الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس الدروس التأصيلية التي اسأل الله العظيم
2. 00:21رب العرش العظيم ان ينفع بها وان يجعلها في ميزان حسناتنا جميعا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه على كل شيء قدير. ايها الاحبة الافاضل في المجلس الماظي سألني احد الاخوة سؤال فقال دلت الاية على ان
3. 00:41العذاب هم الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ما الدليل على ان الملائكة عموما لا يعصون الله عز وجل؟ الجواب بارك الله فيكم في سورة النحل والله
4. 01:01ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. فهذه الاية تدل على ان عموم الملائكة لا يعصون الله سبحانه وتعالى. نرجع بارك الله فيكم الى كتابنا
5. 01:21قال رحمه الله تعالى وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. وهذا لقد تكلمنا عنه في المجلس الماظي. فذكرنا بارك الله فيكم ان هناك صفات نثبتها لله عز وجل. وهناك امور
6. 01:41جاءت منفية عن الله سبحانه وتعالى فننفيها مع اثبات كمال ضدها لله عز وجل. فالنفي لا يمدح به الممدوح. وانما يمدح اذا نفيت عنه هذا الشيء. واثبت له كمال الضد. وذكرت لكم
7. 02:01الله ان العرب ربما هجت الشخص بالنفي ربما هجت الشخص بانها تنفي عنه بعض الاشياء. كما قال ذاك الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. هل الان يمدحهم؟ لا هو الان يذم
8. 02:21ويهجوهم ويتكلم عليهم. لذلك ننتبه الى هذه المسألة. فالامور التي جاء نفيها عن الله ننفيها عن رب بعزتي سبحانه وتعالى مع اثبات كمال ضدها. قال فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون
9. 02:41لانهم يعلمون ان دين الله عز وجل انما يبنى على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فانه الصراط المستقيم لان هناك سبل ملتوية وسبل وطرق مالت عن الصراط المستقيم. لذلك نحن نقول في كل ركعة من ركعات
10. 03:01الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. وجاء في مسند الامام احمد بسند حسن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا. جعل نبينا صلى الله عليه وسلم خط هكذا في الارض. قال هذا سبيل الله. ثم خط عن يمينه
11. 03:21وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقوا
12. 03:41بكم عن سبيله. لذلك لا بد ان نحذر عن السبل التي عليها شياطين الانس والجن. يدعون الناس الى ما حرم الله او الى مخالفة اوامر الله سبحانه وتعالى. مع التنبيه بارك الله فيكم ان بعض هؤلاء الذين يقومون على هذه السبل
13. 04:01عليم اللسان. ما معنى عليم اللسان؟ اوتي منطقا ينبهر منه الانسان. ولا يخفى عليكم ان الخوارج اوتوا فصاحة واوتوا بلاغة ولهم شعراء. هذا في قديم الزمان. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في التحذير منهم يقولون من قول خير البرية كلام
14. 04:21كلام معسول. لذلك كيف نميز بين هذه الافكار المنحرفة؟ ونعرف ضلالها وانحرافها عن الخير بالعلم الشرعي ولزوم طريق الانبياء والرسل. قال على كل قال ثم قرأ قوله ثم قرأ قول
15. 04:41الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. هنا فائدة يذكر بعض اهل العلم من كان على الصراط المستقيم في الدنيا مر على الصراط المستقيم في الاخرة. باذن الله سبحانه وتعالى. وايضا في حديث
16. 05:01حديث معاوية رضي الله عنه وارضاه. الذي رواه ابو داوود باسناد حسن لما ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم افتراق اليهود وافتراق النصارى وافتراق هذه الامة ثم ماذا قال في اخر هذا الحديث؟ وانه سيخرج في امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء
17. 05:21كما يتجارى الكلب لصاحبه او بصاحبه. لا يبقى منه عرق ولا ولا مفسد لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فبعض الناس يتغلغل فيهم
18. 05:41هوى ومخالفة الانبياء والرسل حتى تشعر بانه تحت كل مفصل من مفاصله مخالفة لدين الله سبحانه سبحانه وتعالى. لذلك اذا اردت لزوم منهج اهل السنة والجماعة الزم ما جاء به الانبياء والرسل. فانه الصراط
19. 06:01يعني احبتي الكرام لو رأينا طريقا او سبيلا يخالف طريق الانبياء والرسل فماذا نقول؟ نقول قل نكذب اعيننا ونقول صدق الله فالخير كل الخير في تعظيم اوامر الله واتباعه كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك لابد ان ننتبه فهذه المسائل والدين ليس بالاستحسانات العقلية او
20. 06:31الاهواء التي يشتهيها الانسان وانما الدين ذل واتباع وخضوع لربنا سبحانه وتعالى. قال فانه الصراط المستقيم. الذي لا اعوجاج فيه فان السبل الاخرى مائلة عن الحق وزائغة عن الحق. صراط فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله
21. 07:01عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فائدة بارك الله فيكم ابن تيمية كما في مختصر الفتاوى المصري يقول افضل الخلق النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون. وافضل كل صدق
22. 07:21من هؤلاء من؟ اتقاهم لله. يعني في الشهداء هل يتفاوتون؟ نعم يتفاوتون. من افضل الشهداء؟ اتقاهم لله عز وجل طيب اهل الصلاح يتفاوتون نعم يتفاوتون من افضلهم اهل اتقاهم لربنا سبحانه وتعالى. طيب الان بارك الله فيكم قال
23. 07:41الصديقين. طيب هل يقصد المؤلف اهل الصدق؟ نعم يقصد المؤلف اهل الصدق. ولكن الصديق مبالغة وابلغ من الصدوق والصدوق ابلغ من الصادق. اعلى درجات الصدق ان يكون الانسان صديقا. طيب ما
24. 08:01الصديق قال ابن القيم في مدارج السالكين كمال الانقياد للرسول مع كمال الاخلاص للمرسل. المرسل من هو ربنا عز وجل كمال الانقياد للرسول مع كمال الاخلاص للمرسل. هذا هو الصديق الذي صدق
25. 08:21اتبع وامن باوامر الشرع والدين وطبقها وعمل بها. فهذا هو الصديق. هذا هو الصديق لذلك ايها الاحبة الافاضل انظر رعاك الله. اذا كان السبيل الذي تسمع عنه عليه هؤلاء الخيار عليه هؤلاء
26. 08:41الابرار فاعلم ان شاء الله انك تسير في الصراط المستقيم وعلى الصراط المستقيم. واما اذا كان في هذا السبيل والاشرار والشياطين الانس والجن فاحذر من ذلك حذرا عظيما. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
27. 09:01ولو تلحظ صراط الذين انعم الله عليهم ملازمتك لهذا الصراط المستقيم ليس بذكاء من الانسان وليس اطال من الانسان او يعني مهارة من الانسان وانما هو محض فضل من الله سبحانه وتعالى. لذلك ايها الاحبة
28. 09:21فاضل من اثر او تأثير توحيد الله عز وجل على قلب الانسان. ان يتأدب الانسان في الفاظه مع الله. بعض الناس يقول انا قهرت مرض السرطان قهرته لو لو لم يعنك الله عز وجل لم تستطع ان تشرب شربة ماء. فكيف الانسان يقول مثل هذا
29. 09:41بل يتأدب مع الله ويعلم ان الفضل كله من ربنا سبحانه وتعالى. قال وقد دخل في هذه الجملة يعني اخترت لك ان الله عز وجل جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. طيب الان نريد ان نذكر التطبيق العملي
30. 10:01لما ذكره المؤلف نريد ان نذكر نصوص شرعية في القرآن والسنة وننظر كيف ذكر فيها النفي والاثبات فيها حق الله عز وجل وكيف سنثبت هذه الصفات لله عز وجل هل سنثبتها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ام نخالف
31. 10:21منهج وعقيدة اهل السنة والجماعة. قال وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن الكريم. فائدة بارك الله فيكم احيانا بعض الناس قد يقول لا تأخذه سنة ولا نوافل
32. 10:41لماذا؟ لكمال حياة ربنا سبحانه وتعالى. يعني نفينا الزنا والنوم عن الله واثبتنا كمال الحياة لله عز وجل. احيانا قد يأتي النفي لاثبات صفتين او اكثر لله عز وجل. ليس صفة واحدة صفتين او اكثر. يعني وما مسنا من لغوب
33. 11:01لكمال قوة الله وقدرة الله عز وجل. ولكن تأمل في هذه الاية وما كان الله ليعجزه من شيء في ولا في الارض. طيب ما تكملة الاية؟ انه كان عليما قديرا. لماذا؟ الله عز وجل لا يعجزه
34. 11:21شيء في السماوات ولا في الارض لكمال علمه وقدرته اثبتنا صفتين لربنا سبحانه وتعالى. قال في سورة اخلاص. سميت سورة الاخلاص بهذه بهذا الاسم. لان من قرأها يخلص لله عز وجل. من قرأها يزيد في قلبه
35. 11:41تعظيم الله وتوقير الله عز وجل. ولانها ايضا اخلصت في ذكر الله عز وجل. لو تقرأ سورة الاخلاص الكلام فيها عن من؟ عن رب العزة سبحانه وتعالى ما ذكر فيها اي شيء اخر. فاخلصت في ذكر الله ومن عظم الله عز
36. 12:01حق التعظيم سيخلص لربنا سبحانه وتعالى. التي تعدل ثلث القرآن. تعدل ثلث القرآن في الجزاء في الجزاء لا في الاجزاء. ما معنى هذا الكلام؟ لو ان رجلا قال لله عليه نذر ان يختم القرآن ختمة
37. 12:21قال فقرأت سورة الاخلاص ثلاث مرات. هل وفى بنذره؟ لا لم يوفى بنذره. قال لك سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن. فلو قرأت الثلث ثلاث مرات اكون قد قرأت القرآن الكريم كاملا فنقول هي في الجزاء لا في الاجزاء. لو ان رجلا في صلاة الفرض قرأ بسورة الاخلاص
38. 12:41مرات ولم يقرأ اي شيء اخر من القرآن. لا تصح صلاته. لماذا؟ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وثلث وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن في الجزاء لا في الاجزاء. في الجزاء لا في الاجزاء. ثم قد يقول القائل او قد يقول قائل لماذا
39. 13:01تلت ثلث القرآن الكريم. لان القرآن الكريم بارك الله فيكم اياته من حيث موضوعات هذه الايات اما ان تكون ايات في الاحكام احكام فقهية واما ان تكون ايات في العقيدة واما ان تكون ايات في الاخبار اخبار الامم الماضية او الامم
40. 13:21او الامور اللاحقة او ان شئت فقل الوعد والوعيد قل هو الله احد لما تكلمت عن العقيدة والايمان اصبحت تعدل ثلث القرآن الكريم اصبحت تعدل ثلث القرآن الكريم. فائدة بارك الله فيكم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع
41. 13:41الفتاوى ولم يصح عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في فضل سورة من القرآن ما صح في فضله لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة في ذكر فضل سورة من سور القرآن ما صح في فضلها. انتبه رعاك الله
42. 14:01كثرة ورود الاحاديث في فضل شيء. لا يعني انه افضل شيء. واضح بارك الله فيكم. يعني مثلا عندنا عشرة احاديث وردت في فضل سورة الاخلاص مثلا. وعندنا حديث واحد ورد في فضل سورة الفاتحة. هل يعني هذا ان سورة الاخلاص افضل من سورة الفاتحة؟ لا لا يستلزم هذا الامر. ننظر الى
43. 14:21هذه الاحاديث عند ذلك يظهر لنا المعنى. اضرب لك مثال اخر. لو افترضنا ان عندنا لو افترضنا عشرة احاديث في فضل عن ابن ابي طالب رضي رضي الله عنه وارضاه. وعندنا حديث واحد لو افترضنا في فضل الصديق رضي الله عنه وارضاه. هل يعني هذا او يستلزم ان علي افضل من الصديق
44. 14:41لا يستلزم واضح بارك الله فيكم فقد يكون للشيء فضائل كثيرة او نصوص كثيرة تدل على فضله لكن هناك كما هو افضل منه من خلال النصوص الاخرى. هناك ما هو افضل منه من خلال النصوص الاخرى. فينتبه لهذا الامر
45. 15:01قال ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة من القرآن ما صح في فضلها حتى افرد الحفاظ مفاتن في فضلها كالدار قطني وابي نعيم وابي محمد الخلال واخرج اصحاب الصحيح فيها احاديث متعددة
46. 15:21فسورة الاخلاص وردت فيها فضائل كثيرة. طيب من فضائلها؟ ما ثبت عند البخاري ومسلم. من حديث عائشة رضي الله عنها اربعة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله
47. 15:41واحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني الرجل مثلا كبر ويقرأ سورة الفاتحة. ثم يقرأ سورة القدر. وبعد يقرأ قل هو الله احد. في الركعة الثانية يقرأ بسورة الفاتحة وسورة مثلا الكوثر. وبعد ذلك يقرأ بقل هو الله احد. فقال نبينا صلى الله
48. 16:01صلى الله عليه وسلم لما سئل عن هذا الامر سلوه لاي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها يعني الرجل علل انه يحب قراءة هذه السورة او يفعل هذا قال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها. قال نبينا صلى الله عليه وسلم
49. 16:21اخبروه ان الله يحبه. ايضا حديث اخر في فضل سورة الاخلاص عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجل من قرأ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها يطيل
50. 16:41في تكرير هذه السورة حسب هذه الرواية ليس الامر قد ورد في الصلاة وانما يقرأ هذه السورة ويكرر هذه السورة فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها يعني
51. 17:01قليلة ايات يسيرة فكيف يعني رجل طيلة الليل مثلا او يكرر هذه السورة بهذه الطريقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. رواه البخاري. لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كما في منهاج السنة
52. 17:21ويعلمون ان اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل السور احاديث قل هو الله احد. ولهذا رواها اهل الصحيح فافرد الحفاظ لها مصنفات كالحافظ ابي محمد الخلال وغيره فهي سورة عظيمة جدا من سور القرآن الكريم
53. 17:41قال حيث يقول قل هو الله احد. هذه امور اثبتت لله عز وجل فنثبتها على الوجه اللائق بربنا سبحانه تعالى فالله احد وواحد في ذاته واسمائه وصفاته. الله الصمد. ما معنى الصمد؟ لو ترجع الى
54. 18:01عسير السلف تجد بانهم يذكرون عدة معاني تستطيع ان ترجعها الى شيئين. تستطيع ان ترجعها الى شيئين. قال البخاري في صحيحه وهنا انبه على فائدة البخاري في صحيحه لا يروي احاديث فقط. وانما احيانا يعلق على بعض الاحاديث. ويذكر معاني بعض
55. 18:21الكلمات ويفسر احيانا بعض الايات وبعض الاحاديث. قال البخاري في صحيحه قوله الله صمد والعرب تسمي اشرافها الصمد. قال ابو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده. اذا ما انا الله الصمد اي ربنا سبحانه وتعالى الذي اتصف بصفات الكمال ربنا سبحانه وتعالى
56. 18:51الذي اتصف بصفات الكمال. وتنزه عن كل نقص وعيب. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني قالوا في تفسير الصمد الذي تصمد وتتجه اليه الخلائق الذي تصمد وتتجه اليه الخلائق. وبعض اهل العلم يقول الصمد معناه
57. 19:11السيد الذي كمل في سؤدده وتصمد اليه الخلائق. جمع بين المعنيين. جمع بين المعنيين. يقول ابن كما في النونية وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان. فلذلك صمدت اليه تتجه اليه
58. 19:31الخلق بالذل والخضوع لربنا سبحانه وتعالى. فالمعنى ان الله متصف بصفات الكمال وتصمد اليه الخلائق تصمد اليه الخلائق. الله الصمد لم يلد ولم يولد هذا نفي ولا اثبات هذا نفي. فالله عز وجل منزه عن
59. 19:51ان يكون له ولد ومنزه سبحانه وتعالى ان يكون مولودا كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء وانت اخر فليس بعدك شيء. ولم يلد ايظا فيها رد على فئات من الناس. من هؤلاء اليهود الذين زعموا ان عزير
60. 20:11ابن الله وفيها رد على النصارى الذين زعموا ان المسيح ابن الله. وفيها رد على كفار قريش الذين زعموا ان الملائكة بنات الله نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لم يلد ولم يولد لكمال حياته سبحانه وتعالى وكمال غناه عن الخلق
61. 20:31وعدم حاجته اليهم سبحانه وتعالى. ولم يكن له كفوا احد عندنا الان التطبيق على ما ذكرناه في الدرس الماظي لم يلد ولم يولد هذا نفي مفصل. ولم يكن له كفوا احد هذا نفي مجمل. وايضا الله
62. 20:51قل هو الله احد. الله الصمد. هذا اثبات مفصل. لذلك يقول بعض اهل العلم وجاء في هذا اخبار فيها كلام ولا تثبت ان جماعة من كفار قريش يعني الفائدة اللي ذكرناها في الغالب ان النفي المفصل يأتي ردا على اقاويل
63. 21:11الكفار والمشركين. فجاء في بعض الروايات ان جماعة من كفار قريش او من الكفار جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله انسب لنا ربك فجاءت هذه الاية ماذا؟ او نزلت هذه السورة. نزلت هذه السورة. في الرد عليهم. في الرد عليهم وعلى افتراءهم
64. 21:31الله سبحانه وتعالى. فائدة بارك الله فيكم جاء في احاديث او جاء في بعض الاخبار النبوية ثناء الله عز وجل على نفسه انه الصمد. الواحد الاحد. في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
65. 21:51صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له وذلك اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بدأته. واما شتمه اياي ان يقول
66. 22:11اتخذ الله ولدا وانا الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. والخبر رواه الامام البخاري في صحيحه وايضا الصحابة الكرام كانوا يثنون على الله سبحانه وتعالى بانه الصمد في مسند الامام احمد باسناد
67. 22:31صحيح عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا
68. 22:51سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. لذلك ايها الاحبة الافاضل حبذا لو ان الانسان وهو يرفع اكف الذراع الى الله يثني على الله. اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. مع التنبيه بعض الناس يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك
69. 23:11انك انت الله الاحد الفرد الصمد. الفرض هذا اسم لم يثبت لله سبحانه وتعالى. نعم الله عز وجل فرض يعني واحد لا اه الند له ولا كفؤ له سبحانه وتعالى. ولكن مر معنا في الدرس الماظي ان اسماء الله عز وجل توقيفية
70. 23:31الله عز وجل توقفي. اما لو اخبرنا عن عن الله عز وجل فقلنا الله فرد بمعنى لا نظير له. ولا كفؤ له وهو واحد احد فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه. يعني سنطبق
71. 23:51الان ما اورده المؤلف من ناحية مراعاة قاعدة النفي والاثبات. وايضا ما ذكرناه في الدرس الماضي ان النفي في نصوص القرآن والسنة يأتي في الغالب مجملا والاثبات مفصلا وايضا نثبت الاسماء والصفات لله عز وجل من غير تحريف ولا
72. 24:11ومن غير تكييف ولا تمثيل. قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه. وهذا يدل على ان ايات القرآن تتفاوت ايات القرآن تتفاضل فاعظم اية في القرآن اية الكرسي. واعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة. اعظم سورة في القرآن
73. 24:31سورة الفاتحة. طيب في اعظم اية في كتابه ما الدليل على ذلك؟ في صحيح مسلم عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابا المنذر اتدري
74. 24:51اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. فضرب في صدري. يقوله ابي ابن كعب وقال قال ليهنك العلم يا ابا المنذر ليهنك العلم ابا المنذر. فالله سبحانه وتعالى اعطى ابي ابن كعب
75. 25:11علما عظيما راسخا رضي الله عنه وارضاه. اذا ما الدليل على انها اعظم اية في القرآن الكريم؟ حديث ابي بن كعب عند الامام مسلم في صحيحه. قال حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. مر معنا الكلام عن اسم الله
76. 25:31الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا الله. الحي القيوم. الحي الذي له الحياة الكاملة التي لا اسبقها عدم ولا يلحقها فناء. اما حياتنا نحن فيسبقها ماذا؟ عدم. ويلحقها فناء قبل مئة سنة. ماذا كنا بارك الله فيكم
77. 25:51عدم غير موجود الواحد منا. طيب بعد مئة سنة ماذا سيكون حال الواحد منا؟ يكون في عداد الموتى. كل من عليها فان كل من فيها فان. قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. وهنا انبه ايضا نثبت صفة الحياة لله عز وجل من غير
78. 26:11تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. والمخلوق له حياة. والله عز وجل له حياة. لكن هالحياة المخلوق من الحياة الله عز وجل شتان ما بينهما شتان ما بينهما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال القيوم ومعنى اسم الله القيوم
79. 26:31القائم بنفسه فلا يحتاج لاحد. القائم بنفسه فلا يحتاج لاحد. والانسان ربما يكون في بعض اوقاته لا يحتاج الى من حوله. ربما يكون احيانا. ولكن لو تصورنا ان الانسان ربما احيانا يصل الى ارذل العمر فلا يتمكن من ستر عورته. ستر عورته ما يسر
80. 27:01ربما يصل الانسان الى ارذل العمر لا يتمكن من وظع اللقمة في فمه. نسأل الله عز وجل العفو والعافية وان يلطف بنا. اذا معنى القيوم المعنى الاول القائم بنفسه لا يحتاج لاحد من خلقه هذا المعنى الاول. المعنى الثاني المقيم لغيره
81. 27:21به المقيم لغيره. لولا لطف الله عز وجل ماذا كان الواحد منا سلمكم الله؟ لو لم يوفقنا الله عز وجل اكرمك الله الله يرحم والديك الجنة. بارك الله فيك. لو لم يوفقنا الله عز وجل ولو لم ييسر لنا ربنا سبحانه وتعالى الامور. ماذا سيكون حال الواحد منا؟ لذلك
82. 27:41ايها الاحبة الافاضل على الانسان ان يتأدب مع الله عز وجل كما ذكرت لكم بعض الناس يقول قهرت المرض الفلاني. طردت المرض الفلاني من يعني ما يحكيه لي احد الاشخاص قال عندي زميل هو يحدثني بنفسه عن هذا الامر في صحة وعافية
83. 28:01طيبة جدا. فكان يقول اين هذا الفيروس الذي يشتكي منه الناس؟ ان دخل في هذا الفيروس ساؤدبه تأديبا عظيما قال فلما اصيب بهذا المرض الذي اجتاح العالم قال رأيت الموت ورأيت شيئا لا يمكن يعني
84. 28:21تعبير عنه في الانسان بارك الله فيكم لابد ان يعلم انه لولا فضل الله عز وجل لم يكن شيئا مذكورا فيتأدب مع ربنا انه وتعالى هنا فائدة ايضا بارك الله فيكم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يثنون على الله فيذكرون انه الحي القيوم. لذلك
85. 28:41بعض اهل العلم يقول اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى ودعي به اجاب الحي القيوم. يذكر هذا الشيخ الاسلام تيمية وابن القيم في مسند الامام احمد بسند صحيح عن انس قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلقة. ورجل قائم يصلي فلما
86. 29:01اركع وسجد جلس وتشهد ثم قال قال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات السماوات والارض ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم اني اسألك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون بماذا دعا
87. 29:21قالوا الله ورسوله اعلم. قال والذي نفسي بيده لقد دعا لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. فلذلك اكثر في دعائك من قول يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم اكثر من هذا آآ الثناء على
88. 29:41ربنا سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. طبعا الحي القيوم هذا الامر كما ذكره المؤلف الاثبات لله عز وجل الحياة الكاملة لله والقيومية لربنا سبحانه وتعالى وهذا ايضا من باب الاثبات المفصل هذا من باب الاثبات
89. 30:01لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة مقدمات النوم مقدمات النوم النعاس وما حوله. ولا نوم لكمال حياته سبحانه وتعالى وكمال قدرته وقوته. الانسان تأخذه السنة والنوم لان بدنه ضعيف. اذا ما نام الانسان يعني
90. 30:21تأذى في بدنه اما ربنا سبحانه وتعالى لكمال غناه جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه وكمال حياته لا تأخذه سنة ولا نوم. في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
91. 30:41عليه وسلم بخمس كلمات وهنا انبه على فائدة بعض الناس يقول اين خطب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا لم تجمع؟ احد يعرف كيف نجيب عليه؟ اولا كلامه صح بس كل الاحاديث قال رسول الله قال رسول الله الخطباء كثيرة يعني؟ النبي صلى الله عليه وسلم كم سنة عاش في المدينة
92. 31:16عشر سنوات في مكة ثلاطعشر سنة طب كم خطبة خطب؟ خطبة موجودة ولا غير موجودة متأكد ها؟ في حاجة معها وبعض الاحاديث جيد احسنت. اخوان الكرام لو تفتش في صحيح البخاري ومسلم ستجد احاديث كثيرة خطب فينا نبينا صلى الله عليه وسلم
93. 31:59قام فينا خطيبا. قام فينا فقال كذا وكذا. هذي كلها ترى خطب من خطب النبي عليه الصلاة والسلام. لكن من لا يقرأ ما حيلتنا معه واضح بارك الله فيكم. ومن اقتنع بفكرة طائشة يقولها بعضهم. هذا ماذا سنقول له سلمكم الله؟ واضح بارك الله فيكم
94. 32:19هذا الحديث فيه جانب الخطب النبي عليه الصلاة والسلام. قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات. فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار
95. 32:39وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ربنا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال من ذا الذي يشفع
96. 32:59عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اثبات ان الله عز وجل هو الذي يملك الشفاعة وان الشفاعة لا تكون عند الله الله عز وجل الا باذن ربنا سبحانه وتعالى ورضاه عن الشافع وعن المشفوع. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. في تفسير
97. 33:19ابن جرير الطبري باسناد حسن عن ابن جريج. وهو يعني من تلاميذ التابعين. ولا ادري هل هو احد التابعين او لا لكن او يروي عن جماعة كبيرة من التابعين. قال ابن جريج يعلم ما بين ايديهم ما مضى من ايامهم. وما خلفهم
98. 33:39فيكون بعدهم من الدنيا والاخرة. يعلم ما بين ايديهم الايام الماضية. طيب وما خلفهم؟ ما بعد من الدنيا والاخرة ما بعدهم من الدنيا والاخرة. جاء هذا عن ابن جريج باسناد حسن. يعلم ما بين
99. 33:59ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. ايضا جاء عن السد في تفسير ابن جرير الطبري باسناد قال لا يعلمون بشيء من علمه الا بما شاء هو ان يعلمهم. يعني لولا ان الله عز وجل يرزق
100. 34:19انسان العلم ولا الانسان ما علم شي الانسان ما علم شيئا فهذا هو معنى ولا يعلم ما بين ايديهما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الا بما شاء اثبات المشيئة لربنا سبحانه وتعالى. وسع كرسيه السماوات والارض. كرسيه
101. 34:39جاء ذكر الكرسي في موضع واحد في القرآن الكريم. في هذه الاية في موضع واحد في القرآن الكريم. اما العرش ذكر في اكثر من العرش ذكر في اكثر من اية. ما معنى الكرسي؟ قال ابن عباس كما رواه ابن خزيمة عنه في كتاب التوحيد باسناد صحيح
102. 34:59الكرسي موضع القدمين. والعرش لا يقدر احد قدره. الكرسي موضع القدمين. ثبت هذا عن ابن عباس في كتاب التوحيد لابن خزيمة باسناد صحيح. ونثبت القدمين لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق
103. 35:19عز وجل. طيب لو قال بعضهم كرسيه معنى الكرسي العلم. فهل يصح هذا التفسير؟ الجواب خطأ. لا يصح لماذا؟ اولا عندنا تفسير ابن عباس. وثبت هذا عنه باسناد صحيح. ثم لننظر بارك الله بارك الله فيكم ماذا يقول ائمة اللغة
104. 35:39ابو منصور الازهري المتوفى في سنة سبعين وثلاثمائة في تهذيب اللغة يقول والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه الثوري وغيره عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين واما العرش فانه لا يقدر قدره
105. 35:59الا ربنا سبحانه وتعالى. قال هذه رواية اتفق اهل العلم على صحتها والتي روي عن ابن ابن عباس انه قال الكرسي هو العلم فليس مما يثبته اهل المعرفة بالاخبار. ليس مما يثبته اهل المعرفة بالاخبار
106. 36:19بل ابو نعيم الاصبهاني صاحب كتاب الحلية قال وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية. فجعلوا تفسير الكرسي بالعلم تفسير نفاة الصفات. جعلوا تفسير الكرسي بالعلم تفسير نفاة الصفات. هكذا كان
107. 36:39الصالح رحمة الله تعالى عليهم اجمعين يقوله. طيب عندنا مسألة او فائدة طيب على هذا هل يكون الكرسي شيء معنوي او حسي السؤال لكم على التفسير الذي ذكرناه الكرسي شيء معنوي او حسي
108. 36:58اكيد وعلى التفسير الثاني اذا قال الكرسي هو العلم ايش يكون؟ يكون ما هذا معنى. اذا على هذا وعلى عقيدة اهل السنة والجماعة. الكرسي بارك الله فيكم شيء حسي. جاء في صحيح
109. 37:18ابن حب الصحيح ابن حبان وصححه الشيخ الالباني بمجموع الطرق ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اي كل شيء انزل عليه افضل. قال اية الكرسي ثم قال وما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فجر
110. 37:38وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلات على تلك الحلقة. اذا بارك الله فيكم بالكرسي مخلوق عظيم والعرش اعظم من الكرسي. الكرسي مخلوق عظيم والعرش اعظم من الكرسي. قال هنا من
111. 37:58فالذي يشفع عنده. ارجع الى شيء سابق. من ذا الذي يشفع عنده؟ عنده اي في علوه سبحانه وتعالى. عنده في العلو جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. قال ولا يؤده حفظهما. لا يثقله حفظ السماوات
112. 38:18والارض ولا يتعبه لكمال قدرته سبحانه وتعالى. لو ان الواحد منا عنده مثلا في بيته عشرة اطفال. ماذا سيقع له؟ يقع له اجهاد عظيم اما ربنا سبحانه وتعالى لا يؤده حفظ السماوات والارض. العلي العظيم جل جلاله. قال وهو
113. 38:38علي العظيم. العلي اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. واهل العلم يقولون العلو على ثلاثة انواع كلها ثابتة لله عز وجل. اما العلو الاول علو القهر يعني ان الخلق كلهم داخلون في ملك الله. لا يخرجون عن سلطان
114. 38:58الله عز وجل. فهذا نوع من انواع العلو. العلو الثاني او النوع الثاني علو المنزلة. علو منزلة وان الله عز وجل منزه عن كل نقص وعين. وبعض اهل العلم يقولون هو علو القدر. علو القدر
115. 39:18النوع الثالث علو الذات. النوع الاول والثاني لم يختلف في ذلك احد من اهل القبلة. لو جئت الى نفاة الصفات يقولون الله عز وجل قهر خلقه دخلوا كلهم في ملكه وسلطانه. والله عز وجل ايضا له علو القدر والمنزلة والمكانة. اما النوع الثالث
116. 39:38فهو الذي وقع فيه خلاف بين اهل القبلة واهل السنة والجماعة قاطبة ومجمعون ان الله عز وجل هو العلي الاعلى في العلوم وفوق السماء السابعة مستو على عرشه سبحانه وتعالى. وسيأتي معنا كلام اكبر عن العلو بعد قليل. قال
117. 39:58وهو العلي العظيم له العظمة الكبيرة سبحانه وتعالى له العظمة الكبيرة سبحانه وتعالى. فائدة اخواني الكرام في اية كرسي ذكرت عدة اسماء لله عز وجل. منها الله الحي القيوم العليم العظيم. هذي كلها اسماء ثابتة
118. 40:18الله عز وجل ذكر فيها عدة صفات لله عز وجل الالوهية الحياة القيومية لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال في حياته وقدرته وغناه ذكر فيها صفة الملك وذكر فيها العلم وذكر فيها المشيئة وذكر فيها العلو وذكر فيها
119. 40:38ايضا عظمة الله سبحانه وتعالى. قال ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. احبتي الكرام تأمل في فضل سورة الاخلاص. جاء فيها الفضل العظيم. تتكلم عن اي موضوع
120. 40:58عن الله عز وجل. اية الكرسي جاء فيها فضائل. لماذا؟ لان فيها كلام عن رب العزة سبحانه وتعالى. سورة الفاتحة جاء فيها الفضل العظيم لان فيها كلام عن التوحيد والايمان بالله سبحانه وتعالى. قال ولهذا كان من قرأ هذه الاية
121. 41:18في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه في صحيح البخاري عندما قال له نبينا صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب. اما انه قد صدقك وهو كذوب. وايضا جاء في
122. 41:38ابن في حديث ابي بن كعب عند ابن حبان انه كان له جر من تمر يحرسه فكان ينقص فرأى شيء شبه الدابة يمشي فقال انسي ام جني؟ قال جني؟ قال ولقد علمت الجن ان ما فيهم من هو اشد مني. ثم قال
123. 41:58الذي يحرزنا منكم قال هذه الاية اية الكرسي. فغدى ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. قال نبينا صلى الله عليه وسلم صدق خبيث صدقة الخبيث. لذلك ايها الاحبة الافاضل قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع الفتاوى. والجاهل يظن
124. 42:18ان الذي رآه قد خرج من القبر وعانقه او كلمه هو المقبور. يعني احيانا بعض الناس تقع لهم احوال شيطان غنية والعياذ بالله. كيف احوال شيطانية؟ بعض الناس يريد الشيطان ان يفتنه فيأتيه عند قبر والده مثلا او قبر قريب له
125. 42:38فيرى هذا القريب قد خرج من القبر هذا موجود ويتكلم معه ويقول له اخدمك في الموضوع الفلاني او الشيء الفلاني او يقول له انا النبي فلان الفلاني او انا الصالح فلان الفلاني وغير ذلك. قال والمؤمن العظيم يعلم انه شيطان ويتبين
126. 42:58ذلك بامور احدها ان يقرأ اية الكرسي وماذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ذلك؟ بصدق ان يقرأ اية الكرسي بصدق. فاذا قرأها تغيب ذلك الشخص وساخ في الارض او احتجب. ولو كان رجلا صالحا او ملكا
127. 43:18او جني مؤمنا لم تضره اية الكرسي. وانما تضر من تضر الشياطين. واضح بارك الله فيكم. لذلك الانسان يعلم نفسه يعلم من حوله اولاده اهله اذا رأوا شيئا من الامور المفزعة والمقلقة ماذا يفعلون؟ يقرأون اية الكرسي. وقد حدثني رجل
128. 43:38بنفسه بعد ما تاب واناب الى الله عز وجل من عمل السحر انه يعني سمعت منه هذا الامر بنفسي لا اقول يعني آآ شاهدت او غير ذلك كنت في مجلس فذكر لي مثل هذا الامر وهذا الامر قبل سنوات طويلة. بانه كان في مجلس وكانت الشياطين تخدمه
129. 43:58يلعب بالسيف ما معنى بالسيف؟ يطعن نفسه بالسيف. والناس تتعجب ان السيف هذا ما يصيبه. ما يدميه ما يجرحه. قال وكان احد الحضور ممن كان موجودا في ذاك المجلس فقرأ شيئا من القرآن. والذي اذكر انه قال قرأ اية الكرسي. قال فرأيت
130. 44:18هذه الشياطين تولي هاربة. قال فلما طعن نفسه بالسيف كادت روحه ان تخرج. واصيب بجرح بليغ جدا. لماذا؟ لان الشياطين تفر عندما يقرأ الانسان اية الكرسي بصدق واقبال على رب
131. 44:38سبحانه وتعالى. ثم قال وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. على الحي اثبات الحياة لربنا عز وجل. طيب لماذا ذكر مثل هذا الامر؟ وتوكل على الحي الذي لا يموت. يعني لو قيل مثلا وتوكل على
132. 44:58الحي توكل على الاله. المعنى ما في اشكال بارك الله فيكم. لكن لما ذكر وتوكل على الحي الذي لا يموت. كم من انسان يستفيد من بعض الاحياء ويعتمد عليهم. فاذا مات هذا الحي انقطعت عنه هذه الاستفادة
133. 45:18وضاعت احواله. الا ترون بعض الناس لا يعرف قدر والده؟ فاذا مات هذا الاب تدهورت حال الاولاد وتغيرت معيشتهم اما من يعتمد على الله فان الله حي قيوم لا يموت سبحانه وتعالى لكمال حياته جل جلاله. فهذا ملحظ
134. 45:38ذكر فيه وعلى الحي الذي لا يموت. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ هذه الاية على من؟ على كفار قريش. وكانوا يعتمدون على من؟ يعتمدون على على اصنام او على اموات قد ماتوا وخرجوا من هذه الدنيا. فاي شيء يغنون عنهم؟ واي امر يفيدونهم
135. 45:58ياه لذلك يقول لنا ربنا سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والتوكل معناه صدق اعتماد القلب على الله في بما ينفع ودفع ما يضر. لذلك اهل العلم كانوا يتكلمون عن التوكل ويخصونه بالكلام. قال الشيخ سليمان ابن عبد الله
136. 46:18في كتابه تيسير العزيز الحميد لما ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال ذكر الاصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الافعال وهو صدق التوكل على الله
137. 46:38وصدق الالتجاء اليه. والاعتماد بالقلب عليه. الذي هو هذا الشيء الذي اريدك ان تنتبه له. قال ساعيد وصدق الالتجاء اليه والاعتماد بالقلب عليه. الذي هو خلاصة التفريد. ونهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام شريف من المحبة والخوف والرجاء. والرضا به ربا واله
138. 47:08والرضا بقضائه بل ربما اوصل العبد الى التلذذ بالبلاء وعده من النعماء. فسبحان من يتفضل على من يشاء بما يشاء والله ذو الفضل العظيم. وطبعا هذا كلام بارك الله فيكم من عرفوا
139. 47:28عظمة التوحيد وعرفوا عظيم صفات الله عز وجل وعظيم نعوت ربنا سبحانه وتعالى. لذلك ايها الاحبة الافاضل تجد بعض الناس ممن لا يعرف مثل هذه الاشياء ربما اذا ابتلي ببعض الابتلاءات زادته هذه الابتلاءات
140. 47:48عن الله عز وجل. وربما تجد العامي صاحب الفطرة الطيبة الذي ربما ما درس كثيرا. وربما يكون اميا لا يقرأ ولا يكتب. اذا ابتلي باي ابتلاء يلجأ الى الله عز وجل ويقبل على العبادة والاخبات والانابة
141. 48:08لربنا سبحانه وتعالى. والله عز وجل يقسم بين الناس ارزاقهم. ومن اعظم الرزق بل هو اعظم الرزق رزق التقوى والايمان. لذلك ابن القيم في زاد المعاد يقول فالقوة كل القوة في التوكل على الله كما قال بعض السلف من سره
142. 48:28وان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله. لذلك ايها الاحبة الافاضل صاحب التوكل على الله تدفع عنه باذن الله عز وجل الهواجس والوساوس التي ربما فتكت بعقول بعض الناس. وقد ذكرت لكم في بعض المجالس الماضية انه يذكر عن
143. 48:48بعضهم انه جلس يفكر ولعب عليه الشيطان الرجيم فقال لو ابتلي هو بمرض من الامراض وكان هذا المرض خطيرا ويصعب علاجه. ثم توفاه الله عز وجل. طيب اولادي ماذا سيصنعون؟ هذه البنت الصغيرة ربما
144. 49:08اصبحت عاملة وتعمل خادمة في بعض البيوت وهذا الولد اليتيم. ربما ابتلي بكذا وكذا وجلس يبكي. ثم بعد ذلك انه غير متزوج من الاصل. واظح بارك الله فيكم. اخواني ترى هذا ليس مزاح. هذي هواجس لعبت بعقول بعظ الناس
145. 49:28جا وقت الاذان؟ طيب هذي هواجس لعبت بعقول بعظ الناس اسأل الله العفو والعافية. الان تجلس مع بعظ الناس كيف يتكلم بعظهم عن مستقبل. طيب كيف المستقبل هذا بارك الله فيك؟ في عام كذا وكذا؟ ماذا سافعل؟ وماذا سيكون دخل؟ طيب اي عام هذا بارك الله فيك بعد ثلاثين سنة
146. 49:48في الحلال اذكر الله عز وجل وتوكل على الله سبحانه وتعالى واستعن بالله عز وجل. لا اقول بارك الله فيك وان الانسان لا يفكر فيما لكن الكلام عن هواجس اقلقت بعض الناس ولعب بهم الشيطان الرجيم وفتكت بهم مثل هذه الوساوس
147. 50:08حتى اصبح بعظهم يتخيل انه مريظ وليس بمريظ. ان فيه كذا وليس بكذا. انه فقير وليس بفقير. وهذا والله عجب عجاب اه بنسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك يقول ابن القيم في بدائع الفوائد قال بعض السلف جعل الله عز وجل
148. 50:28لكل عمل جزاء من جنسه. وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته لعبده. يعني جزاء كل شيء تنسى طيب التوكل على الله ما جزاؤه؟ ان يكفيك الله عز وجل هذا الشيء الذي تهابه وتخاف منه. فقال
149. 50:48ومن يتوكل على الله فهو حسبه ولم يقل نؤته كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال. بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه فلو توكل العبد على الله حق توكله وكادته السماوات والارض ومن فيهن
150. 51:08جعل الله له مخرجا من ذلك وكفاه ونصره. والله عز وجل قد يكفي عبده شرور عظيمة. اهل السنة والجماعة كما سيأتي معنا يؤمنون بان الله يكرم بعض عباده بكرامات يجريها الله عز وجل لهم سبحانه وتعالى. فالانسان ينبغي عليه ويجب عليه
151. 51:28ان يتوكل على الله عز وجل. قال ابن القيم في المدارج ولو توكل العبد على الله حق توكله في ازاحة جبل عن مكانه وكان مأمورا بازالته لازاله. واضح بارك الله فيكم؟ اذا استعنت بالله على الامور العظيمة يأتيك الفرج
152. 51:48الذي لا يكاد ان يخطر ببالك. انا اذكر هذا الامر يعني حتى الانسان يعلم بارك الله فيكم ان الامور عند الله عز وجل الذي بيده مقاليد السماوات والارض. فالامور ليست بالحسبة العقلية البشرية. واضح بارك الله فيكم
153. 52:08الله عز وجل فعال لما يريد. واجبك ان تحقق العبودية لله. كيف يأتي الفرج؟ هذا في علم الله. وربما ادخر لك الفرج في يوم القيامة. حدثني احد الاشخاص انه كان يسعى في امر معين. قال وهذا الشيء ربما
154. 52:28تعصر ان يتيسر له. طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. ذكر لي هذا الاخ بارك الله فيكم انه كان يسعى في موضوع معين. قال ولم يتيسر شأنه شأن سائر الناس في هذا الموضوع بالذات. قال في يوم من الايام
155. 52:48كنت نائما في المنزل. يعني في النهار. قال فتفاجأت ان الزوجة تقول له ويحدثني بهذا فلان الفلاني موجود في فناء المنزل. طرع بالباب وموجود داخل المنزل. وهذا المذكور احد الحكام. قال فقلت هو يقول لي ربما اصاب المرأة شيء من الجنون وفقدان العقل
156. 53:18قلت لها يعني ما هذا الكلام؟ في في عقلك شيء او كذا؟ قال فقالت لي انا ما اكذب عليك. موجود قال فخرجت اليه وتفاجأت من هذا الامر. سبحان من ساقه اليه
157. 53:38قضيت له حاجته ويحدثني بنفسه عن هذا الامر. وهذا الرجل معروف حبه لرعيته فربما قرع بعض البيوت ودخلها وتفقدهم ما ما الذي يحتاجون اليه؟ فقال لي هذا الرجل قال لو جلست عشرين سنة ربما ما استطعت
158. 53:58ان يعني اكون في هذا الوضع الذي كنت فيه الان. فانظر الى تيسير الله ولطف الله سبحانه وتعالى. لذلك ايها الاحبة الافاضل عندما يتكلم اهل العلم عن اعتماد القلب على الله عز وجل. لا تقيس هذه الامور باشياء دنيوية قدرة فلان او قدرة علان. هذا الرب المعبود جل
159. 54:21واجبنا ان نحقق العبودية لله. بعض الناس يرجو ان تقع له خوارق العادات. هذا ما يرجوه تسأله تصلي؟ فيقول لك بانه لا يصلي. قال كيف يأتيك الخير؟ كيف يأتيك الفرج؟ يعني العامة يقول
160. 54:41اذا كان عوقنا في بطونا موين تأتينا العافية. اذا كان الخلل من معدة الانسان من اين ستأتيه العافية؟ فاذا كان الخلل في دين الانسان وبعض الناس لا يصلي اطلاقا. ويقول اشعر بان اموري لا تمشي على ما يرام. طيب كيف تبغيها تمشي بارك الله فيك؟ فلذلك الانسان
161. 55:01انتبه ويراجع نفسه. نسأل الله العفو والعافية. وهنا قال وتوكل على الحي الذي لا يموت. من اسماء الله عز وجل الوكيل الوكيل من معاني هذا الاسم المتولي لتدبير خلقه بعلمه
162. 55:21وكمال قدرته وشمول حكمته. الذي تولى اولياءه فيسرهم لليسرى وجنبهم العسرى فمن اتخذه وكيلا كفاه. الله ولي الذين امنوا يخرجوا من الظلمات الى النور. ذكر هذا الشيخ العلام عبدالرحمن السعدي في تفسيره. وبالمناسبة الشيخ السعدي في
163. 55:41تفسيره له شرح لجميع الاسماء الحسنى. يعني عقد فصل وشرح جميع اسماء الله الحسنى. قال وتوكل على الحي الذي لا يموت قال الشوكاني فتحي القدير وخص صفة الحياة اشارة الى ان الحي هو الذي يوثق به في المصائب
164. 56:01ولا حياة على الدوام الا لله سبحانه وتعالى. دون الاحياء المنقطعة دون الاحياء المنقطعة حياتهم فانهم اذا ماتوا ضاع من يتوكل ضاع من يتوكل عليهم والتوكل اعتماد العبد على الله في كل
165. 56:21للامور. قال وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. جاء في الحديث بارك الله فيكم تفسير هذه الاسماء لله عز وجل ان فالاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء من يعرف تكملة الحديث
166. 56:41يعني هذا التوسل العظيم لله عز وجل بعده ماذا ها اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. والعجب العجاب ان بعضنا يربي نفسه في الدين. واضح بارك الله فيكم يعني قد تظن ان بعد هذا التوسل العظيم سيكون هناك شيء يعني من اعظم
167. 57:13اشفياء لكن ذكر بعدها اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. والحديث في صحيح مسلم والحديث في صحيح مسلم. طبعا قبل هذا هناك ايضا ما على الله عز وجل. اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. ومنزل التوراة والانجيل والفرقان
168. 57:33اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول الحديث. ثم قال اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. والان تجد تساهل عظيم جدا من الناس في موضوع الديون. لذلك يقول لك بعضهم تقول له تجنب الدين. يقول حلال ولا حرام؟ طيب الشرع ليس فقط حلال وحرام
169. 57:53بارك الله فيكم. يعني الشيء الحلال تفعله. والشيء الحرام تتركه. طيب اذا الشئ ما كان حراما اذا افعل كل شيء لا يكون حراما. لا ليس الامر هكذا بارك الله فيكم. الشرع بارك الله فيكم نصوص شرعية فيها توجيهات. بعضها مستحبات بعضها مكروهات ينبغي علينا ان نتجنبها. فالانسان
170. 58:13احرص على ارضاء الله سبحانه وتعالى. والا مثلا لو حضرت في عرس من الاعراس مثلا من دون نعل. هل هذا حرام بارك الله فيك اجيبوا هذا محرم ليس بمحرم واظح بارك الله فيكم لكن هل تفعله؟ يقول لك مستحيل ان افعله. طيب ليش؟ لماذا لا تفعل مثل هذا الامر
171. 58:33ومن يعني من العجائب ان احدهم شاورني في موضوع معين فقلت له لا انصحك ان تفعله قال قل لي حلال ولا حرام فقلت له يا فلان اسألك بالله لو كنت في مجلس وفعلت كذا وكذا حلال ولا حرام؟ فاسقط في يده. فقال لي جزاك الله خير
172. 58:53وكذا لان بعض الامور لابد من الانتباه لها. طيب عندنا مسألة هل القديم اسم من اسماء الله عز وجل قلنا ومر معنا ان القاعدة في هذا ورود الاسم في القرآن او السنة. فلا نجد ان في القرآن او السنة ذكر اسم الله
173. 59:13فهو ليس من الاسماء الحسنى. لذلك اهل العلم يقول يقولون اذا اخبرنا عن الله فقلنا بان الله قديم نقول لا بد ان نفصل في هذه المسألة. ما الذي تقصده؟ القديم على معنيه في لغة العرب. القديم بمعنى الازلي
174. 59:33يعني انت الاول هذا معنى القديم. بمعنى الازلي. الذي هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء. وهذا يصح اطلاقه على الله سبحانه وتعالى. ابن القيم يقول وهو القديم فلم يزل بصفاته متوحدا بل دائم الاحسان
175. 59:53فهذا من هذا المعنى يجوز الاخبار به عن الله عز وجل. وربما اطلق القديم على القدم النسبي لو افترضها ان رجل عنده سيارة سنة صنعها قبل عشر سنوات. هذه السيارة قديمة لكن قدمها هذا
176. 1:00:13قدم نسبي واضح بارك الله فيكم. فهنا قد يكون القديم بمعنى ماذا؟ المخلوق. واضح بارك الله فيكم؟ قدم نسبي يعني هو ليس الاول واضح بارك الله فيكم. فلذلك هذا لا يطلق على الله عز وجل. لذلك الله عز وجل يقول والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعود
177. 1:00:33عرجون القديم هذا قدم نسبي هذا المعنى ما يطلق على ربنا سبحانه وتعالى. وهو بكل شيء عليم هذا فيه دليل على اثبات سعة علم الله عز وجل فالله هو العليم بكل شيء جل جلاله. سيأتينا الكلام اكثر عن سعة علم الله عز وجل بعد
178. 1:00:53صلاة العشاء ان شاء الله تعالى. احد عنده سؤال بارك الله فيكم؟ تفضل. بس ذكرني بالاسم انا اخلط بينك وبين اخيك اسمك سليم. حسن ايكما اكبر بكم؟ سنة. الله يعطيك الصحة والعافية. تفضل. يؤذيك شيخ. اكيد لا تخاف منه يا شيخ
179. 1:01:13اكيد ها طيب تفضل وقال الرسول صلى الله عليه وسلم احسنت اه الجمع هنا يكون على طريقتين. اما ان تقول سألجأ الى الترجيح. بعض اهل العلم احدى الروايتين لا تثبت. فنقدم الاخرى على الاولى. على الاخرى الرواية الثابتة على غير الثابتة. وبعضهم يقول
180. 1:01:53اذا نظرنا الى الحديثين نجد ان معنى الحديثين دعاء الله باسمائه وصفاته. يعني اسم الله ان تدعو الله باسمائه الحسنى. واظح بارك الله فيك فيكون هذا هو المعنى. وربما قال بعض اهل العلم ننظر الى اكثر الروايات
181. 1:02:15ما هي؟ فرجح بعضهم ان الحي القيوم هو اسم الله الاعظم. نعم تفضل انا والله ما فهمت سؤالك حقيقة لا التوكل ما يحتاج ان تستخدم اللفظ فيه. التوكل اعتماد القلب
182. 1:02:53الله. قبل ان يصاب الانسان بالبلاء يقول يا رب انا معتمد عليك انك تعافيني من هذا البلاء. ابتلي بهذا البلاء يعني كأن الذي يقوم في قلبه يا رب انا متوكل عليك في ان ترفع عني هذا البلاء. واضح؟ انا
183. 1:03:13لا لا احسنت من من التوكل على الله ان تدعو الله. ولك في كل انسان متوكل على الله يجلس هكذا يترقب ما يصح وانما يدعو الله ويبتهل لله ويسأل الله عز وجل وينطرح بين يدي الله هذا كله من توكل الانسان لان قلبه معتمد على الله
184. 1:03:33الفرج عند الله فهو يدعو الله ويرجو من الله اللطف. واضح؟ نعم. تفضل يا ابو سلمان نعم نعم الان كلامنا عن الجنس واضح بارك الله فيه يعني جنس آآ الشهداء افضل من اهل الصلاة. واما
185. 1:03:58في الاحاد فربما هذا يكون هاء افضل من هذا. لان ابن تيمية يقول وافضل كل جنس اتقاه. طيب لو افترضنا ان رجلا استشهد في سبيل الله وكان عنده ذنوب ومعاصي. ورجل اخر كان من العباد الزهاد شديدي العبادة. فربما فاق هذا
186. 1:04:18خيره واضح؟ لكن كلامنا عن الجنس. نعم. تفضل يا شيخ نعم نور وجه نعم وجمال وجه الله عز وجل وبهاء وجه الله سبحانه وتعالى بارك الله فيك نعم جيد احسنت. اولا نرجع هذه المسألة الى مسألة اخرى في علوم مصطلح الحديث. اهل العلم يقولون قول
187. 1:04:59الذي لا يقال بالرأي. له حكم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني بمعنى لو ان رجل الان من غش في شيء غش في شيء. فقال الصحابي من غش فليس منا. لا يشترط ان يقول في كل نقطة. قال النبي صلى الله
188. 1:05:19وعليه وسلم. هذا مرفوع حكما. واضح بارك الله فيك؟ وايضا هناك فائدة اخرى نرجعها ايضا الى اصول التفسير. من طرق تفسير القرآن ان نفسر القرآن باثار واخبار الصحابة. بل لو فسرنا القرآن باثار التابعين كان مقبول. فكيف باثار الصحابة
189. 1:05:39ابن عباس لا تنسى بانه حبر القرآن ومن قريش. يعني من اعلم الناس بلغة العرب عنده الان جانبين جانب شرعي وجانب ايضا لغوي. واضح بارك الله فيك فكلامه له حكم الرفع وقطعا هو المعتبر هنا
190. 1:05:59لذلك اهل العلم واهل السنة والجماعة اجمعوا على كلامه. فهمت علي اسنده اسنده باسناده. يرويه ابن خزيمة باسناده. ابن خزيمة من تلميذ البخاري في كتابه الصحيح واضح بارك الله فيك؟ نعم. تفضل. يا اعوذ بالله العظيم
191. 1:06:26هني الان على فرض صحة هذا الحديث بارك الله فيك. القديم هنا يكون بمعنى الازلي واضح بارك الله فيك المعنى الاول الذي ذكرناه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين