الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء. سلسلة الدروس العلمية
2. 00:21محاضرات الشرعية بجامع الورقاء الكبير واستكمالنا لشرح كتاب النكاح من عمدة الاحكام. هذا الكتاب العظيم الجليل قدره عظيم منزلته. والذي حوى فيه الامام المقدسي رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث الفقهية التي اتفق عليها الشيخان. وصلنا معكم الى باب
3. 00:51العدة وحديث سبيعة رضي الله تعالى عنها انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر ابن لبي وكان ممن شهد بدرا وتوفي عنها في حجة الوداع. قوله هنا
4. 01:11بضم السين وفتح الباء سبيعة بنت ابي برزة. وابوها الحارث من ولدي اسلم وهي صحابية جليلة روي لها اكثر من اثنا عشر حديثا. وقوله هنا انها كانت تحت زوجها سعد بن خولة. وهو من بني عامر بن لؤي
5. 01:41قيل هو من انفسهم وقيل بل هو حليف لهم وقيل هو مولى لابي رهم وآآ آآ العامري رحمه الله تعالى قال وكان ممن شهد بدرا وكذلك عند النظر الى سيرته هو
6. 02:01كذلك ممن هاجر الى الحبشة الهجرة الثانية. توفي عنها في حجة الوداع. نقلت الاتفاق على ذلك انه توفي رضي الله تعالى عنه في حجة الوداع. قيل بل مات قبل الفتح
7. 02:21عند الرجوع احبتي الكرام الى الاقوال وجدت ان اقربها انه كان بمكة وكان في حجة الوداع. هذا هو اقرب الاقوال في موت زوجها. قال وهي حامل فلن تنشف الى ان وضعت حملها بعد
8. 02:41وفاته حقيقة ايها الاخوة في الرجوع الى المصادر التي تكلمت عن آآ وضعها لحملها ان العلماء اختلفوا اختلافا عظيما في المدة التي وضعت سبيعة الاسلمية حملها بعد وفاة زوجها. فقيل بعد وفاة زوجها بليال. وقيل انها لم تمكث الا اشهرا حتى
9. 03:11وفي رواية انها ولدت لاربعة اشهر. وفي رواية للبخاري قال فمكثت قريبا من عشرين ليال ثم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاختلفت الروايات في ذلك والظاهر والله اعلم
10. 03:31ان المدة بين حملها بين وفاة زوجها وبين حملها كانت مدة ماذا بسيطة اقلها ان يقال انها خمسة عشر يوما الى عشرين يوما والله اعلم. آآ لم اجد احبتي الكرام من جزم
11. 03:51بالمدة التي ماذا وضعت فيه سبيعة الاسلمية حملها بعد وفاة زوجها سعد بن خولة؟ قال قال فلما تعللت من نفاسها تعلت من نفاسها تجملت للخطاب. قوله هنا يعني متعلق من نفاسها اي طهرت من نفاسها وتعلت اذا ماذا؟ اذا ارتفع النفاس وآآ قوله هنا
12. 04:21كملت اي بالطيب والزينة واللباس ونحو ذلك مما كانوا يتزينون به النساء وكان انها تعرر رضي الله تعالى عنها للخطاب من اجل ان يخطبوها. جاء في بعض الروايات قال فدخل عليها
13. 04:41ابو السنابل ابن بعكك. السنابل سنبلة. واسمه قيل بعلك. وقيل بعكك ابن الحجاج ابن حارثة وقيل غير ذلك. وقيل انه نسب له او كنية له. وقيل انه وقيل انه بعكك ابن الحارث سكن الكوفة وكان شاعرا وجاء في بعض الروايات انه هو نفسه
14. 05:11الذي تزوج سبيعة نفسها واختلف في اسم ابي السنابل. قيل انه عمرو وقيل ان اسمه ماذا وقيل عامر وقيل اسرم وقيل عبدالله وقيل ان اسمه هو نفسه هي كنيته. والله تعالى
15. 05:31لم اجد من من الشراح من جزم باسمه رضي الله تعالى عنه انما غاية الروايات الاختلاف قلم ما لي اراكي متجملة. وفي رواية انه خطبها هو فابت ان تنكحه. وقالت
16. 05:51والله ما انت بناكح. اي ما انت بمتزوجة او لا يحل عليك ماذا؟ الزواج حتى يمر عليك اربعة اشهر وعشرا. وفي رواية حتى تعتدي اخر الاجلين. اخر اما وضع الحمل واما ماذا بالوفاة ولكنه هنا انا
17. 06:21رضي الله تعالى عنه وفاة زوجها. اي انها لا تحل له ان تتجمل للخطاب حتى تنتهي عدتها لان كلنا يعلم ان المرأة المتوفي عليها زوجها عليها الحداد. آآ هي رضي الله تعالى عنها
18. 06:41تجملت الخطاب لعلمها ان بوضع حملها تنتهي عدتها. وعلى ان المتوفي عنها زوجها اذا كان حابب تنتهي تنتهي يعني عدتها بوضع حملها كما قال الله جل وعلا وولاة الاحبال اي اجلهن ان يطعن
19. 07:01حملة هن ولم يفرق الله جل وعلا بين الحرة والعبد والصغير والكبير والائس والحائض والمتوفي عنها زوجها كلهن يدخلن في العموم وولاة الاحمال. وهذه كلها من صيغ العموم عند علماء الاصول. قالت سبيعة فلما قال ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت. اي لما قال لها ذلك
20. 07:31عليها ماذا؟ ثيابها. قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته قوله هنا او قولها اتيت الفاء هنا احبتي الكرام عند العلماء للتعقيب يدل على انها ما تأخرت منذ ان قال لها
21. 07:51ابو السنابل ذلك جمع ثيابها وتوجهت الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في بعض الروايات انها مكثت عشرة ليالي ثم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال فافتاني باني قد حللت حين وضعت حمله
22. 08:11وامرني بان بالتزويج ان بدا لي. يعني افتاني اي اجابني بان اني قد حللت ماذا؟ بمجرد وضعي للحمل فانني حللت اي انه يحل لي ان اتزوجه ولا حرج علي بذلك الانتهاء عدتي بوضع الحمل. الظاهر من القصة ايها الاخوة ما يلي. اولا ان ابا
23. 08:41رجع عن فتواه لاحتمال انه ماذا؟ لاحتمال انه لم ينتبه على ان عدة يغف عنها زوجها اذا كانت حامل تنتهي بوضع الحمل. واما ان الامر الاخر ان الصحابة كانوا قد
24. 09:01افتوا سبيعة بماذا؟ بانها حلت بمجرد وضع ماذا؟ حملها. قال ابن شهاب انا ارى بأسا ان تتزوج حين وضعت اين حين وضعت حملها وان كانت في دمها فانه لا يجوز شرعا ان يقربها
25. 09:21حتى تطهر يعني المرأة التي طهرت المرأة التي وضعت حملها حللها ان تتزوج لم تتطهر من نفاسها. لان الطهر يتعلق به الجماع. بينما حلها يتعلق به جواز ماذا؟ ان تنكح او تخطب. قال آآ لذلك العلماء قالوا
26. 09:51الحامل اذا مات عنه زوجها تحل بوضع الحمل لا تلزم بعدة الوفاء الاجمالي جاءت آآ صبيعة الاسلمية وقد توفي زوجها وهي حامل فلم كد تمكث طويلا حتى تجملت الخطاب وتزينت حتى تتزوج وتنكح حتى جاء لها ابو السنابل وقد رأى ما وضعته من زينة ونحو ذلك
27. 10:21فقال ان ذلك لا يحل لها حتى تنقضي عدتها اربعة اشهر وعشرا. فاستفتت النبي صلى الله عليه سلم في ذلك فاجابها انها تحل للخطاب. كما قال الله جل وعلا وولاة الاحمال يجدهن ان يطعن حبلهن. فوائد
28. 10:41اولا حرص الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على الزواج والاقتران مباشرة من اين اخذنا ذلك؟ من اخذنا من فعل السبيعة هي منذ مباشرة بعد ان توفي زوجها. على طول تجملت
29. 11:01وهذا يدلكم على ان الصحابيات يعني كانوا رضوان الله تعالى عليهم يحرصن كل الحرص على الزواج مات زوجها يعني طلقت انفصلت تتزوج تتزوج لا تمكث ابدا. اولا فيهن من الفأل
30. 11:21ثانيا يحرصن على الزواج. ثانيا ذاك المجتمع كان الامر سهل فيه. المطلقة كانت تتزوج بل ان بعض النساء طلقت بالمرة والاثنين وثلاث وتزوجت وانجبت من هذا وهذا. اتصلت بي احد الاخوات منذ يومين تشتكي يعني
31. 11:41مع زوجها طبعا هي طلقت او على وشك الطلاق. ومعها طفل طيلة المكالمة وبكاء الكرة الارضية كلها انتهت. فقلت لها يا اخي هوني على نفسك. هوني على نفسك. الارزاق بيد الله عز وجل
32. 12:01بنت توي صغيرة ليش كل هذا البكاء والعويل والخسارة؟ اين التعلق بالله؟ اين القضاء والقدر؟ اين ان الله جل وعلا سيرزقك بغيره. اين الفأل؟ اين التوكل على الله؟ ليش كل هذا التحطيم؟ وهذه النظرة السلبية
33. 12:21والشؤم وكأن الحياة انتهت. تأملوا انتم وضع الصحابيات مباشرة. توفي زوجها من ان وضعت تجملت للخطاب. اه ثانيا وجوب العدة على المتوفي عنها. زوجها وذلك اخذناه من قول لن تنكحي او ما انت لست انت بنكح حتى تنقضي عليك المدة الشرعية. ثالثا
34. 12:51ان عدة المرأة الحاملة يكون بوضع حملها بالفائدة الرابعة يباح للحامل التزوج ولو لم تطهر من نفاسها وهذا يؤخذ ايضا من فعل انها تجملت والظاهر من الروايات انها ماذا؟ لم تنتهي من
35. 13:11بفاسها ان الصحابة كانوا في زمن نفس لم يفتون. وذلك بمرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على ان الاجتهاد انا موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. من فوائده كذلك حرص الصحابة على الرجوع الى الحق اذا تبين
36. 13:31لهم ذلك كما فعله السلامي. اه من الفوائد كذلك عمل الصحابية بفتوى النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبين لهم ذلك. قال وعن زينب ام سلمة قالت رضي الله تعالى عنها. توفي حميم لابي لامه
37. 13:51حبيبة فدعت بصفرة فمسحت بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال وعن زينب ام المؤمنين ام سلمة وزينب هنا هي بنت ام سلمة
38. 14:11وربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي يعني ابنة ام سلمة. وهي ربيبته عليه الصلاة والسلام. قالت رضي الله من ام سلمى طبعا تربت في حجر النبي سلم. وكان اسمها برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم
39. 14:31زينب ولدت بارض الحبشة وكانت من افقه الناس. ماتت رضي الله تعالى عنها بعد وقعة الحرة. وقيل اه انها ماتت في الحرة نفسها. قالت توفي اي مات. حميم على وزن امير. وهو
40. 14:51والقريب والجمع احباء. قال لام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان ميم والذي توفي يعني فيها جاء مصرحا في بعض الروايات انه ابوها. كما جاء في الصحيحين في بعض رواية
41. 15:11قال ولما توفي ابوها ابو سفيان. وفي رواية ولما جاء نعيها نعي ابيها من وهذا يدلكم على ان الحميم هنا. الذي توفي لام حبيبة كان والدها. قال فدعت اي ام
42. 15:31بالصفرة وفي رواية فدعت بطيب. وفي رواية دمعت بصفرة وخلوق. قال العلماء الخلوق وهو ضرب من الطين. وقيل الخلوق طيب. يخلط بالزعفران. قال فمسحته اي ام حبيبة ذلك الطيب بذراعيها وهو العظم من من المرفق وفي رواية فدعت ام حبيبة
43. 16:01بطيب فيه صفرة خلوق ام غيره؟ فذهبت او فدهنت منه ماذا؟ ذراعيها تمسح عارضيها ثم قالت هنا الشاهد انما اصنع هذا يعني من مسحي الطيب بذراعيه. لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاني هنا احبتي التعليل للفعل لماذا دعت بالصفرة وخلطته
44. 16:31والطيب ومسحت به ذراعيها. لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل هذا اللفظ ايها الاخوة عند علماء الاصول هو من الفاظ النهي. وهو من اصلح الالفاظ في
45. 16:51لا يحل ولها وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن كلها من الالفاظ وعلماء الاصول عندهم الالفاظ تارة تكون صريحة في النهي وتارة تكون ماذا؟ مكنية يعني تحتمل
46. 17:11النهي وغيره ولكن هذه من قالت لا يحل واستدل به على تحريم الاحداد على غير الزوج. قال لامرأة هذا متعلق بقوله لا يحل. ولاحظوا هنا جاءت المرأة هنا نكرة. في سياق ماذا
47. 17:31النيل والقاعدة عند علماء الاصول ان النكرة في سياق النهي ماذا؟ تعم. لا يحل لاي امرء كان صغيرة كبيرة كانت يعني تحيد ايسة ونحو ذلك قال ان تحد توفي تؤمن بالله لنا. تؤمن بالله واليوم الاخر. دائما ايها الاخوة العلماء يقولون ان من الامور
48. 18:01التي يقرن بها التحريم الى درجة الكبائر ان يقرن الفعل بالايمان بالله واليوم الاخر لماذا؟ لانه ظاهر ان من لم يفعل هذا الامر لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر اذا جئنا ننظر الى
49. 18:21مفهوم العكسي فمن الفاظ التي تدل على ان هذا العمل بالكبائر شكرنا فيه باليوم له. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله وليقول اغنى فلا يؤذي جاره. من كان يؤمن بالله
50. 18:41فليصل رحيما. هذه الاعمال اذا قرنت بالايمان. بالله واليوم الاخر تدل على المبالغة في التحريم. ان تحد من الاحداث وهو المنع لان الزوجة تمنع من الطيب والزينة ونحوها يقال اعدت المرأة
51. 19:01فهي محبة وهي حادة كذلك باسم المفعول واسم الفاعل عند علماء اللغة قال على ميت فوق ثلاث اي ثلاثة ايام. قال الا على زوج. سواء كان المحدود عليه ابا او اخا او قريبا او نحو ذلك فلا يحل الا على ماذا؟ الزوج. الا من ادوات الاستثناء والزوج
52. 19:31خروج مستثنى من النهي فهو يستثنى من ذلك. آآ ذهب بعض العلماء ايها الاخوة ان كذلك يعني اه يدخل في هذا الاستثناء. وليس بصحيح ان الباء ذكر ان الاب يحج عليه للاسبوع. الى عشرة ايام ولم اجد دليلا لهذا الاستثناء. والله تعالى
53. 20:01اعلم وبعض الفقهاء اشار ان الاب يجوز الاحداث عليه الى الاسبوع ولكن هذا لا دليل في النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني الاب من جملة وهذا يدلكم على عظم حق الزوج. اي والله
54. 20:21يعني مكانته ماذا؟ عظيمة لانه الاحداث عليه اربعة اشهر وعشرة. بخلاف ماذا؟ غيره الذي لا يجوز ان يتجاوز الاحداث اكثر من ثلاثة ايام. قال ومن هنا اخذ جمع من العلماء وهذا يعني استنباط لبعض الفقهاء قالوا ان العزاء ثلاثة ايام. من اين اتوا به؟ من قضية
55. 20:51يعني لا ينبغي ان يتجاوز العزاء ثلاثة ايام. لان النبي صلى الله عليه وسلم مما اذن بالحداد للمرأة اذن فيه ثلاثة ايام وكأنه اشارة الى ان الحداد حتى على لغير المرأة لمن اراد ان يقيم جنازة
56. 21:11ونحويا لا ينبغي ان يتجاوز ثلاثة ايام وان كان يجوز؟ نعم يجوز. لكن قد يدخل في النهي المحرم اذا تجاوز الحد المعترف به عرفا والمعتمر به بعد الناس في بعض الدول يقيمون الشهر
57. 21:31ليش؟ هذا دخل في في النعي المحرم نعي الجاهلية واضح ام لا؟ اه قول هنا اربعة اشهر عشرة الحكمة في التخصيص بهذه المدة هي الولد. لانه يتكمل في هذه المدة بعد مضي طبعا مئة وعشرين يوم
58. 21:51وزادت العشرة ايام من قبيل الاحتياط. وقيل عند بعض العلماء ان بالعشر تنفخ فيه الروح قوله هنا الماء الاجمالي توفي قريب لامي حبيبة وهو والدها رضي الله تعالى عنها ولما كانت رضي الله تعالى
59. 22:11بالحكم الشرعي وانه لا يجوز الاحداث على ميت الا على زوج اربعة اشهر وعشرة دعت فمسحت بها ذراعيها تعبيرا منها رضي الله تعالى عنها ثم تعليما للنساء. كذلك في زمنها
60. 22:31الصحابيات كن قدوة من نساء النبي عليه الصلاة والسلام كن قدوة في الخير. فكانت النساء يتبعن على ذلك فهي ارادت ان تنشر السنة وتوضحها وانه لا يجوز ان المرأة تبالغ في الاحداث اكثر من ثلاث
61. 22:51ايام على غير زوجها. نسبت ذلك انها سمعت ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام فوائد الحديث اولا تحريم احداث المرأة اكثر من ثلاثة ايام على غير الزوج ولا يستثنى من ذلك احد. هذه فائدة اولى. الفائدة الثانية اباحة الحداد ثلاثة ايام على
62. 23:21الزوج فاقل. لها ان تحد يوم ولها ان تحد يومين. ليس المقصود بانه يجب عليه الاحداث ثلاثة ايام. لا المقصود ان كانت تريد الاحداث فعلى غير الزوج ثلاثة ايام. لاظهار الفقد
63. 23:41والحزن ونحو ذلك. وجوب الاحداث على الزوج اربعة اشهر وعشرة. تأكيد الزجر والنهي عن هذا الامر وانه من المحرمات. من الفوائد كذلك واشرنا اليهم تعظيم الشريعة لمكانة الزوج واظهار قال وعن امي عطية رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت
64. 24:11فوق ثلاث الا على زوج. الام عطية نسيبة الانصارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد المرء على ميت اي سواء كان لها او حتى كان لغيرها. فوق ثلاث اي من الليالي بايامهن
65. 24:31من كان والعلما اختلفوا ايها الاخوة في حساب الايام. فبعض العلماء يرى انها تحسب منذ وفاة ماذا؟ الزوج منذ وفاة الزوج تبدأ تحسب طبعا اذا مات قبل صلاة المغرب ولو بدقيقة واحدة فهو لليوم الذي قبله. واما ان كان موته في الليل فهو لليوم الذي ما لا بعده
66. 25:01فبعض العلماء يرى انها تبدأ بوفاة الميت وبعضهم قال لا هي ثلاثة ايام بلياليهن تبدأ تحسب من بعد الوفاة وهذا بعيد ايها الاخوة. قال الا على زوج اربعة اشهر وعشرة لورود الايات. قال ولا تلبس
67. 25:21ثوبا مصبوغا. هذا يعم آآ المعصفر والاخضر والاحمر وسائل الالوان. الان لم يبين ماذا يحل للمرأة الحادة ان تلبس وماذا لا يحل لها ان تلبس ان المرأة ايها الاخوة التي عليها الحذاء خاصة الزوج الزوجة. تمنع من الزينة وكل ما يدعو الى
68. 25:51نكاحها سواء من العطور او من الملابس او الزينة او المساعيق او كل ما يجمل النظر اليها او يجمل نظر الخطاب لها. قال الا ثوب عصب. العصف هو برد يماني ايها الاخوة
69. 26:11يعصف ويغزل وكان يجمع ويشد ثم ينسج وهذا وهذا العصر ايها الاخوة يختلف لانه يخرج اشياء مختلفة الالوان. ثوب العصمي هذا ما كانوا يعدونه. بالعهد الماضي من الزينة قيل هو برد مخطط العصاب هو الغزال فيكون النهي هنا عما صنع ثم بعد ذلك
70. 26:41قال ولا تكتحل المرأة اي الحادة سواء بالاثم دي او بغيره. بعض العلماء اجاز آآ الكحل الذي يكون يعني الاستطباب ونحو ذلك. وسيأتينا هذا في الاحاديث الاخرى. قال ولا تمس طيبا اي المرأة المتوفية عنها زوجها في مدة طيبا من المسك والكافور والبخور وسائر
71. 27:11وكذلك ماء الورد ونحو ذلك والقرنفل مما كان ساهدا في العهد الماضي انهم يتطيبون به فاذا طهرت هذا استثناء من النهي اي طهرت منه يعني آآ عدتها او طهرت من حيضها واغتسلت قال
72. 27:31نبذة اي قطعة والنبذة تطلق على القطعة من الشيء من قسط. القسط ظرب من الطيب ايها الاخوة قيل هو البخور الذي تتبخر به النساء واظفار وهو ايظا من الطيب. وقيل ان الاظفار هنا
73. 27:51طيب واحد يختلف عن الاطياف وقيل انه شيء من العطر الاسود. قال النووي رحمه الله ان القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من الطيب. لم يعدون القسط والافاق اصلا من الطيب. قال
74. 28:11لازالة الرائحة الكريهة وقد كانت النساء ايها الاخوة في العهد الماضي اذا انتهت من حيضها يستخدمون البخور ونحوه لذلك مما ليس فيه رائحة يعني رائحة الطيب انما يزيلون بها الروائح الكريهة التي تكون من الاحداد او العدة
75. 28:31او يعني الخروج من دم الحيض والنفاس كانوا يستخدمون هذه الاظفار. لازالة الكريمة من دم الحيض وقال حافظ ان استعمال الطيب لدفع الرائحة الكريهة فهو لا لم يستخدم للتطيب. قالوا
76. 28:51رحمه الله العزب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد والنبذ الشيء اليسير والقصد العود او نوع من الطيب تبخرت به النفساء والاطفال كذلك من القبلة واحدة له وقيل هو عطر اسود من القطعة تشبه الظفر
77. 29:11الاجمالي هذا الحديث ايها الاخوة من حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى المرأة ان تحد على ميت فوق ثلاثة ايام الا على زوج. ثم بينت رضي الله تعالى عنها ما هي الاشياء
78. 29:31المحرمة شرعا التي تمتنع عنها ماذا؟ المرأة الحادة وهي ان تمتنع عن الطيب وكل ما يدعو الى نكاحها وكذلك الزينة في الملابس ونحوها مما يعني يهيج الخطاب لها وان الواجب عليها ان تظهر الحزن وتظهر يعني آآ فراق زوجها ثم بعد ذلك بين كذلك
79. 30:01بينت يعني حدود آآ الحداد المعتبر شرعا. فوائد الحديث. النهي عن احداث المرأة فوق ثلاثة ايام على غير الزوج. جواز الثلاث فاقل. تخفيفا للنفس وترويحا ماذا؟ لها. والفائدة الرابعة وجوب احداد المرأة على زوجها
80. 30:31فوق ثلاثة ايام وهي اربعة اشهر وعشرا. الاحداد ايها الاخوة هو تجنب المرأة كل ما يدعو الى الى نكاحها او يرغب فيها. آآ من الفوائد كذلك يباح الثوب المصبوغ اذا كان لغيره
81. 30:51الزينة وهذا مأخوذ من قوله عاصم. ومن الفوائد كذلك يباح ان تضع شيئا من الروائح بخور ونحو ذلك اذا كان لقطع الرائحة الكريهة في الفرج ونحو ذلك وان هذا لا يعد
82. 31:11يعني من انواع اه الزينة المحرمة ماذا؟ شرعا. اه كم عندنا من الوقت كان ممكن ناخذ حديث او من هذا شوي في وقت كم باقي عندنا؟ مم وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت امرأة
83. 31:36الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله وعن امي سلمة بنت ابي امية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت جاءت امرأة في بعض الروايات من قريش وفي بعض الروايات ان
84. 31:56بنت نعيم بن عبدالله جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه. وحقيقة لم اجد من يعني فيما وقفت انا من الشراح من ذكر غير اسماعاتك. يعني هم الوحيدة التي ذكروا اسمها انها
85. 32:16عادة ايها الاخوة الرواد يختلفون في الاشخاص. والسبب في ذلك اختلاف الروايات باسم الشخص الذي يأتي يسأل او يستفتي او من تكون عليه القصة. وقد يكون الخلاف في اسم الشخص
86. 32:36اصلا يعني من الغرائب العجائب ان ابا هريرة اختلف في اسمه الى كم قول احد منكم يعرف وهذا المبلغ الى خمسة واربعين قول ما هو اسمه وان كان اغلب الفقهاء وقال لما كنت ادرس في ايام ما كنا في الجامعة كانت عندنا آآ يعني مادة تتعلق بالرواة انا من
87. 33:04اعطانا الدكتور المعلومة والله استغربت. فذهبت بنفسي الى التراجم لاتأكد. وفعلا اختلف في اسم ابي اختلافا طويلا عريضا. لكن كلهم مجمعين على وصفه وشخصه. وان كانوا اختلفوا في اسمه واغلب الشراح انهم يقولون انه ماذا اسمه؟ عبدالرحمن. هذا اقرب الاقوال لكن
88. 33:34اقوال اخرى موجودة. وهذا يدلكم على وجود الاختلاف. سبب الاختلاف احيانا ايها الاخوة العرب قديما قبل الاسلام بعض الاشخاص يشتهرون بكونا وبعض الاشخاص يشتهرون باسماء وبعض الاسماء ينادون باكثر من اسم في قبيلتهم. وبعضهم يختلفون هل هو مولى او انهم من انفسهم
89. 34:03فما كانوا يهتمون من متى وقع الاهتمام لما جاء الاسلام وجاءت الرواية احتاج العلماء للتوثيق صارت هذه الامور. طبعا هذا في علم مصطلح الحديثة علم لوحده. وهو علم ماذا؟ الرواد ويسمى عند
90. 34:23علماء الحديث بعلم التراجم تراجم سواء تراجم الصحابة او الرواة وهو علم بحر لا سهل له ولا يوجد في غير الاسلام. الدين الوحيد الذي فيه علم الجرح والتعديل. وعلم التراجع فقط هو الدين الاسلامي
91. 34:43الذي حفظ الله به السنة حفظ به القرآن لانه من قول بسلسلة الاسانيد. قال قالت ان ابنتي توفي عنها زوجها. اي مات زوجها. وكانت تحت المغيرة المخزومي. قيل انه ولد في السنة
92. 35:03من الهجرة والله تعالى اعلم. قال وقد اشتكت عيناها وفي بعض الروايات قد اشتكت عينيها. اي لمرض الم بها يعني احتاجت ان تكحل بقالة افنكحلها قد سألت عن ذلك لعلمها ان الاكتحال هنا مما يعني آآ ليس
93. 35:33كالاثمد ونحوه مما يستخدم للاستطباب. ظلت على انه لا يدخل في الزينة. الكحل ايها الاخوة العرب كان العنوان ومن ضمنها ان يكون الاستشفاء لا يراد به الزينة يعني الكحل لما تضعه المرء بطريقة معينة يعلم على ان
94. 35:53انها ماذا؟ تلفت الانتباه بجمال العين. والعرب كذلك النساء كانوا يستخدمون الكحل لتنظيف العين من من الاوساخ والاقذار ما كان عندهم يعني ادواتنا فهي استفتت في هذا ان الكحل هذا ليس للزينة لان
95. 36:13في وقت الحداد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة. كل ذلك يقول لا. وهذا التكرار ايها الاخوة دليل على تأكيد المنع. اي سواء احتاجت او لم تحتج ليس لها بالك. قال انما اي
96. 36:33هي اربعة اشهر وعشر ليال. وفي لفظ وعشرا بالنصف. وفيه تقليل للمدة التي تمكثها المرأة في الحداد على زوجها. واضح ام لا؟ قال وقد كانت احداهما اي معاشر النساء في الجاهلية اي قبل الاسلام والجاهلية هنا اشارة الى الجهل
97. 37:03في عموم الجهل في ذلك الوقت. وهذا يشيركم الى رفق الاسلام بالمرأة وحرصه على عن التخفيف عنها قالت قال هنا ترمي بالبعرة على رأس ماذا؟ الحوت. كان في صدر الاسلام العدة
98. 37:23ايها الاخوة قبل قدوم الاسلام كانت المرأة تعتد الحول اي سنة باكملها. وكان هذا موجود حتى في بداية الاسلام لقوله جل وعلا ومتاعا الى الحول. ثم بعد ذلك نسخت بقوله جل وعلا يتربصن بانفسهن
99. 37:43اربعة اشهر وعشرا. قالت زينب رضي الله تعالى عنها كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشة واه اه وهو البيت الصغير الحقير وجمعه احفاش التحفش هو الانضمام والجمع. وقيل الحفش هو البيت الذليل
100. 38:13وقيل في فوجئت في بعض الروايات قد كانت احداكن تمكث في يعني شر احلاسها او شر بيتها فالحفش ايضا ايها الاخوة او حفشة وبعضهم يقول حفشة وبعضهم يقول حفشة بالظم او الكسر
101. 38:33الحفش هنا آآ هو البيت القذر ونحو ذلك. قال وجاء في بعض الروايات وقد كانت احداكن تمكث في من شر احلاسها او شر بيتها. قالت ولبست شر ثيابها. ولم تمس طيبا ولا شيئا
102. 38:53وهذا البيان ايها الاخوة يجمع امرين. الامر الاول شر المكان. فهو حفش مكان ظيق وقذر وتتجمع فيه الاوساخ ونحوه ذلك. ثانيا شر الثياب. كذلك وهذا امر تؤذي المرأة ويجعلها يعني في ايذاء. ثانيا اه انها كانت تتجنب الطيب
103. 39:23تتجنب النقاء والنظافة حتى جاء في بعض الروايات ان المرأة كانوا يمنعونها حتى من الاغتسال. فكانت لا تغتسل تخيل لا تغتسل سنة باكملها. قال حتى تمر بها سنة وفي لفظ ولها سنة كاملة وهذا يدلكم على ان عرف
104. 39:43الجاهلية في المرأة التي تحد على زوجها ان تمكث سنة. لذلك الحمد لله جاء الاسلام وخفف على المرأة لكن الاسلام ابقى الفتات. كحكم وهذا يدلكم كما بعض العلماء ان الاسلام لم يلغي كل ما كان عند الجاهلية من العادات او من التقاليد او حتى من الاحكام التي توارثوها
105. 40:13يبقي الاسلام على شيء منها لكن يأتي تهذيبها. قال ثم تؤتى بدابة حمار او الطير او شاة فتنتفض به. الدابة ايها الاخوة سواء كان حمار او شاد او طير. هذا التنويع هذا التنويع ليس للشك. انما هو لذكر الافراد. يعني كان يؤتى بها بالدابة او
106. 40:40بحمار او بطير. قال فتنتفض به الانتفاض او فتفتض به. الافتضاض هنا. قال ما تمسح به جسدها اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله قالوا ان المعتد هنا انتبهوا لهذا كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم اظافرها ثم تخرج بعد
107. 41:10الحول باقبح منظر. ثم تفتض اي تكسر ما فيه سواء بطائر او دابة تمسح به قبولها وتنبذ به فلا يكاد يعيش ما تصطبر به. تخيلوا ايها الاخوة وقيل بل تمسح بيدها عليه او على ظهره فقط كسرا لوضعها التي هي فيه. ثم تخرج
108. 41:40نقطة بقرة فترمي بهذه البعرة. ما المقصود بروي هذه البعرة؟ قيل ان المراد انها رمت رمت انت برميها لهذه البعرة وكأنها تشير انها انتهت من عدتها وانها حلت برميها البعرة وقيل ان ذلك اشارة ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر على البلاء لما انقضى
109. 42:10كانت بمنزلة البعرة التي رمتها. يعني البعرة التي رمدها سؤالي. هل كلفها شيء او اتعبها شيء؟ لا تقول ان كل الذي انا مررت به لمقابل خسارتي لزوجي لا يعد ماذا؟ شيئا
110. 42:30وقيل ان رميها للبعرة هذا ايضا ذكره الشراح انه على سبيل التفاؤل بعدم العودة الى مثل ذلك الى مثل ذلك اي انها لا تريد ان ترجع الى حداد على زوج. ثم يراجع بعده
111. 42:50تراجع بعدها ما شاءت من طيب وغيره اي بعد ذلك كله ترجع الى كل انواع الطيب والزنا. قال الحافظ الحفش آآ آآ البيت الصغير الحقير آآ وبعضهم يقول الحفش بالفتح الحاء. قال وتكتظ به اتدر به
112. 43:10جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي ان ابنتها توفي عنها زوجها وانها في اثناء الحداد. وانها اشتكت عينيها وانها ما ارادت ماذا؟ ان تكحل به حتى يزول ما به او ما يزول به ما يزول ما بعينها
113. 43:30من اذى ومرض ونحو ذلك فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان هذه الاربعة اشهر وعشرة ليست بشيء مقابل ما كانت عليه المرأة في الجاهلية التي كانت تمكث سنة كاملة وتمتنع عن كل طيب
114. 43:50ولبس وتدخل حفشا ويعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من شأن الجاهلية ما ما ذكر. فوائد الحديث الاولى اولا وجوب الاحداث على الزوج اربعة اشهر الحداد معناه في الاسلام يشبه معناه في الجاهلية الا ان الاسلام لم يدع الى ان تسكن فيه
115. 44:20ولا ان تمتنع عن الناس ولا الا تغتسل انما الاسلام منع الزينة ونحو ذلك مما ادعو المرأة الى النكاح. اجتناب كل انواع الزينة في العين ولو كانت لحاجة واجاز بعض العلماء التداوي بما ليس
116. 44:40بزينة من قطرة ونحو ذلك العين. انا اريد ان ابدأ ايها الاخوة ان القطرة للعين تختلف عن الكحل. القطرة للعين لا بأس بها. لان العلة في منع النبي صلى الله عليه وسلم انه ماذا؟ يخشى ان الكحل هذا يكون زينة
117. 45:00اما القطرة في العين اذا كانت للطب ونحو ذلك المرأة الحادة فلا بأس بانه ليس بزينة ولا في حكم ماذا؟ الزينة. ظلم الجاهلية للمرأة وهم بحقوقها وتكليفها ما لا تطيقه. سماحة الشريعة وازالتها الحرج. والضيق عن المرأة اباحة
118. 45:20الاسلام للمرأة النظافة والنقاهة وغير ذلك. من الفوائد العظيمة اظهار الاسلام لمكانة الزوجة زوج وعظم حقه وجعل فقده شيئا عظيما يوجد فيه ماذا؟ الحداد. الى هنا نأتي احبتي الكرام في
119. 45:40ختام حديثنا هذا وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم