلق بقضاء سليمان
185. 15:50وابا داوود اه وايضا النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحاب المزارع
186. 15:57ان يحفظوها آآ ان يحفظوها وامر ايضا اصحاب الغنم
187. 16:02ان يحفظوها اصحاب المزارع يحفظ مزارعهم في
188. 16:08النهار واصحاب الغنم يحفظون غنمهم في الليل وهكذا
189. 16:14قال او زرع او زرع وهذا ايضا ينسحب الى بعض
190. 16:19العزب والاستراحات اه يجوز اتخاذ الكلب
191. 16:24في العشبة او الاستراحة مثلا حتى يمنع الغرباء من الدخول او اللصوص مثلا
192. 16:31او يمنع من يمنع الحيوانات التي قد تفسد في هذه العزبة او في هذه الاستراحة
193. 16:39قال انتقص من اجره كل يوم قيراط
194. 16:43انتقص من اجره كل يوم قيراط
195. 16:46طبعا القيراط هو معيار للوزن والمساحة
196. 16:51يعني القيراط بالمعنى العام معيار للوزن والمساحة معيار للوزن ومعيار
197. 17:00للمساحة طبعا اختلف العلماء القيراط هنا
198. 17:04هل هو القيراط الذي جاء وصفه بالجبل العظيم كما جاء في
199. 17:10آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن
200. 17:18آآ له قيراطان. قيل وما القيراطان يا رسول الله? قال مثل الجبلين العظيمين
201. 17:24مثل الجبلين العظيمين هل الحديث هنا المقصود
202. 17:30انتقص من اجره كل يوم قيراط مثل الجبل العظيم
203. 17:36ام ان القيراط هو المعيار
204. 17:39معيار الوزن الذي له حساب معين كما يذكر بعض كما يذكر ذلك بعض العلماء
205. 17:47المسألة فيها كلام طويل لاهل العلم
206. 17:50لكن عموما اه ليس من العقل ان الانسان الذي يكسب
207. 17:58ويربح يهدره لشيء لا قيمة له
208. 18:03يعني هل يعقل ان انسان
209. 18:05اه يربح اه في تجارته
210. 18:08ثم يضعها في هذا الربح في سلة المهملات او يرميها على مزبلة
211. 18:13او يقطع هذه الاموال غير صحيح. كذلك الانسان
212. 18:18حتى لو كان الربح يسير
213. 18:20حتى لو كان الربح يسير
214. 18:22كذلك الانسان الذي يعمل ويجتهد
215. 18:24في اليوم والليلة بصلاة وصيام او ذكر قراءة قرآن
216. 18:30وغير ذلك من الاعمال الصالحة تذهب
217. 18:33لاقتنائه كلب لا حاجة له فيه
218. 18:36هذا حقيقة مما يعني ينبغي بل يجب على الانسان
219. 18:42ان يتنبه لهذه المسألة لانه وللاسف الشديد كما ذكرت
220. 18:47تساهل كثير من المسلمين في هذه المسألة
221. 18:50تساهل كثير من المسلمين في هذه المسألة
222. 18:54اذا هذا الحديث اذا اردنا ان نلخص
223. 18:57فوائده اه اولا آآ يحرم
224. 19:01تناء الكلاب اه اه لا لضرورة وحاجة وذلك لصراحة النصوص الواردة في النهي عن اقتناء الكلاب
225. 19:11والنهي يفيد التحريم كما هي القاعدة الاصولية الا ان يكون هناك ما يصرفه الى الكراهة
226. 19:19وليس ثم صارف الثانية المسألة الثانية اباحة اقتناء الكلاب
227. 19:25لهذه الاغراض الثلاثة كلب الماشية والصيد والزرع
228. 19:32المسألة الثالثة اه ان من اقتنى كلبا غير كلب صيد
229. 19:38او زرع او ماشية بانه ينقص من اجره كل يوم قيراط
230. 19:44ينقص من اجره كل يوم قيراط
231. 19:46والقيراط معيار كما ذكرنا قد يكون مثل الجبل العظيم وقد يكون
232. 19:52القيراط هو المعيار الذي احيانا اه يستعمل في مسائل وزن الذهب والفضة
233. 20:01آآ نعم. قال وعن عدي يعني ابن ابي ابن حاتم الطائي وعن عدي رضي الله عنه قال سألت
234. 20:11رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيد المعراج
235. 20:15فقال اذا اصبت بحده فكل
236. 20:18وان اصبت بعرضه فقتل فانه وقير
237. 20:22فلا تأكل رواه البخاري. رواه البخاري. اعتذر قبل ذلك
238. 20:28عندي حديث حديث علي ابن حاتم قبله
239. 20:30قالوا عن عدي بن حاتم
240. 20:33قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
241. 20:37اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه
242. 20:42اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك
243. 20:46فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله
244. 20:54وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل
245. 20:59فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت سهمك
246. 21:03فاذكر اسم الله تعالى. فان غاب عنك يوما فلم تجد
247. 21:08فيه الا اثر سهمك فكن ان شئت
248. 21:11وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليه وهذا لفظ مسلم. طبعا الحديث الثاني وعن عدي
249. 21:19رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيد المعراج
250. 21:26فقال اذا اصبت بحده فكل وان اصبت بعرضه
251. 21:32فقتل فانه وقيد فلا تأكل رواه
252. 21:35رواه البخاري طبعا هذان الحديث ان
253. 21:40آآ من حديث علي من حديث علي بن حاتم الطائي رضي الله عنه
254. 21:48اه تشير الى ان اه ما يصيد به الانسان
255. 21:53اه ثلاثة اشياء الاول آآ الحيوانات الجارحة
256. 22:01يعني مثلا عندنا الكلاب مثلا والطيور
257. 22:05هذي في الغالب يصاد عليها الكلاب والطيور. تسمى الجوارح
258. 22:10والكواسر والكواسب ايضا يعني يقولون
259. 22:15اه يقولون الطير كواسر بواسر الطير
260. 22:20حيوانات مثل الكلاب كواسب لكن عموما هي جوارح للنص. قال جل وعلا وما علمتم من الجوارح. لانها تجرح
261. 22:30لانها تجرح. اذا هذا النوع الاول
262. 22:34من اه وسائل الصيد وسائل الصلة. النوع الثاني السهام
263. 22:40والسهم معروف السهم معروف هو
264. 22:43آآ عصا اه آآ عصى آآ يعني
265. 22:51اه عسى يكون طرفها حادا
266. 22:55منها السهم في الغالب يكون
267. 22:58طرفه الحاد منه وقد يكون
268. 23:01آآ يعني يضاف اليه حديدة مثلا
269. 23:04حديدة هذا يسمى السهم ولذلك يصاد به لانه ينفذ
270. 23:11في جسم الصيد الثالث المعراج. المعراج مثل
271. 23:16مثل الرمح مثل الرمح فهو عصى
272. 23:21اه في رأسها حديدة عصى في رأسه احد يسمونه المزراب يسمونه
273. 23:27المعراج وهكذا لها اسماء كثيرة لها اسماء كثيرة
274. 23:34طبعا الوسيلة الاولى وهي الجوارح جاء ذكرها في القرآن
275. 23:39قال الله جل وعلا يسألونك ماذا احل
276. 23:42لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
277. 23:47مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب
278. 23:57قال من الجوارح جمع آآ جارحة
279. 24:01جمع جارحة وآآ كما ذكرت ان احيانا يكون من
280. 24:08حيوانات اللي هي الكلاب وكذلك من
281. 24:12من الطيور الكلاب قالوا مثل النوع السلوقي هذا. وايضا الكلاب العادية احيانا
282. 24:18والطيور كثيرة الصخر والشاهين والبازي مثلا
283. 24:24هذي كلها مما من الجوارح
284. 24:27آآ اما طبعا هذه الجوارح
285. 24:33حتى تكون آآ يعني يكون صيدها حلال
286. 24:38لابد من من شروط كما جاء التصريح به في حديث عدي بن حاتم
287. 24:43الشرط الاول ان اذا اذا ارسلته استرسل
288. 24:50اذا ارسلته استرسل يعني ارسلته اطلقته
289. 24:54ليصيد استرسل هذا دليل على انه معلم
290. 24:59الثاني اذا زجرته انزجر وهذا بعض العلماء يجعله في الكلاب دون الطيور
291. 25:07اجعله في الكلاب دون الطيور. قالوا لان الطير
292. 25:11لا يمكن ان يزجر فاذا ارسلته الى
293. 25:14الفريسة ما يعود لا بد من صيدها
294. 25:18اه الشرط الثالث الا يأكل اذا امسك
295. 25:22ان لا يأكل من هذا الصيد اذا امسك
296. 25:25لان الله تعالى قال مما امسكنا عليكم
297. 25:28يعني لكم مما امسكنا عليكم يعني لكم
298. 25:32على هذا نقول بان الجوارح
299. 25:36حتى تكون اه اه شروط
300. 25:40اه حتى تكون يكون الصيد حلال
301. 25:43لابد من ثلاثة الشروط وآآ
302. 25:47آآ يزيد طبعا لابد من شرطين
303. 25:52ويزيد الكلب على الطير بشرط
304. 25:58الشرط الاول اذا ارسلته استرسل سواء كان كلبا او طيرا
305. 26:04الثاني الا يأكل اذا صاد
306. 26:08يعني اذا صاد لا يأكل لنفسه فاذا اكل فان دل هذا على انه ماذا
307. 26:14على انه على انه لم يصد وانما اكل لنفسه
308. 26:18والشرط الثالث هذا خاص بالكلاب
309. 26:22هذا هذا قول بعض العلماء
310. 26:25فاذا اه اذا زجرته انزجر
311. 26:30اذا زجرته انزجر اه هنا عندنا في حديث عدي الاول
312. 26:38عدي كما ذكرت لكم بانه كان يصيد
313. 26:41ولذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليك
314. 26:46طبعا هذا اهم شرط هذا اهم شرط وهو ذكر اسم الله عليه
315. 26:51وهذا وذكر اسم الله عليه
316. 26:54في جميع وسائل الصيد سواء كانت الجوارح او السهام او المعراج
317. 27:00فاذا اطلقت كلبك قل بسم الله. اذا اطلقت طائرك الطائر قل بسم الله
318. 27:07اذا رميت بسهمك قل بسم الله اذا رميت بالمعراظ قل بسم الله طبعا الان البندقية
319. 27:13الان بندقيات الصيد لان الناس ما تستخدم السهم ولا المعرظ ولا الرمح
320. 27:19ولا المزراق هذا تستخدم البندقية. اذا من شرط حل الصيد ان تذكر اسم الله
321. 27:27ان تقول بسم الله بسم الله. طبعا اذا نسي
322. 27:32آآ ذكر اسم الله هل يحل الصيد ام لا? مسألة خلافية
323. 27:38سنبحثها بتوسع في في الذبائح ان شاء الله. ونذكر خلاف العلماء
324. 27:44ويعني آآ انفراد الشافعي رحمة الله عليه في هذه المسألة
325. 27:50قال فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه
326. 27:55ان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. اذا هذه الحالة الاولى من حالات الصيد
327. 28:02اذا ارسلت قلبك يعني المعلم لان عندنا الكلاب على نوعين معلمة وجاهلة
328. 28:09الجاهل لا يحل صيده مطلقا سواء ذكرت اسم الله عليه
329. 28:15او ادركته حيا ذكرت اسم الله عليه وادركت لا يحل لانه جاهل
330. 28:21الله عز وجل قال معلمين مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
331. 28:27طيب اذا عندنا الحالة الاولى اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه
332. 28:33فادركت الصيد حيا لابد من ذبحه حتى يكون حلالا
333. 28:40يعني الان مثال ادركت ارسلت كلبك على ارنب
334. 28:45فصادها فادركت الارنب حية فاذا تركتها تموت باختيارك انت
335. 28:53اصبحت ميتة ما يجوز اكله
336. 28:56اذا لابد ان تذكيها والذكاء معروف
337. 29:01اذبحه. هذا قال هذا الاول
338. 29:04قال وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله
339. 29:08بعد الحالة الثانية اه اطلقت كلبك
340. 29:12على ارنب وتبعته فصاد الارنب فلما اتيت
341. 29:18وجدت الكلب ممسك بالارنب وهي ميتة
342. 29:22قد ماتت ولم يأكل منها شيء
343. 29:25اذا يحل لك اكل هذه الارنب لماذا? لان الله اباحه
344. 29:32ولا يشترط تذكيتها ما يشترط ان تذكيه
345. 29:37ولا يشترط ان تنهر دمها. خلاص اصبحت حلال
346. 29:42اصبحت حلال للنص آآ الثالثة
347. 29:47اذا وجدت مع كلبك كلبا غيره
348. 29:51وقد قتل فلا تأكل هذه مسألة نرجعكم فيها الى مسألة اجتماع الحاضر والمبيح
349. 29:59ما هي سورة الحاضر ونبيح في هذه المسألة
350. 30:03صورتها انك ارسلت كلبك المعلم فغاب عنك
351. 30:08فوجدته قد صاد ارنبا ولكن معه كلب جاهل غير معلم
352. 30:16وعندنا الحكم الشرعي حل صيد الكلب المعلم
353. 30:22وحرمة صيد الكلب الجاهل غير المعلم
354. 30:25طيب الان ما تدري الذي صاده كلب كالمعلم ام هذا الكلب الجاهل
355. 30:32ما تدري فيكون عندنا اجتمع ماذا? حاضر ومبيح. نغلب ماذا? نغلب الحاضر
356. 30:39نغلب المنع. اذا لا لا نأكله بنص حديث النبي
357. 30:44صلى الله عليه واله وسلم ما دمت انك
358. 30:48لا تدري من الذي قتله
359. 30:50من الذي قتل? لكن هل يمكن
360. 30:54ان يعلم من الذي قتله اذا اجتمع
361. 30:58كلب معلم وكلب جاهل? الجواب نعم
362. 31:01مثلا اثر الدم موجود مثلا على الكلب المعلم او على الكلب الجاهل مثلا
363. 31:08مثلا آآ قبض الكلب على
364. 31:14الصيد وابتعاد الكلب الجاهل عنه او العكس ايضا. هذي قرائن
365. 31:21هذه قرائن تدل على ان الذي قتل هذا او ذاك
366. 31:26هذا فيما يتعلق بالكلاب طيب قال وان رميت سهمك هذا النوع الثاني
367. 31:32فاذكر اسم الله تعالى عليه. اذا تقول بسم الله
368. 31:36فان غاب عنك يوما ولم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت
369. 31:43وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليه
370. 31:47سبحان الله الحديث هذا من اكثر الاحاديث التي يعني يستدل بها من يذهب الى قاعدة اجتماع الحاضر والمبيح
371. 31:57الان اذا رميت بسهمك وش رايكم نقول اذا رميت ببندقية الصيد
372. 32:02الان رميت طائر ببندقية الصيد
373. 32:08فغاب عنك يوما المقصود ليس اليوم اللي هو الاربعة وعشرين ساعة مقصود غاب عنك وقت
374. 32:15هذا المعنى الذي يذكره العلماء
375. 32:18اه فلم تجد فيه الا اثر سهمك
376. 32:23يعني قديما السهام الان البندقية ما وجدت فيه الا اثر البندقية يعني واضح بانك انت الذي
377. 32:30اه اصبت فكن ان شئت
378. 32:35فكن ان شئت يعني على الاباح
379. 32:38وليس على الالزام. لماذا? لانه قد
380. 32:42يشتبه على الانسان الامر. لكن الغالب انك انت الذي صدت
381. 32:47وان وجدته غريقا في الماء
382. 32:50فلا تأكل لماذا? خشية ان يكون الذي قتله الماء
383. 32:55وليس سهمك او بندقيتك وليس سهمك او بندقيتك
384. 33:00هادي مسألة مهمة ولذلك بعض الناس الان
385. 33:03يذهب يصيد الحمام او يصيد القطا او يصيد الطيور
386. 33:08فيرميها ثم تسقط مسافة بعيدة
387. 33:14واذا بها تسقط عند الماء اذا ادركت
388. 33:18خارج الماء كل ان شئت
389. 33:20ما دام ان تعلم بان هذه سقطت ببندقيتك
390. 33:25واذا وجدته في الماء فلا تأكل لماذا
391. 33:29تغليبا لجانب الحظر والمنع خشية ان يكون الذي قتله الماء وليس
392. 33:34آآ بندقيتك. الحديث الثاني فيما يتعلق بالمعراج
393. 33:40وقلت لكم يعني هو الرمح او المزراق او
394. 33:43آآ يعني هذه الالات قال اذا اصبت بحدي فكل
395. 33:48اصبت بحده يعني نفذ آآ هذا طرف المعراج
396. 33:54الحاد خزق الحيوان خزقه فقه
397. 34:00لانه حلال هذا مما اباحه الله عز وجل
398. 34:02وان اصبت بعرضه يعني بجانبه
399. 34:07اه فقتل فانه وقيد. لماذا? لانه صدمه
400. 34:13ولم يقتله ولم اه يعني اه يخزقه وانما صدمه
401. 34:19فموته لا يكون بسبب آآ لا يكون الا بهذا الصدم
402. 34:29للطائر او للحيوان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
403. 34:34قال فلا تأكله قال فلا تأكله. اذا
404. 34:39اه بالنسبة موضوع موضوع المعراج النبي عليه الصلاة والسلام فصل فيه
405. 34:47فاذا كان هذا المعراج السهم
406. 34:52عفوا المعرظ اللي هو الرمح او المزراق هذي المزراق اللي عصى قصيرة فيها طرفها حديدة
407. 34:59يضرب على الحيوان فاذا خزقه
408. 35:03فانه صيد حلال ولا يشترط ان
409. 35:08آآ ينفذ من الجانب الاخر. اهم شيء ان يضربه في اي مكان في جسمه. في جسم في جسم الحيوان
410. 35:15في اي مكان في جسم الحيوان فكل
411. 35:18واما اذا ضربه بعرضه يعني ما اتى السهم من الامام وانما صدمه صدما هكذا فانه وقيل يعني ميت
412. 35:28لانه وقيد لا يجوز اكله
413. 35:31فيه مسألة اخرى فيما يتعلق اذا وجدت الحيوان
414. 35:36الذي فيه سهمك او او اثر رصاص بندقيتك قد تغير فانتن فلا تأكل
415. 35:43لا لكونه محرم من حيث الاصل لا هو من حيث الاصل مباح صيد
416. 35:48ولكن بسبب التغير الذي حصل
417. 35:53في هذا لانه يضر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ظرر ولا ظرار. يقول لا ظرر ولا ظرار
418. 36:02اذا هذي خلاصة ما يتعلق بالصيد اذا الاصل في الصيد الحل والجواز والاباحة وقد دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع
419. 36:12الثاني آآ يحرم اقتناء الكلاب الا ثلاثة اجناس كالباشية
420. 36:19او كلب صيد او كلب زرع
421. 36:22المسألة الثالثة ان وسائل الصيد اما ان تكون
422. 36:28من الجوارح وهي اما طيور واما كلاب
423. 36:31واما ان تكون سهام واما ان تكون بالمعراج
424. 36:35ذكرت لكم الان الناس يعني في الغالب لا يصيدون الا
425. 36:39بندقية الصيد آآ من الشروط اولا لابد من ذكر اسم الله
426. 36:46لابد ان يذكر اسم الله عز وجل
427. 36:49على على وسيلة الصيد فان كان كلبا قال بسم الله ان كان طائرا قال بسم الله
428. 36:57اذا كان سهما او رمحا او مزراقا او بندقية قال بسم الله
429. 37:03آآ ما يدركه اه الصائد
430. 37:07من الصيد ان كان حيا وجب عليه ان يذكيه
431. 37:12حتى يكون حلالا فان تركه باختياري حتى مات فهو حرام
432. 37:17اما اذا ادركه ميتا ولم يأكل منه الكلب
433. 37:24لم يأكل منه الكلب فهو
434. 37:28حلال ايضا اما اذا ادركه وقد اكل منه الكلب فهو حرام
435. 37:34فهو حرام اه الطير اختلف العلماء قالوا بان الطير
436. 37:40اه لابد ان يأكل من اه
437. 37:42من فريسته ولذلك استثني بعض العلماء يقولون هذا يعم
438. 37:47اه يعني الطيور والكلاب اه ايضا اذا رميت بسهمك او بندقيتك فوجدت
439. 37:56اه الطائر آآ فيه اثر
440. 38:00هذا هذه الوسيلة وكله اذا وجدته قد وقع في الماء فلا تأكله
441. 38:06اذا وجدته قد انتن وفيه اثر
442. 38:10اه سهمك وبندقيتك فلا تأكل لا لكونه محرم من حيث الاصل وانما لي الظرر هذا باختصار
443. 38:18وملخص لما اه حصل اليوم من حديث حول هذا الباب ان شاء الله في المجلس القادم
444. 38:25اه نتكلم في مسائل الذبائح وايضا نذكر بعض الشروط التي نربطها بمسألة الصيد. لان هناك ارتباط وتداخل فيما يتعلق
445. 38:37الصائد ايضا بقية الشروط اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم سبحانك اللهم وبحمدك
446. 38:47اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته