الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:21وسلم تسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
5. 00:30المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له. وقفنا عند باب العقيقة باب العقيقة
6. 00:38طبعا العقيقة اللغة مأخوذة من الشق والقطع
7. 00:42مأخوذا من الشق والقطع ولها معاني واوجه في اللغة لكن استقر العرف على هذه اللفظة انها اذا اطلقت يراد بها
8. 00:54الذبيحة التي تذبح بعد ولادة الطفل
9. 00:59شكرا لله عز وجل ولذلك العقيقة هي ما يذبح من بهيمة الانعام. بعد ولادة الطفل شكرا لله عز وجل. هذا هو معنى العقيق
10. 01:11والعقيقة كانت معروفة في الجاهلية. كان اهل الجاهلية يذبحون بعد ولادة الطفل
11. 01:19ولكن كانت العقيقة عندهم مصحوبة بشيء من البدع
12. 01:23من ذلك انهم يلطخون رأس الطفل
13. 01:26بالدم وجاء في لفظ انهم يأتون بقطنة
14. 01:31فيغمسونها في دم الذبيحة ثم يضعونها على رأس الطفل
15. 01:36فخالفهم النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك
16. 01:40فشرع العقيقة وايضا آآ شرع ان يحلق
17. 01:45رأس الطفل ويتصدق بوزنه فظة وكذلك يلطخ بالزعفران بدل الدم
18. 01:53يعني الزعفران نوع من انواع الطيب كما لا يخفى عليكم
19. 01:57ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اكد على مسألة
20. 02:02العقيقة واقرها لكن نفى كل ما من شأنه ان يكون من عادات وعقائد اهل الجاهلية. طبعا المصنف
21. 02:12رحمة الله عليه اورده اه مجموعة من الاحاديث المتعلقة باحكام باحكام العقيقة اولها حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
22. 02:24عليه واله وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وابن الجارود وعبد الحق وقال لكن
23. 02:37نرجح ابو حاتم ارساله واخرج ابن حبان من حديث انس نحوه. طبعا هذا الحديث حديث آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه
24. 02:47فيه مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. اولها
25. 02:52مشروعية العقيق مشروعية العقيق وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك اهل الرأي
26. 03:02فذهبوا الى كراهية العقيقة وقالوا العقيقة مأخوذة من العقوق
27. 03:08فكأنهم ذهبوا الى يعني لفظة العق
28. 03:13وظعفوا الاحاديث الواردة في مشروعية العقيقة ولا شك بان القول الراجح قول جماهير اهل العلم على ان العقيقة مشروعة
29. 03:23اه لكن اختلف اختلف العلماء في حكمها
30. 03:28فذهب فريق من اهل العلم الى وجوبها وهم الظاهرية ورواية عن الامام احمد وهو قول الحسن البصري رحمة الله على الجميع قالوا
31. 03:38بان العقيقة واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها ولذلك جاءت الفاظ تشير الى الامر
32. 03:48منها قول النبي عليه الصلاة والسلام مع الغلام
33. 03:52عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى قالوا هذا امر والامر يفيد الوجوب
34. 03:59ايضا استدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن بعقيقته
35. 04:06هذا القول الاول. القول الثاني ذهبوا الى الاباح. قالوا العقيقة مباحة
36. 04:11وهذا قول غاية في الضعف
37. 04:13غاية في الضعف هي نقول مشروعة ما نقول مباحة
38. 04:18لانها دين لابد ان نعلم بان عبادة هذي من العبادات
39. 04:24فقولنا مباح اخرجناها عن كونها تكليف
40. 04:27اه القول الثالث قالوا بانها سنة
41. 04:33قالوا بانها سنة ذهب آآ فريق من اهل العلم
42. 04:39والى ان العقيقة سنة الى الى ان العقيقة سنة. القول الرابع وهو الراجح
43. 04:47اه قول جماهير اهل العلم الى ان العقيقة سنة مؤكدة
44. 04:51سنة مؤكدة وهذا قول المالكية والشافعية والحنابلة قالوا بان العقيقة سنة مؤكدة. الامام مالك رحمة الله عليه
45. 05:01لما سئل عن العقيقة قالت قال ليست العقيقة واجبة
46. 05:06ولكن ولكنها يستحب العمل بها وهي من الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا
47. 05:12ولذلك الاحاديث الواردة في الامر بالعقيقة مصروفة الى
48. 05:19اه الامر مصروف الى السنية المؤكدة. والذي صرف الامر الى السنية المؤكدة ما ورد
49. 05:27ففي بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
50. 05:31اه خير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام اه خير
51. 05:37اه ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان العقيقة سنة مؤكدة
52. 05:42الامر الثاني المخاطب بالعقيقة هو والد الطفل
53. 05:47ووالد الطفل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال مع كل غلام وقال كل غلام مرتهن بعقيقته ومعلوم بان الوالد هو الذي يقوم على
54. 05:58على العافية فمسألة اخرى هل يجوز ان يذبح العقيقة غير الوالد مثل الجد? الجواب نعم وهذا الحديث نص في هذه المسألة
55. 06:09هذا الحديث نص في هذه المسألة. النبي عليه الصلاة والسلام
56. 06:13آآ وان كان يسمى ابا
57. 06:16بالشرع واللغة الا انه في هذا المقام هو الجد صلى الله عليه واله وسلم للحسن والحسين. ولذلك هو الذي تولى ذبح اه
58. 06:26العقيقة عن الحسن وعن الحسين ولذلك يعني لو تبرع شخص
59. 06:32اه سواء كان قريب او بعيد لا حرج في ذلك
60. 06:35اهم شيء ان توجد النية عند الاب اهم شيء ان توجد النية
61. 06:40عند الاب بمعنى لو جاء صديق مثلا لرجل وقال له والله هذه هذه الذبيحة عقيقة عند الولد اذبحها اذبحها او يقول له انا سأذبح
62. 06:50حقيقة عن عن هذا الطفل الذي اتاه لا بأس بذلك
63. 06:55ولله الحمد والمنة الامر الاخر ما يتعلق بعدد
64. 07:02اه بعدد الذبائح بالنسبة للمولود. هنا اه الحديث
65. 07:08آآ فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام عق عن الحسن بكبش وعن الحسين بكبش
66. 07:16وعن الحسين بكبش طيب سيأتي معنا حديث بان آآ للذكر شاتان او شاتين وللانثى شاة واحدة
67. 07:25فكيف الجمع? طبعا من اهل العلم من ضعف حديث ابن عباس
68. 07:30اه لان الكلام في رفعه وقفه كلام طويل عند اهل العلم
69. 07:35فمنهم من يضعف رفعه ويصحح وقفه
70. 07:38ومنهم من يظعف رفعه ووقفه
71. 07:41والراجح من اقوال اهل العلم ان الحديث ان الحديث صحيح مرفوع ولله الحمد مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني بمعنى ان ابن عباس
72. 07:52يعني حكى الواقعة ان النبي عليه الصلاة والسلام عق عند الحسن بكبشه عن الحسين بكبش طيب
73. 08:01اه هل هذا يكون من اه
74. 08:05يعني هل هذا فيه وهم من الراوي
75. 08:08ام ان هذا على التخيير مثلا
76. 08:11لاهل العلم كلام طويل في هذا من اهل العلم من ذهبوا الى ان النبي عليه الصلاة والسلام
77. 08:18لما قال عن الغلام شاتين قاله في اول الامر ثم بعد ذلك عق بنفسه عن الحسن بشاة وعن الحسين بشأن
78. 08:27آآ من اهل العلم من ذهب
79. 08:30الى الى ان الامر الى ان الحال مبني على القدرة
80. 08:36فمن لم يستطع ان يذبح عن الغلام بشاتين فيذبح عنه بشاة واحدة
81. 08:42اه وهناك يعني اه اوجه لاهل العلم في هذه المسألة. عموما اذا علمنا بان العقيقة سنة مؤكدة وليست بفريضة لازمة ولا بواجبة
82. 08:53سهل علينا الامر ولذلك يقال يكفي عنه
83. 08:57يكفي عن الغلام شاة واحدة
84. 08:59يكفي عنه شاة واحد اذا لم يستطع بشاتين اذا لم يستطع ان يعق عنه بشاتين
85. 09:07لكن الاكمل ان يذبح عنه ان يذبح عن الغلام شاتين او ان يذبح عنه بشاتين يعق عنه بشاتين هذا هو الاكمل في مثل هذه
86. 09:17المسألة ولذلك اه سيأتي معنا ان شاء الله ذكر
87. 09:21اه يعني ما يذبح ان الغلام وما يذبح عن عن الجارية
88. 09:27طبعا الحديث هذا حديث ابن عباس رضي الله عنه
89. 09:30اه يعني الاحكام المتعلقة فيه
90. 09:35اه يعني ذكرت بعظها والا اهل العلم لهم كلام طويل فيها
91. 09:40اذا انتهينا من بيان حكم العقيقة وانتهينا ايضا من بيان العدد وساذكر العدد بتوسع هنا
92. 09:50قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرهم
93. 09:57ان يعق عن الغلام ان يعق عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة رواه الترمذي وصححه
94. 10:07اخرج احمد والاربعة عن ام كرز الكعبي نحوه
95. 10:13عن ام كرز الكعبية نحوه
96. 10:16طبعا هذا الحديث دليل للظاهرية ولمن وافقهم في وجوب العقيقة
97. 10:22بوجوب العقيقة. وقالوا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم امرهم هنا. امرهم ان يعق عن الغلام شاتان مكافئتان
98. 10:32وعن الجار يشاء. فقالوا بان هذا الحديث
99. 10:36اه هذا الحديث نص على وجوب العقيق على نص على وجوب العقيقة والصواب بان هذا مصروف الامر في هذا الحديث مصروف بما ذكرت من
100. 10:49الاحاديث التي فيها يعني التخيير. فيها التخيير
101. 10:54هنا ان يعق عن الغلام شاتان مكافئتان. شاتان طبعا مثنى مفرده شاة. والشاة تطلق على الذكر والانثى من الظأن
102. 11:04من الغنم من الغنم تطلق على الذكر وتطلق على الانثى. قوله مكافئتان
103. 11:12يعني من كافأه اذا ساواه
104. 11:15من كافأه اذا ساواه مثل الكفاءة هي المساواة المساواة ولذلك يعني مثل ما
105. 11:23اه قال الامام احمد مكافئتان يعني مستويتان او متقاربتان
106. 11:29بمعنى ان يكون من حيث السن ومن حيث
107. 11:33اه يعني السلامة من العيوب ومن حيث كذا متساوية. يعني من حيث السن من حيث السمن
108. 11:41من حيث السلامة من العيوب
109. 11:43اه طبعا اقصد العيوب اه يعني المكروهة اما غير المجزئة جمهور العلماء يذهبون الى ان العقيقة كالاضحية
110. 11:52هكذا يقولون لانها نسك لانها عبادة يقيسونها على يقيسونها على الاضحية
111. 12:00طبعا هذا الحديث يدل على ماذا? يدل على ان
112. 12:03اه العقيقة مشروعة في حق الذكر والانثى على حد سواء
113. 12:08لكن يختلف العدد فالذكر يعق عنه بشاتين والانثى يعق عنها بشاه. الانثى يعق عنها بشاة
114. 12:18ولذلك جاء في حديث سلمان رضي الله عنه
115. 12:22سلمان ابن عامر الظبي طبعا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما
116. 12:33مع الغلام عقيقة اهريقوا عنه دما
117. 12:36طبعا بعض العلماء ذهب الى ان العقيقة
118. 12:40للذكر دون الانثى واستدلوا بعمومات النصوص الواردة
119. 12:46في العقيقة والتي يأتي التعبير فيها عن الغلام
120. 12:49عن الغلام وقالوا بان الانثى لا عقيقة لها وهذا طبعا
121. 12:55اه غير صحيح الغلام والانثى على حد سواء في مشروعية العقيقة
122. 13:03وقد دلت احاديث كثيرة على انه يعق عن الجارية ايضا بشاء ومن هذا الحديث الذي بينه بين ايدينا
123. 13:11المسألة الاخرى هذه هذا الحديث من الاحاديث التي فيها
124. 13:16اه بيان التفظيل تفضيل الذكر على الانثى
125. 13:21اه في مسائل طبعا وردت عندنا مسائل في الشرع اه من جملتها انه يذبح عن الغلام يعق عنه بشاتين ويعق عن الجارية اه
126. 13:31واحدة اه طبعا اه العلما يقولون بان هنا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اه شاتان مكافئتان
127. 13:43اه يقولون بان يشترط في في العقيقة مثل ما يشترط في
128. 13:48الاضحية مثل ما يشترط فيه الاضحية. بمعنى سن المعتبر
129. 13:55تكون يعني مثلا اه ذكرنا في باب العقيقة مثلا اذا كانت من الابل تكون قد تم لها خمس سنين اذا كانت من البقر تكون
130. 14:05قد تم لها سنتان يعني طعنت في الثالثة دخلت في الثالثة اذا كانت من
131. 14:11الظأن اه تم لها ستة اشهر من المعز سنة. يعني بالنسبة للفرق بين الجذع والثني
132. 14:22قالوا ايضا السلامة من العيوب آآ التي لا تجزئ في الاضحية
133. 14:27مثل حديث المرأة العوراء البين عورها العرجاء البين ضلعها المريض البين مرضها
134. 14:35اه العجفاء التي لا تنقي هكذا قال العلماء من اهل العلم قالوا لا لا يشترط
135. 14:41ولا يقاس تقاس العقيقة على الاضحية. قالوا ما تقاس العقيقة على الاضحية والصواب
136. 14:50ما ذهب اليه جمهور العلماء
137. 14:53ان شروط العقيقة كشروطي الاضحية
138. 14:59شروط العقيقة كشروط ولذلك قال
139. 15:02الامام مالك رحمة الله عليه العقيقة بمنزلة النسك والضحايا. لا يجوز فيها عوراء ولا عجفاء ولا مكسورة ولا مريضة ولا يباع من
140. 15:12لحمها شيء او جلودها ويكسر
141. 15:16عظمها ويأكل اهلها من لحمها ويتصدقون منها ولا يمس الصبي بشيء من من دمها. هكذا قال الامام مالك رحمة الله
142. 15:26يعني اه طبعا بالنسبة لمسألة
143. 15:31العقيقة من حيث التقسيم منهم من قاسها ايضا على الاضحية وقالوا الافضل انها تثلث ثلاثة اثلاث. ثلث له وثلث
144. 15:41صدقة وثلث الهدية اه والذي يظهر والله اعلم بان العقيقة
145. 15:49الافضل فيها اه جمع الارحام
146. 15:53حتى يعلموا بان فلان اتاه مولود ليصل الرحم وايضا ان يكون هناك اطعام
147. 16:02آآ لهم من باب يعني الصلة
148. 16:05والصدقة ايضا من باب التحبب والتودد وليدعون له وليدعون لهذا المولود سواء كان ذكرا او انثى
149. 16:16اه مسألة ذكرها العلماء فيما يتعلق اه كسر اه كسر عظم العقيقة
150. 16:24كره بعض الفقهاء ان تكسر ان يكسر عظم العقيقة. وقالوا تفاؤلا بسلامة المولود
151. 16:32وهذا حقيقة ما عليه دليل فلا بأس بكسر عظامه لان احيانا
152. 16:37اه بعظ العظام تحتاج الى كسر
153. 16:41ترك العظم هكذا قد يعني
154. 16:45اه لا يستفاد من من من اللحم ولذلك لا بأس ليس له علاقة
155. 16:51ليس له علاقة وعموما بالنسبة
156. 16:55الاساس في العقيقة اراقة الدم لله. شكرا لله عز وجل على ما تفضل ومن واعطى ومنح ووهب
157. 17:04هذا المولود هذا الغلام وهذه الجارية. شكر لله عز وجل. ولذلك
158. 17:11آآ جاء في طبعا الحديث الذي بعده سنة تكلم على قضية
159. 17:16اه لماذا اه جاء التعبير بان الغلام مرتهن بالعقيق
160. 17:21الغلام مرتهن بالعقيق. طيب اه
161. 17:28عندنا مسألة مسألة العقيقة هل لابد ان تكون من اه
162. 17:34اه الغنم ام يجوز ان تكون من بهيمة الانعام? عندنا
163. 17:39قولان في هذه المسألة القول الاول قالوا العقيقة لا تكن الا من الغنم
164. 17:45لا تكن الا من الغنم. لان النبي عليه الصلاة والسلام عق بكبش
165. 17:50عن الحسن وبكبش عن الحسين
166. 17:53وايضا جاء التعبير شاتان مكافئتان والشاة مثنى مفرد والشاتان مثنى مفردها شاة وهي
167. 18:03الغنم تطلق على الغنم طيب
168. 18:07اه هذا القول الاول القول الثاني قالوا لا العقيقة آآ
169. 18:13اه من بهيمة الانعام من الابل او البقر او الغنم
170. 18:17سواء من الابل او البقر او الغنم سواء
171. 18:21اذا عندنا من حيث الحكم
172. 18:23جمهور العلماء يقول يجوز ان تكون من بهيمة الانعام
173. 18:27بعض العلماء ذهبوا الى ان العقيقة لا تكن الا من الغنم
174. 18:32الجمهور الذين قالوا اه بكون العقيقة تكون من بهيمة الان اختلفوا في الافضلية
175. 18:42افظلها ما هو الغنم ام البدن او البقرة
176. 18:48على قوله الجمهور قالوا الافضل اكثرها لحما
177. 18:54واسمنها وهذا ينصرف الى ماذا? الى الابل ثم البقر
178. 18:59ثم الغنم القول الثاني قالوا بان الغنم افضل
179. 19:05قالوا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم عق بالغنم بشاة
180. 19:11مع وجود الابل مع وجود البقر
181. 19:15فدل على الافضلية اصحاب القول الاول قالوا بان اه يعني
182. 19:21كلما كان كانت العقيقة لحمها اكثر كلما كانت افضل
183. 19:26وايش تدل لذلك بمثل ما ذكرنا في باب الاضحية
184. 19:31حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ثم اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه
185. 19:37جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة وجاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
186. 19:44قالوا ايضا النبي عليه الصلاة والسلام اهدى في حجة الوداع بالابل
187. 19:48ذبح مئة من الابل ثلاثا وستين بيده واعطى
188. 19:53علي رضي الله عنه اه السكين واكمل الباقي
189. 19:58اكمل الباقي اه ولذلك المسألة فيها يعني خلاف طويل
190. 20:03وعموما الذي يظهر والله تعالى اعلم
191. 20:07ان الافظل الذبح ذبح الشياه هذا الذي يظهر والله اعلم ان العقيقة بالشاة افضل
192. 20:15افضل اه لان الاصل ان
193. 20:18المقصود اراقة الدم لله عز وجل شكرا
194. 20:23على ما وهب واعطى آآ من هذه النعمة
195. 20:27والامر الاخر يعني اتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك لكن لا يمنع اذا اراد انسان ان يعق عن
196. 20:35ان يعق بي الابل او بالبقر
197. 20:39قال وعن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
198. 20:44كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى رواه احمد والاربعة صححه
199. 20:54الترمذي صححه الترمذي كل غلام يعني وجارية
200. 21:01وهذي طبعا طريقة هي طريقة القرآن طريقة السنة
201. 21:04لما يأتي التعبير يعني يأتي
202. 21:08آآ التعبير بالذكر يدخل الانثى تبع لما يأتي التعبير بالانثى
203. 21:13يدخل الذكر تبع الا اذا جاء الدليل فخص الانثى او خص الذكر
204. 21:20ولذلك كل غلام مرتهن بعقيدته. الغلام هو الذي لم يبلغ
205. 21:25الغلام الذي لم يبلغ ولذلك عندنا مسألة خلافية بين العلما هل العقيقة لها حد تنتهي اليه? من حيث سن المولود
206. 21:36من اهل العلم من ذهب الى ان العقيقة تنتهي
207. 21:40ببلوغ المولود يعني اذا بلغ وصل سن البلوغ
208. 21:47انتهى وقت العقيق واستدلوا بهذا الحديث. قول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن بعقيقته
209. 21:56ولذلك قالوا بان اخت العقيقة انتهى
210. 22:00من اهل العلم من ذهب الى ان ينتهي
211. 22:04بالنسبة لوالد الطفل ينتهي بالنسبة لوالد الطفل. اما
212. 22:12اه المولود هذا اذا لم يعاق عنه فلا تنتهي تبقى معه سنة. يعني يعق عن نفسه وقد ذكر عن بعض السلف انهم كانوا يعقون عن انفسهم
213. 22:23كانوا يعفون عن انفسهم والحديث الوارد ان النبي عليه الصلاة والسلام عق عن نفسه
214. 22:30اه وقال ما ادري آآ يعني
215. 22:34فذبحوا عني ام لا هذا لا يصح هذا لا يصح
216. 22:38اذا كل غلام مرتهن بعقيقته
217. 22:43مرتهن بعقيقته اه مرتهن من الارتهان والحبس
218. 22:51قال جل وعلا كل نفس بما كسبت رهينة
219. 22:55وعندنا في باب الرهن اه في الفقه
220. 22:58آآ الرهن يعرفون ماذا? هو قالوا توثيق
221. 23:02اه عين بدين توثيق عين بدين
222. 23:07يعني توثق يوثق الدين من خلال
223. 23:13حبس عين معينة حبس عين معينة
224. 23:16ولذلك هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام
225. 23:20مرتهن بعقيقته كانه اراد ان هذا الغلام محبوس
226. 23:28من حيث البركة والانتفاع به
227. 23:31ها بهذه العقيقة فان ذبحت
228. 23:33عنه فيرجى له الخير ويرجى ايضا ان ينفع الله به
229. 23:41ولذلك ذكر العلماء مجموعة اقوال فيما يتعلق لفظة مرتهن قالوا بان نشأة المولود
230. 23:49حينما ينشأ تكون صحيحة وسليمة
231. 23:53ويكون الانتفاع به ظاهرا يكون هذا مرهون بالعقيقة
232. 24:00مرهون بالعقيقة مثل الرهن اللي ذكرت تعريفه انا قبل قليل
233. 24:04قالوا لا ينتفع به الا بعد
234. 24:08فكه الا بعد فكه ما ينتفع ما ينتفع به. لا يستطيع الراهن ان ينتفع به ولا المرتهن
235. 24:16ان ان ينتفع به حتى يفك
236. 24:19حتى يفك فكذلك قالوا هنا
237. 24:21وقيل في قول قالوا بان المقصود مرتهن يعني مرهون ومحبوس عن الشفاعة لوالديه
238. 24:30آآ ان مات مثلا ولم يعق عنه قالوا لا يشفع لهما يوم القيامة. وهذا قول ضعيف
239. 24:38هذا قول ضعيف. وبعض العلماء قالوا بان العقيقة
240. 24:43المقصود انها لازمة لزوم الرهن في يد المرتهن
241. 24:47كما ذكرنا قبل قليل وايضا قالوا من المعاني ان العقيقة سبب لفك رهان المولود وتخليصه من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه الى
242. 24:59وهذا اكثر ما يذكره الفقهاء
243. 25:02اكثر ما يذكره الفقهاء يقولون بان العقيقة سبب من اسباب
244. 25:07اه فك حظ الشيطان من الغلام
245. 25:10وجاء في الحديث ان الطفل اذا
246. 25:13اه نزل الى الدنيا طعن الشيطان باصبعه في خاصرته فيصرخ
247. 25:18فاذا عق عنه ذهب عنه حظ الشيطان
248. 25:22طبعا بعض العلماء قالوا يعني مرتهن بعقيقته
249. 25:26اه ما دام انه لم يأتي تفسير واضح لا يعني ينبغي التوسع في ذكر مثلا المعاني ويمسكون
250. 25:36يمسكون عن يمسكون عن ذلك
251. 25:39المسألة الاخرى الحديث طبعا دل على ان العقيقة تذبح يوم السابع من ولادة المولود
252. 25:46وهذا لا يعني بانه لا يجوز ذبحها او لا يشرع ذبحها قبل ذلك
253. 25:51يجوز ذبح العقيقة في يوم الولادة
254. 25:55يجوز ذبح العقيقة ثاني يوم او رابع يوم او خامس يوم
255. 25:59الامر واسع في هذا لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال تذبح عنه يوم سابعه
256. 26:05قال العلماء بان المولود اذا وصل الى اليوم السابع
257. 26:11فانه في الغالب يسلم في الغالب يسأل تعرفون بعض المواليد
258. 26:16لما يولدون يولدون مرضى او يولدون في حالة حرجة
259. 26:21وبعضهم مثل ما نشوف الان يوضع في في الحضانة او في
260. 26:27اه عزل اه فقالوا بان اذا مر سبعة ايام فهذا دليل على انه يسلم في الغالب
261. 26:34ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال تذبح يوم يوم تذبح عنه يوم آآ سابعه. وآآ لكن مثل ما ذكرنا بان
262. 26:44التقييد في هذا اليوم ليس من باب الالزام وانما هو من باب الاستحباب. وقد قال شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه
263. 26:54والظاهر ان التقييد بذلك استحباب
264. 26:58والا فلو ذبح عنه في الرابع او الثامن او العاشر او ما بعده
265. 27:04اجزأت هكذا قال رحمه الله تعالى
266. 27:08الامر الاخر بالنسبة يوم الولادة
267. 27:12هل يعتبر اليوم الاول آآ فيحسب ما ستة ايام بعده وهذا هذا يحصل كثير. يعني يحصل السؤال عنه كثير
268. 27:23يعني اه اولا عندنا مسألة متفق عليها بين العلماء
269. 27:28انه اذا ولد في الليل
270. 27:31فانه يعتبر من اليوم الثاني
271. 27:35من اليوم الثاني يعني لا يحسب الليل انما يبدأ العدد من اليوم الثاني
272. 27:41اه اضرب مثال اه ولد طفل
273. 27:46يوم الجمعة في الليل يوم الجمعة في الليل يعني ليلة السبت
274. 27:53هذا ما يسمى ولد يوم الجمعة. يسمى يولد يوم السبت
275. 27:56فكيف نحسب السبت الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء الخميس الجمعة. اذا نذبح يوم الجمعة العقيق
276. 28:04طيب اذا ولد الطفل يوم الجمعة ظهرا او عصرا
277. 28:08حتى لو كان بعد الزوال لانه في مسألة خلافية بين العلماء يفرقون ما بين قبل الزوال وبعد الزوال
278. 28:15فلو ولد يوم الجمعة نهارا
279. 28:18فان هذا هو اليوم الاول
280. 28:20هذا هو اليوم الاول ولذلك نحسب ستة ايام نقول الجمعة السبت الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء
281. 28:28الخميس تذبح يوم الخميس العقيق. تذبح يوم الخميس. واضح? هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم. اذا عندنا
282. 28:37اه متفق عليه وهو اذا ولد في الليل فالليل تبع يوم الغد
283. 28:43فيحسب سبعة ايام اذا ولد في النهار فالراجح من قول اهل العلم ان هذا هو اليوم الاول
284. 28:51حتى لو كان في نص النهار منتصف النهار يعتبر اليوم الاول
285. 28:56بارك الله في الجميع طبعا الحديث هذا فيه
286. 29:03آآ ما يتعلق بمسألة التسمية الحديث هذا اشتمل على بعض احكام المولود
287. 29:08كما لا يخفى عليكم. كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه. طبعا ورد
288. 29:15اه ان عائشة رضي الله عنها قالت
289. 29:18اه ذكرت يذبح يوم السابع او الرابع عشر او الحادي والعشرين
290. 29:23يعني اه هذي من حيث الافضلية
291. 29:26فاذا طبعا هذا بعض العلماء لا يصحح رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. انما يجعلونه موقوف على
292. 29:35على عائشة رضي الله عنها او هذا اختيار لها
293. 29:40اه عموما اه يعني الذبح قلنا بانه من يوم الولادة الى البلوغ
294. 29:48هذا كله محل الذبح عفوا زمان للذبح
295. 29:52هذا كله زمان للذبح افضل الاوقات يوم سبعة اربعطعش واحد وعشرين
296. 29:58ما بعده سنة عامة ومطلقة
297. 30:01يعني الافظلية فاتته يكون قد فاته الافظلية
298. 30:06يبقى قضية ما بعد البلوغ ذكرناه قبل قليل
299. 30:13ذكرناه قبل قليل يسأل بعض الناس يقول طيب انا جائتني بنت
300. 30:19واحب اني اذبح بشاتين يجوز يجوز. يعني بعض الناس يقول لك انا والله سادعو ارحامي واقاربي
301. 30:27واعتقد بان ذبيحة واحدة ما تكفي. ممكن اذبح اثنين او ثلاثة يجوز
302. 30:31يقول الشخص انا جاءني مولود ذكر واحب اني اذبح ثلاثة اربعة ما في بأس بشرط
303. 30:36الا يكون فيه تباهي او اسراف
304. 30:40او فخر اه انتبه لان بعض الناس والعياذ بالله انما يأتي بهذا من باب الفخر
305. 30:47والتباهي والاسراف يرمى في المزابل هذا الطعام
306. 30:54هذا لا يجوز هذا لا يجوز
307. 30:56لكن لابد ان تعتقد بان العقيقة هي
308. 30:59يعني بالنسبة للذكر بشاتين ما زاد هذا ذبيحة عامة ليست عقيق
309. 31:07ما يقال بانها عقيق قال ويحلق ويسمى
310. 31:13يحلق ويسمى طبعا التسمية دعونا نتركها يعني على حسب ترتيب الحديث. اذا يحلق يحلق شعره رأسه
311. 31:24هذا يسمى شعر الولادة شعر الولادة يحلق
312. 31:28وهذا فيه مخالفة ايضا لما كان عليه اهل الجاهلية من تلطيخ شعر المولود بالدم هنا يحلق الشعر ويتصدق
313. 31:38بوزنه فضة وتصدق بوزنه فظة
314. 31:43آآ ولا شك بان الصدقة هنا
315. 31:48مشروعة كما جاء في الحديث ان فاطمة لما سألت النبي عليه الصلاة والسلام ارادت ان تعق عن ولدها
316. 31:57فقال لها لا وانما احلقي رأسه وتصدقي بوزنه
317. 32:01اه فضة فيما يروى طبعا هذا الحديث مختلف ايضا في اسناده. عموما يتصدق بوزنه فظة
318. 32:09وهذي هذا هذه المسألة محل خلاف بناء على ثبوت الحديث او عدم ثبوته
319. 32:15والصدقة هنا مشروعة ومناسبة ايضا لان الصدقة يدفع الله عز وجل بها عن صاحبها من البلاء الواقع او المتوقع
320. 32:25والانسان يسعى في آآ بذل الامور الشرعية التي فيها سلامة للمولود
321. 32:32سلام لي المولى. طيب هل يحلق ايضا رأس الجارية
322. 32:37قولان لاهل العلم راجحا ونعم حتى الجارية لان هذا شعر ولادة. والقول الثاني قالوا لا هذا فيه مثلى
323. 32:46وما ادري اين تكون المثلى? الطفل الصغير لا يقال بان
324. 32:50بانه يعني بان حلق شعره فيه مثلة
325. 32:54خاصة البنت بل بعض العلماء يذكرون كلاما للاطباء بان ازالة شعر الولادة مهم من حيث تفتيح مناسم
326. 33:04من الرأس وازالة ايضا ما علق
327. 33:09بجلدة الرأس من آآ الامور التي في الرحم
328. 33:14وايضا الطفل الصغير يعني الذي عمره سبع
329. 33:18اه سبعة ايام كيف يكون مثلى في حقه? وما في دليل على منع
330. 33:23اه حلق رأس الجارية. اذا الصواب يحلق رأس الذكر ورأس الجاني. الغلام والجارية على حد سواء في
331. 33:33مسألة حلقي الشعر والتصدق ايضا
332. 33:37اه وزنه فظة بعض الناس يقول طيب كيف ازن? ممكن تقدر تقدير يعني
333. 33:43قدر تقدير وتخرج مبلغ من المال. التحنيك ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤتى له بصبيان المدينة فيحنكهم. التحنيك هو اخذ تمرة
334. 33:55وتليينها ودعك ودلك ودعك محل نبات الاسنان
335. 34:02تنبت عليه الاسنان وله فوائد كثيرة وعوائد كثيرة على على الغلام هل هذا
336. 34:09قالوا هل هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او عام قولان ايضا? منهم من قال بان التحنيك خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
337. 34:17لانهم كانوا يطلبون البركة من ريقه صلى الله عليه واله وسلم. من اهل العلم من قال عام
338. 34:24يعني والد الطفل او ام الطفل او جده جد الطفل او جدة الطفل
339. 34:30يعني يدلكون هذا محل الاسنان
340. 34:34وقرأت انا سبحان الله بحث اه اه طبي قالوا بان المولود حينما يولد
341. 34:39اه تكون نسبة الجلوكوز في الدم منخفظة
342. 34:43ووجود المادة السكرية هذي سواء من التمر طبعا تكون بشيء قليل جدا. تمر او العسل. هذي سبحان الله ترفع
343. 34:52السكر في الدم يعني تساعد الطفل على
344. 34:56انه يستعيد اه حيويته ونشاطه
345. 35:00آآ خاصة لما يرتفع آآ السكر في الدم الارتفاع الطبيعي الارتفاع الطبيعي
346. 35:07عموما التدليك عام هذا الذي يظهر
347. 35:10ثم قال ويسمى التسمية التسمية هذي سنة اليوم السابع او
348. 35:18يجوز قبل ذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولد لي البارحة غلام
349. 35:25وسميت باسم ابي ابراهيم ابراهيم عليه السلام سماه سمى ابنه الذي جاء من ماريا القبطية سماه ابراهيم
350. 35:35دل هذا على ان التسمية ممكن تكون يوم الولادة او ليلة الولادة
351. 35:40نعم لكن الافظل ان تكون اليوم السابع
352. 35:45البخاري رحمة الله عليه لما بوب على هذه المسألة باب
353. 35:50والبخاري رحمة الله عليه ثقه في ابوابه. فقه البخاري في ابوابه
354. 35:56اه اشار الى ان من لم
355. 35:59يريد ان يعق عن عن ابنه يسميه ام ولادته
356. 36:05اما من اراد ان يعق عنه فيؤخره فيؤخر التسمية الى اليوم السابع
357. 36:12يؤخر التسمية الى اليوم السابع
358. 36:14عموما هذي المسألة فيها بحث عند اهل العلم لكن التسمية سنة
359. 36:19والنبي عليه الصلاة والسلام حث على اختيار الاسم الحسن
360. 36:24وبين عليه الصلاة والسلام ان احب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن
361. 36:31واصدقها حارث وهمام وكان آآ يرشد الى التسمية باسماء الانبياء صلى الله عليه واله وسلم
362. 36:39وغير الاسماء التي فيها تزكية او فيها قبح
363. 36:44وفيها صعوبة هذي كلها غيرها النبي عليه الصلاة والسلام
364. 36:49ولذلك المشروع للانسان ان يسمي
365. 36:54ابنه الاسم الحسن لان للاسم تأثير على المسمى
366. 36:59سبحان الله العظيم فاحيانا بعض الاسماء تكون شؤم على صاحبها
367. 37:04مثلا يسمى الانسان باسم فيعير به مثلا او يسمى باسم صعب
368. 37:12يعني تلحقه شيء من صفات هذا الاسم وهذا ذكره شمس الدين ابن القيم واطال في النفس في تقرير يعني هذه
369. 37:22مسألة بين بان اختيار الاسم الحسن اه مهم جدا وهذا سبحان الله حتى من الناحية النفسية مهم جدا للاسف
370. 37:32الشديد بعض الناس الان كأنه تضيق عليه الاسماء
371. 37:36بما رحبت واتسعت ها فيذهب ويختار اسم صعب
372. 37:42او اسم يعني قبيح اه نعم لابنه او لابنته هذا غلط ولذلك احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن وعبد الكريم وعبد القادر
373. 37:55عبد الرزاق وعبد العزيز وهكذا الاسماء التي فيها يعني تعبيد لله عز وجل اصدقها حارث وهمام هذي التي فيها آآ يعني فيها الجد
374. 38:08نشاط علو الهمة اي نعم. في حديث آآ
375. 38:13خير الاسماء ما عبد وحمل هذا ضعيف. لكن معناه صحيح يكتفى بالحديث الصحيح. يكتفى بالحديث الصحيح. هذه حقيقة بعض الاحكام وليس
376. 38:23جميع الاحكام المتعلقة بباب العقيقة. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما. التقيكم ان شاء الله غدا
377. 38:33بحول الله تعالى وقوته في مجلس جديد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة
378. 38:43الله وبركاته