الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات
2. 00:21الشرعية بجامع الورقاء الكبير وشرحنا على كتاب عمدة الاحكام كتاب القصاص ثم بعد ذلك الحدود وتكلمنا على جملة من المسائل والاحكام التي تتعلق في الديات وحكم القتل. وما يتعلق بقرة العبد والامة. وكذلك
3. 00:51في شبه العمد ونحوها وشرحنا جملة من الاحاديث في هذا الباب حديث عمران ابن حصين وغيره كذلك من الاحاديث بعد ذلك الى المسائل. وهي كثيرة في هذا اللقاء. المسألة الاولى هل يقتل الذبح
4. 01:11كربي الانثى ام لا؟ اولا نقل العلماء الاجماع كما ذكر ذلك ابن المنذر واشار اليه ابن قدامة واشار اليه جمع من المحققين نقلوا الاجماع على قتل الذكر بالانثى. دليل قوله جل وعلا كتب عليكم القصاص في القتلى والله جل وعلا ذكر الحر بالحر
5. 01:41والعبد بالعبد وذكر ماذا؟ الانثى بالانثى. طبعا حديث الباب الذي رد فيه رأس اليهود وبسبب انه قتل جارية على اوضاح كما ذكرنا فيه على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
6. 02:01ما ذكر لها ان فلان ابن فلان هو القادر اشارت اليه او اومئت برأسها اليه النعم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم به فرض رأسه ورضخ بين حجرين. فهذا قتل للذكر
7. 02:21انثى وبعض العلماء استدل بقوله جل وعلا والانثى الانثى قالوا هذا يدل على ان الانثى تقتل الانثى واما الذكر فلا يقتل بالانثى. واجيب عن هذه الاية احبتي ان هذا عموم
8. 02:41الاحاديث النبوية الدالة على ان الذكر يقتل بالانثى ومنه قتله عليه الصلاة والسلام لذلك اليهودي الذي قتل جارية على اوضاح من الفضة. المسألة الثانية هل يقتل القاتل قصاصا على الصفة التي قتلت بها بمعنى. من قتل انسانا باغراقه
9. 03:11او بحرقه او قتله ضربه على رأسه. او باي صفة من الصفات. هل يكون منه بنفس الصفة التي قتل بها ام يكون القود فقط بالسيف؟ القول الاول احبتي الكرام لا قالوا لا قود الا بالسيف. واستدلوا على ذلك بدليلين. الدليل الاول
10. 03:41قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف. على ذلك من احرق او اغرق او استخدم الة كحصاد ونحوها وتعمد القتل بها. اذا جئنا نقيم عليه الحد لا نقيمه الا بالسيف فقط
11. 04:01وعقدوا قولهم بقوله عليه الصلاة والسلام واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وقالوا ان احسان القتال بمعنى ان لا نقتاد الا بما يهون زهوق الروح وخروجها منه وهو قديما بماذا؟ بالسيف القول الثاني وذهب اليه جمهور العلماء من السلف والخلف قالوا انه يقتل بمثل ما قتل به
12. 04:31فمن قتل بالة حادة فانه يضرب على رأسه بنفس الالة التي قتل بها. ومن اغرق ونحو ذلك فان انه يفعل به نفس ما فعل به القاتل. الا ان بعض العلماء احبتي الكرام استثنوا الحرق فقط. لماذا
13. 04:51قالوا لان الدليل دل على انه لا يعذب بالنار الا ماذا؟ ربها. فالحرق هو الوسيلة الوحيدة التي استثناها بعض العلماء وبعض العلماء قال لا هي جارية على العموم. فهي داخلة في عموم الوسائل التي
14. 05:11امنعوا القتل بها. واستدل الجمهور احبتي الكرام بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. عندما امر اليهودي فرض رأسه بين حجرين ورضخ. قالوا فعل به النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما فعل بالجارية. الراجح
