الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد في هذه الفترة الثالثة من هذه الدورة وهي الفترة التي بعد صلاة العشاء اسأل الله تعالى التوفيق والتسديد لنا
2. 00:21لنا ولكم نكمل نعم بسم الله. قال وعن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعل
3. 00:41الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. واحلت لي المغانم ولم الا لاحد قبلي واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. نعم. هذا الحديث
4. 01:01جابر حديث عظيم. يبين فيه بعض ما خص الله به نبيه صلى الله عليه واله وسلم. اه عن بقية الانبياء قال اعطيت والمعطي هو الله سبحانه وتعالى. خمسا لم يعطهن اه احد من الانبياء قبلي. اولها
5. 01:21صرت بالرعب مسيرة شهر ولماذا شهر؟ قيل لان اقصى مكان آآ لعدو بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عداوة ويريد ان يغزو المدينة كانت مسافته شهر. هكذا ذكر العلماء. هكذا ذكر العلماء. وجعل
6. 01:41جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي فليصلي وفي لفظ فعنده مسجده وطهوره. ولذلك الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
7. 02:01الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. واما الطهارة فهي التراب. تراب. هي الطهارة الترابية التي بدل عن الماء او اه للعاجز عن استعمال الماء. واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. كانت اه الغنائم عند
8. 02:21جاء في الامم السابقة قيل بان نارا تنزل من السماء فاذا احرقتها فدل ذلك على ان الله قبيلها. واذا لم تحرقها النار دل على ان الله لم يقبلها. فما كانت الغنائم حلال لهم وانما احلت للنبي صلى الله عليه وسلم
9. 02:41واعطيه الشفاعة اي شفاعة؟ الكبرى. لان الشفاعات انواع. الانبياء جميعا يشفعون. وآآ اه الناس يشفعون اه لكن الشفاعة الكبرى في الموقف. هذي خاصة للنبي عليه الصلاة والسلام. فلا يستجيب لا
10. 03:01ولا من بعده للناس الا النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا لها انا لها. فيسجد تحت العرش ويقال له يا محمد ارفع وسل تعطى واشفع تشفع. هذه الشفاعة الكبرى. ثم قال وكان النبي يبعث الى الناس الى قومه خاصة وبعثت الى الناس
11. 03:21كعامة بعثت الى الناس عامة. يعني بعثه الله ليس الى جنس بني ادم فقط بل الى الثقلين. الانس والجن الانس والجن. كما قال تعالى كافة للناس بشيرا ونذيرا. وهذي من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال
12. 03:41قال عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت استحاض فلا اطهر افادع الصلاة؟ قال لا ان ذلك عرق. ولكن دع الصلاة قدر الايام التي
13. 04:01كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. قال وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فيها اذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصليه. نعم. قال باب الحيض وهذا الباب من اعظم ابواب الفقه. ولذلك يقولون
14. 04:21انه لا يمكن ان يكون الانسان فقيها الا اذا ظبط هذا الباب. والامام احمد رحمه الله تعالى بقي سنوات اه يدرس هذا الباب امام اهل السنة الامام احمد رحمه الله تعالى. وذلك لاضطراب عادات النساء. وكذلك الاحاديث
15. 04:41الواردة في هذا الباب. لهذا ينبغي لطالب العلم ان يتقن هذا الباب وان يفقه الاحكام. آآ التي فيه وخاصة وان فيها احكام كثيرة يعني تتعلق بالمرأة وتتعلق بالرجل ايضا. الاحكام الحيض والنفاس هذه احكام كثيرة. ذكر حديث
16. 05:01عائشة رضي الله عنها. طبعا بالنسبة للدماء الخارجة من النساء ثلاثة. الحيض والاستحاضة والنفاس. اما الحيض فهو دم جبلة وطني يعني دم صحي مثل ما يقولون. دم جبلة وطبيعة ينزل على المرأة في اوقات معلومة من الشهر. في اوقات معلومة من
17. 05:21الشهر. واما دم الاستحاء النفاس فسببه الولادة. دم النفاس اما ان يكون مع الولادة او بعدها. وقد يكون قبلها بوقت قصير ايضا يسمى نفاس. لان سببه الولادة. واما الاستحاضة فهو دم مرظ ينزل من عرق يقال له العاذ
18. 05:41في فم الرحم. اما الحيض فينزل من ينفجر عرق اسمه العاذر بالراء في قعر الرحم. في قعر الرحم عادات النساء حقيقة مضطربة يعني مختلفة منهن ما من هي يعني عادتها ظاهرة منضبطة ومنها ما ما هي مضطربة
19. 06:01مطلب ولذلك فاطمة بنت قيس بنت ابي حبيش رضي الله عنها سألت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت اني استحاض فلا اطهر يعني ينزل عليها الدم فلا ترى الطهر ابدا. فقالت افادعو الصلاة؟ فقال لا ان ذلك عرق. ذلك عرق هو العل
20. 06:21العادل هذا الذي في فم الرحم ينفجر. وليس هو دم الحيض. ثم قال ولكن دع الصلاة قدر الايام التي ان كنت تحيظين فيها ردها الى عادتها لان المرأة اما ان تكون لها عادة اه تعلمها او تكون مميزة
21. 06:41ازا ايضا تميز بين الدماء لان هناك فرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة دم الحيض اسود ثقيل له رائحة كريهة وينزل اه سائل غير متجلط ولا متجمد. ودم الاستحاضة اه مثل الرعاف. واذا نزل تجمد
22. 07:01هذي من الفروق التي تميز فيها المرأة الدماء. تميز فيها المرأة الدماء. ولذلك ردها النبي عليه الصلاة والسلام الى عادتها. قال ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي يعني اغتسلي حتى لو كان الدم ينزل
23. 07:21وتصلي لان ما زاد انما هو استحاضة. وفي رواية وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة يعني التي تعرفينها وانت معتادة عليها فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها يعني عادت ردها الى العادة القدر كم عادتك ستة ايام
24. 07:41سبعة ايام ثمان ايام قال قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. قال تغسلي عنك الدم وصلي. هنا يعني في الرواية الثانية فاغسلي عنك الدم وصلي كأنه يشير الى انه لا غسل عليه. وهذا آآ يعني لا يمكن ان يقول به
25. 08:01من يفقه الرواية الاولى قال ثم اغتسلي وصلي. فدائما في قاعدة مهمة تنتبهون لها ان الكلام الكلام المجمل يرد الى الكلام المبين. والمطلق يرد الى المقيد الكلام المتشابه يرد الى المحكم. خذها قاعدة. هذي قاعدة قرآنية وقاعدة نبوية حتى يعني في كلام العلماء
26. 08:31احيانا تجد العالم يجمل في محل ويفصل في محل اخر. فقد يكون لكلامه نوع شبهة مثلا رده الى المحكم من كلامه هذي هذي طريقة طلاب العلم الذين يعني ينظرون الى الى النصوص في القرآن والسنة وايضا
27. 08:51الى نصوص العلماء ينظرون اليها اليهم بهذا النظر العلمي القائم على الاتزان قائم على الاعتدال قائم على العدل ايضا قائم على العدل. ولذلك قال هنا فاغسلي عنك الدم وصلي يعني بعد ان تغتسلي. بعد ان تغتسلي. نعم
28. 09:11قال وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق. فكانت تغتسل لكل صلاة. قال وعن عائشة رضي الله عنها
29. 09:31اه عائشة رضي الله عنها اه تقول ان ام حبيبة رضي الله عنها استحيظت سبع سنين استحيظت يعني نزل عليها دم سحاوة وليس الحيض. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل. امرها ان تغتسل يعني بعد انتهاء الحياة
30. 09:51بعد انتهاء الحيض فكانت تغتسل لكل صلاة يعني يعني بعدما تنتهي من عادتها تغتسل والدم الباقي هذا تتوضأ منه. فالنبي عليه الصلاة والسلام انما امرها بالاغتسال بعد انتهاء الحيضة. لكنها هي
31. 10:11فهمت بانها تغتسل عند كل صلاة. ولذلك جماهير اهل العلم يقولون بان المرأة الحائض لا يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وانما هذا فهم منها استحبت ذلك رضي الله عنها. والمقصود بان المستحاضة اذا قدرت عدد الايام
32. 10:31ان تغتسل ثم بعد ذلك تتوضأ لكل صلاة. لكل صلاة لان الخارج حدث. فتتوظأ عند ارادة الصلاة نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلاب
33. 10:51باقي الحديث وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. باقي الحديث ها. هكذا عندكم ها؟ زين ما عطيتني نسختك ها طيب خلني اقرأ عنك عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم
34. 11:31من اناء واحد كلانا جنب. وهذا يدلنا على ان الجنب طاهر. بدن الجنب طاهر. لانهم يتناولون الماء تناولا من ولا يؤثر في الماء. لا يغير صفة الماء. تقول وكان يأمرني فاتزر. هذا امر اخر. يعني كانت عائشة
35. 11:51مع النبي عليه الصلاة والسلام اه تغتسل معه بعد يعني لرفع حدث الجنابة. وهذا يدل على جواز اغتسال الرجل مع امرأته وجواز نظر الرجل الى عورة امرأته والمرأة الى عورة زوجها لان الله تعالى قال هن لباس
36. 12:11لكم وانتم لباس لهن. ثم قالت رضي الله عنه وكان يأمرني فاتزر. يعني اضع الازار اضع نزار والازار هو الذي يوضع من الحق الى يعني الى اسفل الركبتين او الى القدمين هذا يسمى ازار مثل
37. 12:31ما يلبس المحرم اه الازار ويضع الرداء على كتفيه. وانا حائض وكان يخرج رأسه الي وهو تكف فاغسله وانا وانا حائض. الحديث هذا فيه ثلاثة مسائل. المسألة الاولى جواز اغتسال المرأة
38. 12:51مع زوجها والزوج مع امرأته وان يتناول الماء جميعا لرفع الحدث لرفع الحدث وان الماء لا يتغير وصفه فيما لو اذا باشر نقله وغرفه باليدين هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية يجوز للرجل ان يباشر امرأته الحائض حال الحيض من دون جماع
39. 13:17من دون جماع. وترتيب المسألة كالتالي اولا يحرم على الرجل ان يجامع امرأته الحائض. وذلك لقول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. يعني بانقطاع الدم فاذا تطهرن يعني بالماء
40. 13:37هذا الامر الاول. الامر الثاني يجوز للرجل ان يستمتع بامرأته الحائظ فيما فوق آآ السرة وفيما تحت الركبة هذا المسألة الاخرى المسألة الثالثة اه يجوز للرجل ان يستمتع بامرأته اذا
41. 13:57وضعت اه ازارا كما امر النبي عليه الصلاة والسلام اه ذلك نساءه يجوز ذلك. المسألة التي حصل فيها خلاف هل يجوز للرجل ان يستمتع بامرأته من غير الجماع؟ من غير جماع لان هذا محرم بالاجماع. اذا اذا لم
42. 14:17شيئا او لم تتزر مسألة خلافية بين العلماء ومنهم من ذهب الى المنع ومنهم من ذهب الى الجواز ما دام انه لم الى محلي الولد. المسألة الثالثة قالت وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف
43. 14:37وانا حائض. وهذا يدلنا على طهارة بدن الحائض. وان المعتكف يجوز ان يخرج بعض بدنه. وسيأتي معنا ان شاء الله لان المخرج اذا عفوا لان المعتكف اذا اخرج بعظ بدنه فانه لا يطلق عليه انه
44. 14:57اخرج بدنه وانما اخرج البعض وهي ترجع الى قاعدة فقهية هل البعض هل البعض يأخذ حكم الكل ام لا ويضربون لذلك امثلة منها هذا المثال وهو اذا ان المعتكف اخرج يده او رجله او رأسه من باب المسجد مثلا هل يقال خرج من غير حاجة؟ الجواب
45. 15:17ولذلك كانت ترجل شعر النبي عليه الصلاة والسلام وهو في معتكفه وهي في بيتها لان بيت عائشة ملاصق للمسجد كما هو بقية حجرات اه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول
46. 15:37رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. نعم هذا دليل على طهارة المرأة الحائض وانه يجوز لمس سها ومصافحتها وكذلك قراءة القرآن آآ في حجرها مثلا. كل هذا مما هو وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام
47. 15:57قال وعن معاذة بنت عبد الله قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية. ولكني اسأل فقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
48. 16:17بقضاء الصلاة. نعم هذه مسألة وجوب اه اه وجوب اه نعم مسألة هل الحائض اه آآ نعم مسألة قضاء الحائض الصوم آآ لا الصلاة قضاء الحائض الصوم لا الصلاة اولا لابد ان نعلم بانه يجب
49. 16:37الحائض ان تمتنع عن الصلاة وعن الصوم. اذا آآ اتاها الحيض فاذا اتاها الحيض وجب عليها ان تمتنع عن الصلاة وعن الصيام. واذا طهرت قضت الصيام ولا تقضي الصلاة. وهذا من يعني تيسير الله عز وجل وذلك
50. 16:57لان الصلاة تتكرر في اليوم الواحد خمس مرات. فاذا كانت المرأة عادتها عشر ايام عشرة ايام عشرة ايام فانها ستقضي خمسين صلاة وهذا شاق. ولو كان اقل من ذلك ايضا يشق عليها. يشق عليه حتى لو كانت تحريض خمسة ايام ستقضي خمسا
51. 17:17عشرين صلاة لهذا من لطف الله ورحمته بالنساء ان ان ان المرأة الحائض غير مكلفة الصلاة لكنها مكلفة بالصيام بدليل القضاء. فهي لا تصوم لكنها مخاطبة الصيام ومنعت لوجود مانع وهو الحيض. فالحيض احد موانع الصوم. واذا طهرت قضت الصيام. وانكار
52. 17:47عائشة على على من سألتها بقولها احرورية انت؟ الحرورية هي نسبة الى الى مكان اسمه وقد لجأ اليه الخوارج الذين حصل بينهم وبين علي معركة مشهورة معركة حروراء ها مشهورة
53. 18:07وكانوا يذهبون الى ان المرأة تقضي الصوم والصلاة وهم الخوارج. يرون بان المرأة تقضي الصوم وتقضي الصلاة فزجرتها ونهتها فقالت معاذ انا لست بحرورية لكني اسأل تفقها فقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا
54. 18:27نؤمر بقضاء الصلاة. لهذا المرأة الحائض غير مخاطبة بالصلاة اثناء الحيض. ولكنها مخاطبة بالصيام اثناء الحيض نعم. قال كتاب الصلاة باب المواقيت. قال عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد بن اياس. قال حدثني صاحب هذه الدار
55. 18:47واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز عز وجل قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن
56. 19:07رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. اه ذكر هذا الكتاب بعد جاء من كتاب الطهارة. لما ذكر الاحاديث المتعلقة بالطهارة لان الطهارة مفتاح الصلاة. الطهارة مفتاح الصلاة. فناسب ان يذكر
57. 19:27آآ الصلاة بعده. وناسب ان يذكر المواقيت. لان للصلاة مواقيت زمانية. الصلاة لها مواقيت زمانية. قال جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوت. يعني له وقت. فكل صلاة لها وقت. وهي خمسة اوقات
58. 19:47خمسة اوقات. وفي السفر اه تجمع الصلاتين النهاريتين والصلاتين من الليليتين فيقول للمسافر ثلاثة اوقات سنفصلها ان شاء الله في لما نأتي الى كتاب السفر قال باب المواقيت والمواقيت كما ذكرنا آآ بان بانها اهم شروط الصلاة بعد الطهارة. بعد الطهارة. والنبي عليه
59. 20:17الصلاة والسلام اه قال صل الصلاة لوقتها. صل الصلاة لوقتها كما صحت بذلك الاحاديث وهذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود معنا قال اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها الصلاة على وقتها والوقت له ابتداء
60. 20:37وانتهاء. فمن اوقع الصلاة في وقتها سواء في اول الوقت او اوسط الوقت او اخر الوقت قبل خروجه فقد ادى الصلاة. فقد ادى الصلاة. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
61. 20:57ولو استزدته لزادني. يعني في ذكر اه المحبوبات الى الله عز وجل من هذه الاعمال. وهذا طبعا على قاعدة مهمة جدا وهي ان الاحاديث احيانا تختلف في ذكر افضل الاعمال واحب الاعمال. وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام اجتهاد في احوال الاشخاص
62. 21:17خاصة الذين يسألون اجتهاد في احواف في الاشخاص وفي احوالهم الذين يسألون فكان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر كل اه يذكر ما يناسب كل كل شخص. لكن هنا قال الصلاة على وقته يعني في وقتها. المقصود في وقتها وبعض العلماء
63. 21:37قالوا في اول وقتها. الصلاة في اول وقتها. عموما الصلاة في وقتها آآ مطلوبة من الانسان. فبمجرد ان ادخل وقت الصلاة اشتغلت ذمة الانسان بالصلاة. اشتغلت ذمته بالصلاة. فاذا اتى
64. 21:57في اول الوقت او اوسط الوقت او اخر الوقت اه اه فقد اداها. فاذا اه افتتح الصلاة ثم خرج الوقت ولم يركع فانه يصليها قضاء. ومن تعمد تأخيرها حتى مات تعمد تأخيرها
65. 22:17حتى مات فانه يفسق عند جماهير اهل العلم وهي مسألة مبحوثة في مسائل اصول الفقه في مسألة الواجب الموسع والواجب مضيق نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد
66. 22:37معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس قال وعن جابر حديث آآ آآ نعم حديث عائشة رضي الله عنها يشير الى ان النساء
67. 22:57كن يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبقية الصلوات ايضا لكن اه صلاة الفجر او صلاة الليل على وجه التحديد كن يشهدن يشهدنها مع الله عليه واله وسلم تقول فيشهد
68. 23:17معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن تلفعات يعني ملتحفات بمروطهن المروط هي معلم من الخز. وهي تقريبا من الصوف تكون غالبا. تقول ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من
69. 23:37الغلس ما معنى الغلس؟ الظلمة مع وجود شيء من الظياء الغلس. والمصنف رحمة الله عليه اورد هذا الحديث ليبين ان صلاة الفجر تصلى بغلس لا باسفار. وهذا قول جماهير اهل العلم على
70. 23:57لا في مذهب الحنفي الذين ذهبوا الى ان الافضل في صلاة الفجر الاسفار لحديث اسفروا بالفجر فانه للاجر وهذا الحديث محل بحث عند اهل العلم وان اه قال يعني اه حسنه جمع من اهل العلم وعلى فرض
71. 24:17لتحسينه فيكون المقصود الاطالة في صلاة الفجر بحيث يبتدأ غرسا وينتهي اسفارا. لان النبي الصلاة والسلام ثبت انه كان يقرأ في صلاة الفجر ما بين الستين الى المئة. في الركعتين ما بين الستين الى المئة في الركعتين
72. 24:37صلى الله عليه وسلم. اذا الشاهد من هذا الحديث انه ذكره على مذهب الجمهور ان صلاة الفجر انما تصلي بغلس. يعني بعد دخول وقتها بعد دخول وقت الفجر الصادق. ولهذا السنة ان تصلى بغلس نعم
73. 24:56قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم مجتمع وعجل واذا رآهم ابطأوا اخر
74. 25:16صبحا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. نعم حديث جابر يبين كيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس في فاكهة ولذلك القاعدة في هذا ان الاصل آآ الصلاة في اول الوقت ولا تؤخر
75. 25:36لا في صلاتين. اما الصلاة الاولى فهي صلاة العشاء. فالافضل تأخيرها. الافضل تأخيرها كما سيأتي ايضا مزيد بيان والثانية صلاة الظهر في وقت الحر. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من من فيح
76. 25:56النمل وهذا طبعا في الزمان السابق ويكون في المناطق او الاماكن التي يعني الناس مثلا يعني عددهم هم قليل وليس هناك مثلا آآ مساجد مثل ما يقولون مساجد خاصة اما وقد انتظمت امور الناس الان فليس
77. 26:16الامام الحق ان يؤخر صلاة العشاء لان الناس الان انتظمت احوالهم وترتبت امورهم ويعلمون بان الوقت هو عشرين دقيقة مثلا. فلذلك لا يشق على الناس. وهذا كان فعل النبي عليه الصلاة والسلام. كان اذا شق على الناس
78. 26:36اجتمعوا صلى بهم واذا كان الامر يسيرا عليهم اخر صلاة العشاء. حتى صلاة الظهر الان المساجد مكيفة والوسائل الحمد لله وسائل النقل يعني مريحة. فلذلك يلتزم امام المسجد ما آآ يعني بتوجيهات
79. 26:56الجهات المسؤولة عن المساجد ولا يخرج في ذلك. اذا كان في مزرعته في بستانه آآ في في مكان مثلا ليس فيه مساجد هو يكون الافضل ان او خرج مع اصحابه الى البحر ولا للبر مثلا وحانت صلاة العشاء
80. 27:16الافضل ان يؤخروا صلاة العشاء حتى الاذان يؤخرون الاذان عند عند الصلاة. قال كان يصلي الظهر الظهر تسمى الأولى والهاجرة والظهر لها ثلاثة اسماء وهي اول الصلوات الخمس بالهاجرة يعني آآ
81. 27:36اه يصليها في وقتها في شدة الحر. في الهاجر يعني في وقتها. سيأتي حديث بانه كان يأمر بتأخيرها الى الابراد عصر والشمس نقية يعني حية ما زالت الشمس حية. لم تتضيف للغروق وانما نقية نقية وكان الناس يذهبون
82. 27:56هنا الى العوالي ويعودون وهي اربعة اميال اربعة برد يعودون والشمس ما زالت حية. والمغرب اذا وجبت يعني اذا سقطت قرص الشمس والعشاء احيانا واحيانا. يعني احيانا يعني يعجل واحيانا يؤخر. اذا رآهم اجتمع وعجل
83. 28:16اذا رآهم ابطأوا اخر والصبح والصبح اذا كان او الصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس كما ذكرنا يعني بظلمة ليست الظلمة كده وانما الظلمة التي آآ يخالطها شيء من الضياء. ولذلك كانت المرأة اذا صلت الفجر
84. 28:36عرفت من بجوارها فقط. عرفت من بجوارها فقط. ما تعرف جميع من من حولها. وهذا يدل على انها كانت اه كان يصلي الفجر نعم. قال وعن ابي المنهى لسيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي. فقال له ابي
85. 28:56حدثنا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولى حين تدحظ الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب
86. 29:16يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرأ فيها بالستين الى المئة. ايضا حديث ابي برزة الاسلمي يعني فيه ايضا بيان او
87. 29:36الصلوات فبدأ بصلاة الظهر. قال حين تدحض الشمس يعني تميل تزول الشمس. هذا بداية وقت صلاة الظهر. وينتهي وقت صلاة الظهر عندما يكون ظل كل شيء مثله. عندما يكون ظل كل شيء مثله ينتهي وقت صلاة الظهر ويبدأ وقت الصلاة
88. 29:56العصر قال ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية قيل بان اقصى المدينة العوالي يعني العوادي البعيدة. قالوا والشمس ما زالت حية. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
89. 30:16يعني يبادر الى صلاة العصر. قال ونسيت ما قال في المغرب يعني الراوي وليس ابو برز الاسلمي. وهذا يدل على وصدقه لانه نسي ولذلك الانسان اذا نسي مسألة او نسي آآ حكما او حديثا يقول نسيت او نسيت مثلا
90. 30:36من يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وهذه العشاء هذا كانت الاعراب تقول العتمة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تغلبكم الاعراب على اسم العشاء. العتمة من الظلمة. ولذلك سماها العشاء وهي تسمية قرآنية
91. 30:56واردة في قول الله تعالى من بعد صلاة العشاء في سورة النور فتسمى العشاء ما تسمى العتمة. قال لا تغلبكم الاعراض عليه قال وكان يكره النوم قبلها الضمير يعود الى صلاة العشاء. والحديث بعدها يكره النوم قبل صلاة العشاء لان
92. 31:16لو من نام قبل العشاء فاتته صلاة العشاء. والحديث بعده يعني السهر الذي عليه الان اغلب الناس كان يكرهه النبي عليه الصلاة والسلام الا لحاجة او ضرورة كمداعبة اهله او مؤانسة ضيفه او الاشتغال بالعلم مثلا او كان مسافرا اما ان
93. 31:36لاجل السهر هذا ما كان معروفا. ما كان ولذلك الان اغلب الناس اللي تفوتهم صلاة الصبح سببه ماذا؟ السهر. ابد الان المساجد في صلاة المغرب والعشاء اللهم بارك. طيب هؤلاء اين ذهبوا في صلاة الفجر؟ نيام والسبب السهر. السبب السهر عافانا
94. 31:56الله واياكم. وكان ينتل يعني آآ كان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه. يعني كان ان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من صلاة الفجر الغداة هي صلاة الفجر. حين يعرف الرجل جليسه. وهذا دليل على
95. 32:16ان ان بداية الاسفار وليس الاسفار الكامل لانه يعرف جليسه فقط يعرف من هو عن عن يمينه او عن يساره اما لا يعرفهم لماذا؟ للظلمة يعني وجود ما زالوا بغلس وليسوا باسفار. قال ويقرأ بالستر
96. 32:36الى المئة يعني بعد الفاتحة وهذا في الركعتين. نعم. قال وعلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. قال وفي لفظ لمسلم
97. 32:56يسألون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم صلاها بين المغرب والعشاء. قال وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
98. 33:16شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا. او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا. نعم آآ حديث آآ علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم
99. 33:36نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. في لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم صلاها بين المغرب والعشاء وحديث ابن مسعود ايضا حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله
100. 33:56قال صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا وحشى الله اجوافهم وقبورهم نارا. الحديث او الاحاديث هذي اشتملت على مسائل الاولى ان
101. 34:13اه صلاة الخوف شرعت متأخرة. وفي غزوة الخندق لم تكن صلاة الخوف قد شرعت. فكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤخر الصلاة بامر الله جل وعلا وذلك لان المشركين حبسوه عن الصلاة من شدة وقع تلك المعركة وما حصل فيها. واذا قرأتم وصف هذه المعركة في
102. 34:40سورة الاحزاب عرفتم حجم الخوف والقلق الذي كان في هذه المعركة اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وان الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
103. 35:00والمنى طبعا المنافقون لهم دور كبير. فالمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي العصر. وجاء في رواية اخرى في لفظ انه لم يصلي الظهر والعصر وانما صلاها بعد صلاة المغرب. ثم لما نزلت صلاة الخوف عرفت
104. 35:20النبي عليه الصلاة والسلام كيف يصلي ذلك؟ المسألة الثانية ان هذه الاحاديث قاطعة على ان الصلاة الوسطى هي صلاة ولا يخفاكم بان من اهل العلم من خاض فيها خوضا عظيما. حتى زادت الاقوال على عشرة بل اكثر من ذلك. قيل
105. 35:40سبعة عشر قولا او اكثر. الحديث قاطع. نص على ان صلاة الوسطى الوارد ذكرها في قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هي صلاة العصر. هذا هو القول الراجح. والا هناك اقوال كثيرة وعديدة. واضح
106. 36:00المسألة الثانية فيه آآ بيان ان ترتيب الفوائت واجب. الترتيب بين الفوائت واجب. فاذا فاتت الانسان اكثر اكثر من صلاة في اليوم الواحد فيجب عليه ان يرتبها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاة المغرب صلى الظهر ثم العصر
107. 36:20ثم المغرب ثم صلى العشاء. وهذا دليل لمن ذهب الى وجوب الترتيب بين الفوائت حتى ولو تذكر في الصلاة حاضرة لكن يسقط الترتيب في حالتين. الحالة الاولى عند نسيانها فاذا نسيها صلى الحاضرة ثم تذكر بان
108. 36:40صلاة نسيها كمن صلى العصر ثم تذكر بانه ما صلى الظهر فان الترتيب يسقط. يقوم فيصلي الظهر فقط والثاني اذا اذا آآ فات اليوم يعني تذكرها في اليوم الثاني يعني تذكرها في اليوم الثاني
109. 37:00اليوم فانه ايضا يسقط الترتيب في مثل هذه الحالة. المسألة الاخيرة جواز الدعاء على المشركين. فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا عليهم بحرق النار. وان يكون في اجوافهم وفي قبورهم. وهذا يعني يدل
110. 37:20انه يجوز للمسلم على ان ان يدعو على المشركين المعتدين المعتدين لانهم اعتدوا على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى الكرام. نقف عند الحديث رقم خمسين. وان شاء الله في الجمعة القادمة نكمل بحول الله تعالى وقوته. كذا الترقيم عندكم خمسين؟ عندي ستة
111. 37:40ها؟ الان نقف على خمسين حديث عبد الله بن عباس. نعم. ان شاء الله. طيب. جزاكم الله خير بارك الله فيكم