15. 05:31والله اعلم احبتي الكرام انه لا بأس ان يقام الحد على من قتل بمثل ما قتل به. لكن هذا ليس من باب الوجوب. ما معنى ليس من باب الوجوب؟ بمعنى انه لو اقام الحد القاتل
16. 05:51الحاكم الحج بسيف او في زماننا هذا بالرصاص ونحو ذلك. او اعدم اعداما حصل المقصود او لم يحصل حصل المقصود. انما ان يفعل بمثل ما فعل هذا يعني آآ هو كمال في الامر. لذلك الله
17. 06:11جل وعلا اشار بده قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. المسألة الثالثة من هم الذين لهم القصاص ولهم العفو وهذه مسألة مهمة جدا خاصة في زماننا. المسألة القول الاول
18. 06:31ان القصاص حق لجميع الورثة من الرجال والنساء. سواء كانوا ورثة بسبب او بنسب او بتعصيب على ذلك يدخل فيه الزوج والزوجة. فلو قتلت الزوجة للرجل العفو او الدين ولو قتل الزوج للزوجة ماذا؟ العفو او مع ان ظاهر الامر ان الزوجة ليست من العصبة
19. 07:01انما هي من الورثة لكنها دخلت في قضية يعني القصاص والعفو دخولا ماذا؟ اوليا وهذا قول عطاء وطاووس وغيرهما. آآ استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام فمن قتل له بعد بقتيل فاهله بين خيري اما اما ان يعقلوا او يقتلوا. ما معنى فاهله قالوا
20. 07:31الاهل هنا يشمل العصبة من الذكور ماذا؟ الاناث سواء كان بسبب او بنسب. القول ايها الاخوة قالوا ليس للنساء عفو. قالوا لانه منوط بالعصبات من الرجال فقط. القول الثالث قال من يرث
21. 07:51بنسب دون سبب فيخرج من من منه دل ذلك تخرج الزوجة من هذا القول القول الاول المسألة الرابعة اذا عفا البعض عن القصاص هل آآ يقع ام لا جمهور العلماء احبتي الكرام اذا عفا البعض سقط القصاص حتى لو فرض ان سهمه في الميراث ماذا؟ قليل
22. 08:21بعض العلماء مشهور عند بعض العلماء قالوا نظروا الى قضية العفو غيرهم بحسب حقه في الميراث. قالوا فاذا كان كثير له الحق ان يسقط القصاص وان كان حقه قليل ليس له الحق في القصاص والصحيح ايها الاخوة ان
23. 08:41كل من يرث بغض النظر عن حقه في الميراث لو كان قليلا له الحق شرعا ان يعفو عن او عن الدم او يسقطه في القصاص. آآ المسألة الخامسة هل الافضل لولي الدم
24. 09:01القصاص ام العفو؟ ما رأيكم ان نحركهم عشان نطير النوم منا ومنكم؟ احبتي آآ دكتور وايه ده؟ نعم جزاك الله خير ما شاء الله عليك لانه ما في ما يزيد عليه. نفس الشيء العفو عندك مطلقا
25. 09:41في في جميع الحالات نعم العلماء احبتي الكرام فصلوا في قضية العفو. الله جل وعلا قال فما العفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه بالاحسان جمهور العلماء على ان العفو افضل. لكن احبتي الكرام هذا العفو قيده العلماء بقيد بالا
26. 10:11تضمن شرا ولا فسادا ولا ضرر خاصة بمن عرف بكثرة القتل والاجرام هذا اول النظر الى القاتل. الثاني نظروا الى الجرم. احبتي الكرام لم ينظروا الى القاتل فقط فمن اغتصب ثم قتل وظعه يختلف عن من؟ قتل. واضح ام لا؟ قالوا ينظر الى الفاعل
27. 10:41انظروا الى الفعل واحيانا قالوا ينظر الى الطريقة التي قتل بها فمن نكل وافسد واجرم قالوا الاولى والاحرى حتى يكون عبرة لغيره الا يعفى عنه. فبعض الناس تجد انه ربما
28. 11:01يغتصب فتاة ثم يقتلها. يأتي اولياء الدم او بعضهم ويريد العفو عنه. هنا يأتي دور الحاكم على ان انه ارتكب جرمين وارتكب الاغتصاب ثم ماذا؟ او قتل فينظر الى قباحة الفعل. او ينظر الى الفاعل اذا
29. 11:21مشهورا بالاجرام قالوا الاولى والاحرى انه لا يعفى عنه حتى لا يستمر في المسألة الخامسة فاذا كان بعض اولياء الدم صغيرا او ماذا؟ مجنونا. ما الحكم في ذلك؟ القول الاول احبتي الكرام انه ليس
30. 11:41لاولياء الدم الاستيفاء حتى يبلغ الصغير او يفيق ماذا؟ المجنون وهو قول جماعة منهم الشافعي رواية في مذهب الامام احمد وظاهر قول كذلك الظاهرية لحديث ماذا؟ ان هضبة ابن خشرم
31. 12:01وحديث معاوية اه جاء في قصاصه ان ابنا للقتيل لم يبلغ. فانتظروه الى بلوغه حتى بعد ذلك يستفيدون منه. القول الثاني للكبار الاستيفاء ولو لم يبلغ الصغير قالوا ان الحسن ابن علي قد اقتص من عبد الرحمن ابن ملجم وكان لعلي رضي الله تعالى عنه اطفال صغار
32. 12:31اوقعوا في ذلك ماذا؟ القصاص. هذا القول احبتي القول الثاني هو حديث علي فيه ضعف على ذلك ينتظر اذا كان لاولياء الدم اطفال صغار ينتظر لحين لحين ماذا؟ ان يكبروا
33. 12:51حتى يؤخذ برأيهم. هذا هو الذي ينبغي حتى في قضايا الارث ايها الاخوة. دائما تجدون القضاة احيانا لا يقتنعون بالحاضنة. او بلا يقتنعون بالحاضن او يشك القاضي على انه ربما ثمة بين اه
34. 13:11وبين الحاضر اتفاق معين. يقول القاضي يؤجل القاضي قضية البت في الإرث حتى يكبر هؤلاء القصر ثم يحكموا فيها فكذلك اولياء الدم. قالوا انهم ينتظرون يكبرون. لكن بعض العلماء وهم اصحاب القول الثاني. قالوا ان حتى لو لو كبروا هم لا يستوعبون هذه القضايا لانهم لم يكونوا شاهدين على قضية
35. 13:41ماذا؟ القتل فربما يعفى يعفون عنه. حقيقة القول الاول الذي اميل اليه انا ان القول الاول انه لا لا يستعجل بماذا؟ بالحكم بالقصاص في حالة وجود اطفال صغار للقتيل ينتظر حتى يكبروا. وهو معمول
36. 14:01حتى الان ان اعرف بعظ بعظ القظايا القصاص تأخذ عشرين سنة الى ان يحكم فيها. ما السبب؟ السبب على انه يوجد اطفال صغار من اولياء الدم ينتظرون الى ان يكبروا او يبلغ بعضهم حتى ينظر في رأيه
37. 14:21المسألة السادسة وهي مسألة تتعلق بالديان. هناك عدة مسائل تتعلق بالدين. اول مسألة الاولى اذا كان صالح القاتل او اذا صالح قاتل اولياء الدم على اكثر من الدية فله ذلك. ولكن الاصل في ذلك ان
38. 14:41جاء القاتل وقال لاولياء الدم خلاص انتم كم الدية مئتين وخمسين الف انا بعطيكم مليونين وتعفون لاني هل له ذلك اذا رضوا بذلك؟ فنعم. الشرع جعل للدية حدا لا ينزل
39. 15:01قل منه وهل يمكن ان يرتفع منه؟ نعم. لكن هنا مسألة احبتي الكرام. لا ينبغي على اولياء الدم المبالغة. ما نشهده في في هذا الزمن كله مخالف للشرع. يعني الدية تصل يعني سؤالي الدية تصل الى خمسين مليون ستين مليون. انا اعرف
40. 15:21في احدى الدول الخليجية وصلت الى تسعين مليون هذا مبالغة في الحد لكن ان طلبوا ذلك هم لهم او ليس لهم هنا الكلام. العلماء يقولون لهم ان ان يطلبوا واذا رضي القاتل او صالحهم باكثر من
41. 15:41فلهم ذلك. القاتل اذا طلب طلب منه اكثر من الدية. هل يجبر على الدفع ام لا؟ لا لا يجبر على الدفع وهذي مسألة لا بد ان تحاط طبعا هو اذا لم يدفع يبقى عنده ماذا؟ انه سيقاد منه يقتص. المسألة السابعة
42. 16:01المقتول عمدا اذا عفي عن دمه قبل ان يموت. يعني وجد قتيل بجراح وقبل ان تزهق عفا عن الشخص الذي قتله هل يؤخذ بعفوه هذا ام لا؟ القول الاول ومال اليه الشافعي قال
43. 16:21مالك والاوزاعي قا وابي حنيفة قالوا ان له ان يعفو واذا عفا سقط القصاص. والدليل على ذلك قالوا انه هو احد من الاشخاص الذين لهم العفو من غيرهم فهو المقتول في الاساس. والحق له فله ان يسقط قوله
44. 16:41الثاني لا يلزم عفوه للاولياء بالدين ولا يلزم كذلك بقضية اسقاط القصاص قالوا فالاصل في ذلك انه ماذا؟ انه يرجع الى اولياء الدم. واكدوا على ذلك قالوا ان النصوص في العفو
45. 17:01وغير ذلك وجهت الخطاب الى اولياء الدم وليس الى المقتول. وعلى ذلك ليس له ذلك احبتي الكرام ان المقتول لو اسقط حقه فانه يسقط بذلك. ننتقل بعد ذلك الى قضايا مسائل اسقاط
46. 17:21الجنين وديته. المسألة الاولى الجنين المسلم. اذا اسقط ميتا اثر ضرب امه فكيف تكون ديته اخذنا في اللقاء الماضي ان المرأة اذا القت جنينا ميتا حرا مسلما فان ديته غرة
47. 17:41عبد او امة ذكرا سوداء ذكرا كان ام انثى. وقلنا لكم البعض فرق بين العبيد اذا كانوا بيظ او سود من جهة ان قيمة المبلغ في ذلك الوقت كانت ماذا؟ تختلف. لظاهر حديث
48. 18:01عن ابي هريرة والمغيرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بغرة عبد او امة جاء في رواية او فرس العلماء ضعف رواية الفرس هذي. وذهب داود الطاهري ايها الاخوة جماعة ان كل ما وقع عليه اسم الغرة اجزأ
49. 18:21سواء ثلث الغرة او اه اه عشرها وقدروها بعشرة دنانير. سيأتينا تقدير الغرة انها بخمسة من الابل المسألة الثانية اذا خرج الجنين من بطن امه ميتا بعد موتها ما الحكم
50. 18:41الاول ايذاء القته بعد موتها ميتا لا شيء فيه آآ عند جمع من العلماء وهو قول مالك وابي حنيفة قالوا لانها بموتها يسقط حكم الجنين. الان نحن تكلمنا احبتي الكرام ما لو كان لو اسقط
51. 19:01والام حية. قالوا فيها غرة عبد او امة. كما قضى النبي صلى الله عليه وسلم فيها في حديث المغيرب بن شعبة في تلك المرأة التي رمت غيرها. طيب لو الام ماتت والجنين مات معها. قالوا لا شيء في ذلك
52. 19:21والسبب قالوا ان الموت هنا للجنين كان بموت الام. لم يكن بسبب اثر الضرب. فلماذا نحمل الظارب والجنين لم يمت من اثر الضربة انما مات من اثر موت الام. فهمتني؟ فقالوا ان الدية تسقط هنا فلا يجب شيء
53. 19:41القول الثاني ان فيه الغرة. لانه ماذا؟ لان الشرع لم يفرق بين موت الام قبل الجنين او موتها بعد ماذا؟ الجنين. وعلى ذلك فيه غرة عبد او امة وهو الصواب. لا شك في ذلك. القول
54. 20:01الثالث اذا خرج الجنين حيا ثم مات. من اثر الظربة قلنا لكم في اللقاء الماضي ففيه الدية كاملة والى هذا ذهب العلماء ونقل الاجماع ان فيه الدية كاملة سواء كان ذكرا ام كان انثى
55. 20:21مئة من الابل. طيب ما الفرق بين كونه حي او خرج ميت؟ ولو خرج حي ايها الاخوة اصبح انسان كامل له دية كاملة. لو خرج ميتا فهو لم يعش في الاساس. لذلك لما جاء حمد بن نابغة قال يا رسول
56. 20:41وكيف اغرب من من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهلى فمثل ذلك يوه طل يعني يهدر. فبين النبي صلى الله عليه وسلم اعلم انه لو خرج ميتا ديته غرة اعدامه. لكن لو خرج حي ثم مات اصبح هنا قتل نفس. ففي
57. 21:01ماذا الدية؟ كاملة. وطبعا ان كان ذكرا مائة من الابل وان كان امرأة فكم؟ خمس من الابل. المسألة الرابعة اذا سقط الجنين لاقل من ستة اشهر. ما الحكم؟ قالوا فيه الدية
58. 21:21كاملة تجب فيه اذا اذا كان لسقوطه لستة اشهر فصاعدا فان كانت دون ذلك ففيه غرة عبد كما لو سقط يعني اه كاملا. هذا قول الحنابلة القول الثاني فيه الدية كاملة وهو قول الشافعي. والراجح احبتي الكرام هو
59. 21:41التفصيل بينما لو كان اقل من ستة اشهر او كان اكثر من ستة اشهر فان كان اقل ففيه قرة وان كان اكثر؟ قالوا لا. ماذا فيه الدية؟ قالوا لانه تخلق كانسان باكمله. المسألة الخامسة
60. 22:01اذا تعمدت الام ان تسقط جنينها بضرب دواء ونحوه. ما الحكم في ذلك ها احبتي الكرام. لو تعمدت الام ان تسقط الجنين اما بظربه او استخدم الدواء معينا كما يحصل الان في حالات الاجهاض ان تتعمد ان تسقط الجنين. ما الحكم في ذلك؟ هل نقول
61. 22:31هل انت عندك غرة عبد اوأمة منتهى الرطوبة بالتعزير. لا الدية كيف؟ انتبهوا احبتي في المرات الماضية كل الاحاديث الرمي والقتل لم يقصد للجنين. انما قصدت الام الجنين سقط ماذا؟ تبعا
62. 23:00سؤالي هل الامرأة التي رمت تلك قصدت ان تسقط جنينها؟ ام انها قصدت الام لا؟ الظرب كان للام لكن بسبب الظرب سقط الجنين. فنحن احتسبناه في كل المسائل الماضية كان يحتسب قتل ماذا؟ خطأ. لذلك
63. 23:20جعل فيه غرة عبد او لكن لو كان الاعتداء على الجنين مباشرة. هنا الفرق المسائل الماضية كلها كان الاعتداء على الجنين يعتبر آآ قتل ماذا؟ خطأ. لذلك فيه غرة عبد
64. 23:40لكن لو كان الاعتداء عليه مباشرة بالاسقاط. فهنا ينتقل الامر من كونه ماذا من كونه قتل خطأ الى الى قتل عمد. وعلى ذلك تجرى عليه احكام العمد. الا ان لكم شيخ الاسلام ابن تيمية. اه قال يجب اه هنا نقل على ان طبعا تكلم
65. 24:10الاسلام تيمية ما لو تعمدت المرأة ان تسقط جميعها. قال ابن تيمية يجب بسنة رسول الله واتفاق آآ ائمة غرة وهذه الغرة تكون لورثة الجنين غير امه. فان كان له اب. فلابيه وعليه عتق رقبة فان لم تجد
66. 24:30فصيام شهرين او اطعام ستين مسكينا. فهنا الام لا تقتل بماذا؟ بجنينها ولكن عليها كفارة ماذا؟ القتل. واضح ام لا؟ عليها كفارة القتل اما عتق رقبة او صيام شهرين او اطعام ستين ماذا؟ مسكينا. وقيل بل عليها القود وهو القول الثاني. طيب لماذا هؤلاء قالوا عليه
67. 25:00قالوا لانه قتل ماذا؟ عمد. وعلى ذلك فاذا تعمدت قالوا اسقاط الجنين بعد نفخ الروح قالوا فعليها القصاص. عليها ماذا؟ القصاص؟ لانها تعمدت في ذلك. طبعا اه العلماء في ذلك مختلفين اختلافا شديدا لكن اه جمهور العلماء يرجحون القول الاول ان عليها
68. 25:30وكذلك عليها ماذا؟ الكفارة. لانه قتل ماذا؟ فاما ان تعتق رقبة او تصوم شهرين متتابعين او ان تطعم ستين ماذا؟ مسكينا. وطبعا الحكم في ذلك يفترق العلماء بين الاجهاض كان قبل نفخ الروح كان بعد نفخ الروح مسألة يعني في موضعها. المسألة السادسة تقديم قيمة الغرة
69. 26:00المال. الغرة احبتي الكرام مقدرة بنصف عشر دية الاب واو بعشر دية ام وعلى هذا قدرت عند العلماء بخمس من الابل وهو قول عامة العلماء. المسألة السابعة هل تجب معدية للجنين اذا سقط ميتا الجنين اذا خرج ميتا ثم حيا ثم ميت
70. 26:30قالوا ففيه الدية هذا واضح. وقالوا فيه الكفارة كذلك. ماذا؟ بلا اشكال. اما اذا خرج من فهل يجب مع الدية الكفارة؟ يعني اذا خرج ميتا هل يجب غرة عبد او امة
71. 26:50ونضيف لها كذلك الكفارة. هنا اختلف العلماء. القول الاول قالوا تجب فيه الغرة مع الكفارة لماذا؟ قالوا لعموم الاية ومن قتل مؤمنا خطأ وهذا القتل يعتبر ماذا؟ خطأ. فتحرير رقبة مؤمنة ودية
72. 27:10الى اهله الا ان يصدقوا. فقالوا ان الجنين يضاف مع الغر الكفارة. او لا تجب فيه الكفارة لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب غير يعني في الاحاديث قضى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد اوأمه. فالروايات سكتت
73. 27:40ما قالت ان النبي اوجب ماذا؟ الكفارة. اما اصحاب القول الاول قالوا ان عدم ايجاب النبي للكفارة ليس قناة عدم وجوده لانها ثبتت بايات واحاديث اخرى فهذا السكوت لا يعني عدم وجود دليل فنحن
74. 28:00نأخذ الدليل من آآ ايات اخرى. آآ طبعا الراجح هو القول الاول على انه تنضاف مع كفارة ينضاف اليها او مع آآ الدية تضاف اليها الكفارة لانه قتل ماذا؟ خطأ. المسألة الثانية
75. 28:20على من تجب الغرة؟ يعني من يتحملها؟ القول الاول يجب على العاقلة وهو قول الثوري وابي حنيفة والشافعي ظاهر حديث المغيرة بن شعبة وهي صريحة في ذلك. القول الثاني قالوا ان الغر تكون في مال الجالية
76. 28:40في مال ماذا؟ الجاني ولا تتحمل العاقلة ذلك. لذلك قال حمد بن نابغة كيف اغرم يا رسول الله من نطق ولا اكل ولا شرب ولا استهل فمثل ذلك يطل. يهدر. فالراجح هو القول
77. 29:00جعلها على العاقلة. اه المسألة التاسعة من هم العاقلة؟ العاقلة هم عصبة الانسان من النسب بلا خلاف وهو كل ذكر لم يدلي بانثى. فيدخل في ذلك في ذلك ولد الام الاب
78. 29:20ويخرج منه الزوج فهو ليس من العاقلة لانه ليس بعاصب. وكذلك البعض اخرج ولد اخرج نعم الزوج لانه ليس بعاصب. وكذلك البعض اخرج الاخوة من الام لانهم ادلوا هنا بانثى. فعلى ذلك لا يعتبرون من العاقلة
79. 29:50عاشرا هل هل يحمل القاتل انتبهوا بين قضية العفو شيء من يملك العفو من العاقلة شيء ومن يملك ماذا؟ ان يتحمل الدية شيء اخر. على قول هؤلاء الزوجة لو قتلت الخطأ او
80. 30:10قتلت مثلا قتلت لزوج كان له زوجة وقتلت بالخطأ وجاءت الى زوجها وقالت له يا اخي تعال والله تحمل الدية على اصحاب هذا القول الزوج لا يتحمل الدين لانه ليس من عاقلتهم. من الذي يتحمل؟ يتحمل اخوانها اعمامها
81. 30:30اه ابناء اخوتها ابناء يعني اخواتها هؤلاء هم عاقلتها. الزوج هنا ليس في عاقل. ففرق بين حتى لا تخلطون فرق بين قضية القصاص والعفو العاقلة والورثة فيها شيء وبين قضية دية ماذا؟ الخطأ العام
82. 30:50فيها شيء ماذا؟ ثاني. اه هل يجب هل يحمل القاتل من الدية او يتحمل القاتل من مع العاقلة ام لا؟ ما رأيكم هل يتحمل شيء من الدية القاتل؟ اذا كان القتل خطأ
83. 31:19ضد الريال يقتل مريح طيب. يتحمل. عموما آآ القول الاول قالوا لا يحمل القاتل مع العاقلة شيء. وهل ذهب اليه مالك والشافعي ورواية مشهورة لحديث احمد لحديث ابي هريرة قالوا قضت النبي بالدية. دية المرأة على عاقلتها
84. 31:49وسكت عن المرأة التي قتلت. فقالوا الدية على العاقلة دون القاتل الجاني قالوا القاتل عليه الكفارة. فنوجب عليه مع الكفارة كذلك الدية. يصبح الامر ماذا؟ شاقا عليه. القول انهم قالوا يحمل ما ما تحمل العاقلة. قالوا لانها اصلا وجبت بسببه. فكيف نبرئه ولا
85. 32:19يعني نحمله شيء يعني هل هو يقتل بالخطأ ويخرج يده من التبعة والمساكين اولياء يعني العاقلة هم يأتون يتحملون فاصبح هنا ربما فيه اجحاف على العاقلة فقط وهو الصحيح انه يتحمل جزء منها. كيفية
86. 32:39تقسيم الدية على العاقلة تكون بالتساوي احبتي الكرام. يعني ينظر الحاكم او القاضي يجمعهم انتم كم عددكم؟ والله احنا خمسين كم عدد القبيلة مئتين شخص؟ يحصيهم القاضي. انتم عاقلته تعالوا تفظلوا عندكم مئتين الف عندكم اه
87. 32:59ومئتين عددكم دية الخطأ من الابل كل بعير لنفرظ يقدر كل بعشرة الاف هاي مئتين الف مثلا صح كل واحد منكم انتوا عددكم يتحمل الف وانتهى. هكذا تأتي ماذا؟ الدية. او هكذا يحمل القاضي العاقل ماذا
88. 33:19مسألة الحادية عشر دية شبه العمد هل تحملها العاقلة ام لا؟ نية شبه العمد قيل انها لا تحمل والعاقلة وهو قول مالك وغيرهم ففرقوا بين قتل شبه العمد وبين الخطأ
89. 33:39قالوا لا تتحمله العاقل كأنهم الحقوه بالعمد. القول الثاني انها على العاقلة وهو قول جمهور العلماء بدليل ان قتل المرأة اصلا التي رمت تلك المرأة بالحجارة ونحوها عندما قتلتها هي هذا قتل
90. 33:59شبه العمد اصلا واضح ام لا؟ قتل شبه العمد هو اقرب الى قتل الخطأ. لكن نحن تكلمنا معكم في اللقاء الماظي الفرق بين لقتل العمد وقتل شبه العمد عدة فروق من ضمنها الالة المستخدمة قتل العمد اه قتل
91. 34:19الان تقتل في الغالب. اما قتل شبه العمد الان لا تقتل اصلا في الغالب. ثانيا قالوا النية والارادة والقصر فالقاتل فقتل العمد يعلم بقرائن الاحوال والادلة انه قصد القتل. بينما شبه
92. 34:39لم يقصد اصلا القتل لكن ادى الظرب الى انه حصل ماذا؟ الموت. لذلك عندما فسروا القتل قالوا ان يقصد معلوما او معصوما الدم فيقتله بما يغلب على الظن ان يقتل به
93. 34:59هذا هذا تعريف قتل ماذا؟ العمد. اما شبه العمد لا. قالوا ان يقصد معصوم الدم فيضربه او بما لا يقتل غالبا. ويعلم ذلك بقرائن ماذا؟ الاحوال. باقي عندنا مسألتين وما نخلص ان شاء الله
94. 35:19المسألة الثانية عشر دية العمد يجب في مال القاتل ولا اه تحملها العاقلة وهذا قيل ماذا؟ فيها الاجماع. ان دية العمد ليست دية يعني شبه العمد او الخطأ. هذه تكون في مال ماذا؟ القاتل لان
95. 35:39تختلف الخطأ عن العمد. المسألة الثالثة عشر العاقلة تحمل ما زاد عن ثلث الدية. عندنا مسألتين فقط عندنا وهي مسألة الحديث اذا عض عض حديث العاض والمعطوف عندما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واشتكى
96. 35:59بسقوط ثنتي فقال النبي لم يعض احدكم كما يعظ الفحل اذهب لا دية لك. هذي فيها مسألة وحدة اذا احدهم صاحبه فنزع المعظوظ عظوه ما الحكم؟ القول الاول طبعا يؤخذ بظاهر القصة وانه
97. 36:19لا يلزم المعروف القصاص ابدا ولا ديته له لانه في حكم الصائم. انت جئت. وعظمت انسان فسحب يده فبسببها السحب ادى الى كسر ضرسين او ثلاثة. هذا القول يقولون لا
98. 36:39لك ابدا لو طالبت بها. واما المعظوظ لا يلزم بشيء. لماذا؟ لانك في حكم الصائب والمعتدي ماذا؟ عليه فهذا الاعتداء اسقط حقك في المطالبة. ليس لك ان تطالب بشيء ودليل حديث عمران بن الحصين ونقل فيه الاجماع قالوا لكن هنا في ضابط انا ذكرته في الدرس الماضي قلنا لكم
99. 37:09شرط اهدار ان يتألم المعذوف وانه لا يمكن تخليص يده الا بذلك. يعني اذا لم يتألم او امكن ان تتخلص من دون ان يعني تؤدي الى الكسر فنعم. لكن انت لم يحصل لك الم اصلا. ثانيا يعني لم تتأذى. ثالثا كان بامكانك يعني انك انت اه اه
100. 37:39تصنع اي حركة دون ان تؤدي الى الكسر فنم. انا اعطيكم مثال اقرب. لو جاء واحد ومسك يدك. انت مو متعور. عرفت كيف ولا فيك مثلا شيء. تستطيع انك انت تدفع دفعة بسيطة. جيت انت ودفعت بقوة
101. 37:59ادى بيدك الى ان تضرب عينه. هنا انت تجاوزت الحد الشرعي. واضح ام لا؟ حتى في حكم السائل هذا تكلمت لكم عن علي تتذكرون تكلمنا على ان الصائل يدفع بالتي هي احسن بقدر الامكان. جاك واحد
102. 38:19يريد يسرق انتبهت عليه صرخت في وجهه خرج خارج البيت محد طلب منك تطلع يعني شوزن او تطلع لي يعني رشاش وتظربة هو مجرد حاول فقط ان يسرق. فانت تجاوزت الحد في الرد. فهمت كيف
103. 38:39الا اذا دخل كان معه سلاح وفهم فيك قرائن اخرى لكن مو داخل بس يبغى يوصل دراجة مثلا في بيتك بتروح انت تطلعني رشاش وتضربه؟ لا اصبح قتل. فشرط الاهدار لابد ان اولا. قالوا لا يتألم ثانيا الا تتجاوز انت الحد
104. 38:59فان امكنك الا تؤتي الطرف الاخر لا تؤذيه. القول الثاني يجب الظمان وقول مالك وهو مردود بالدليل اخر مسألة احبتي الكرام وهو حكم الانتحار نقل العلماء الاجماع على تحريم الانتحار
105. 39:19والحديث دل دلالة صريحة على ان رجل كان به جذع ازال اثر ترى الجرح عم ظل الدم يسيل منه فقال الله عز وجل بادلني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة ان هذا الحديث يدل على التحريم ان يقتل الانسان ماذا؟ نفسه آآ طبعا هذا الحديث
106. 39:49مسائل كثيرة جدا بس ما مش موقعها هنا. درسنا هذه المسائل تتعلق الطب القتل الرحيم وهل للانسان ان يعني اذا قرر الاطباء ان بقاء حياته يعني فيها اذية كبيرة لا يمكن ان يطيقها فيها مسائل كثيرة لكن جملة الحديث يدل على ان الانسان الواجب عليه الصبر وانه
107. 40:19لا يجوز ان يزهق روحه ونفسه بغير يعني بارادته فالله عز وجل حرم ذلك وهو يعتبر من كبائر ماذا؟ الذنوب. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله
108. 40:39وصحبه وسلم