الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الجنايات من بلوغ المرام
2. 00:21اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. ايها الاحبة الافاضل اورد الحافظ بن حجر حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عمياء او رميا بحجر او
3. 00:41صوت او عصا فعليه عقل الخطأ. ومن قتل عمدا فهو قود. ومن حال دونه فعليه لعنة الله اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة باسناد قوي. قبل ان اذكر بعض المسائل ذكرت في الدروس الماضية ان الكلام الذي نذكره
4. 01:01من باب التقرير العلمي واما المسائل القضائية فلها ابواب اخرى. فائدة بارك الله فيكم. الحديث هذا له تكملة عند ابي داوود ما هي هذه التكملة؟ اورد الحافظ بن حظر الحافظ بن حجر جزء منها. قال ومن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه
5. 01:21ابوه لا يقبل منه صرف ولا عدل. هذه زيادة ابي داود. عند النسائي وابن ماجة ومن حال بينه وبينه اي من حال بين المظلوم واخذ الحق واضح بارك الله فيكم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه
6. 01:41ولا عدلا. فائدة بارك الله فيكم. الصواب ان هذا الخبر مرسل. الصواب ان هذا الخبر مرسل. فروي هذا الخبر عن قاموس ابن كيسان طاووس تابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان المرسل نوع من اقسام الحديث
7. 02:01المرسل نوع من اقسام الحديث الضعيف. لذلك قال الدار القطني في العلل عن الوجه المرسل. قال وهو الصحيح. قال عن الوجه المرسل انه هو الصحيح. قال هنا في عميا في بعض النسخ في عميا بدون الهمس بدون الهمس هذا في بعض النسخ
8. 02:21قالوا من العمى اي قتل في حال يعمى امره. فلا يتبين قاتلوه. يقتل في حال يعمى امره فلا يتبين قاتله. يعني مثلا يقع شجار بين ناس في مكان رملي به غبار كثير
9. 02:41فهذا يظرب هذا وهذا يظرب هذا يأتي الغبار فاحدهم يظرب الاخر ولا يدري هل هذه الظربة قتلته او جرحته الضربة هذه ما تقتل. ولكن ضربه ولم نتبين. من قاتل هذا الانسان. فاذا سألناهم جميعا قال انا ما وهم اهل صدق. قال
10. 03:01انا ما ضربته ضربة قاتلة ضربته ضربة عادية خصام وقع بينهم. فهذا ولا ادري هل ظربت فلان او ظربت علان؟ لا ادري ظربت من هذا هو المراد في عمياء او عمياء. قال هنا او رمياء. رمياء ان يترامى القوم
11. 03:21احيانا تقع بينهم مشاجرة فهذا يرمي ذاك فلا يدرى من الذي اصاب فلان؟ وهل هذا رماه بشيء قتله او لم يقتله فيعمى امر هذا المقتول على الناس. طيب عندنا مسألة من قتل بين اناس
12. 03:41ولم يعرف قاتلوه. من قتل بين اناس ولم يعرف قاتلوه. لاحظوا بارك الله فيكم اننا لا نتكلم عن مسألة رجل قتل فلان عمدا واستخفى عن هذا القتل. هذه ليست مسألتنا. ولكن كلامنا عن اشخاص
13. 04:01وجد بينهم قتيل ما يعرفون انهم قتلوه. خصوم جراد مشاجرة غبار الى غير ذلك وجد هذا الغبار بينهم. فلا يدرى من الذي اصاب فلان؟ ومن الذي قتله؟ فذهب بعض اهل العلم قالوا ديته على من حضر
14. 04:21يودع هذا الميت وجيته على هؤلاء الذين حضروا هذه الخصومة او المشاجرة. قال بعضهم ديته هدر ما في دية لا ندري ما الذي قتله؟ من الذي اصابه؟ لا ندري عن هذا الامر. وبعض اهل العلم قالوا ديته على بيت المال دين
15. 04:41على بيت المال. قالوا وجاء باسناد صحيح. عند عبدالرزاق عن الاسود ان رجلا قتل في الكعبة فسأل عمر عليا فقال من بيت المال. رجل قتل في الكعبة لا يدروا من قتله. ما عرف. فقال عمر لعلي قال
16. 05:01ديته من بيت المال. ديته من بيت المال. طيب هل يعني هذا ان هؤلاء الذين وقعت بينهم المشاجرة ان يتركوا؟ لا. كلامنا عن الدية اما عقوبته عقوبات تعزيرية فهذا امر اخر مرده الى السلطان والى ولي الامر. قال وعن ابن
17. 05:21عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك. رواه الدارقطني موصولا ومرسلا. وصححه ابن القطان ورجاله ثقات الا ان البيهقي رجل
18. 05:41انه مرسل. وهذا الخبر الصواب انه مرسل. يرويه اسماعيل ابن ابي يرويه اسماعيل ابن امية عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالخبر هذا اسناده ضعيف. خبر الخبر هذا اسناده ضعيف. عندنا مسألة لو ان رجلا
19. 06:01امسك اخر فجاء القاتل وقتل هذا الممسوك. اولا القاتل يقتل باجماع اهل العلم. القاتل هذا يقتل باجماع اهل العلم. لكن الكلام عن الماسك. رجل امسك شخص وجاء واحد اخر وقتل هذا الانسان. اما ان القاتل يقتل
20. 06:21اما ان القاتل يقتل فهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في المومنين. لكن الكلام الان عن الماسك. رجل امسك هذا المقتول وقتله القاتل. هل الذي امسك يقتل او لا؟ الممسك له عدة احوال
21. 06:41الحالة الاولى ان يمسكه وهو لا يعلم انه يريد قتله. رجل رأى شخص يجري وراءه شخص اخر فقال الثاني الذي يريد الاول فلان اخذ مالي. فجاءوها حتى برع ومسك هذا الانسان. لانه سمع انه
22. 07:01اخذ ماله فلما مسكه جاء القاتل وقتل هذا الممسوك. واضح بارك الله فيكم. فالماسك يقول انا ما ادري ما الذي يريد ان يفعل به؟ مثال اخر رجل رأى شخص يهرب من شخص فقال امسكوا ابني هذا ابني يريد ان يهرب مني فجاء رجل وتبرع ومسك
23. 07:21هذا الشخص المطلوب. فجاء القاتل وقتله. قال انا كذب علي. خدعني. انا ما ادري. ظنيت انه فعلا ابنه وقد هرب منه. الى غيره لذلك من الصور فهذا لا شيء عليه لانه لا يعلم ان القاتل يريد قتله لا قصاص عليه لا قصاص عليه
24. 07:41الحالة الثانية بارك الله فيكم. ان يمسكه وهو يعلم ان الاول يريد قتله. يمسكه وهو يعلم ان الاول يريد قتله. قالوا بارك الله فيكم هذه المسألة لابد ان تفهم فهم جيد. لا بد ان لا
25. 08:01تكون المسألة من باب جناية الجماعة على الواحد يعني ما تكون جريمة جماعية واضح بارك الله فيكم. احيانا بعض الناس يعلم ان فلان مظمر الشر لفلان. فيقول امسكه يا فلان. فلما امسكه قتل بعد اسبوع اسبوعين. اما في حال اخرى المسألة عبارة عن جناية جماعية. اربعة
26. 08:28خمسة اتفقوا انت تمسك وانا افعل وذاك يفعل وهكذا. فهذه الجناية الجماعية هذه بابها باب اخر. الجنان الجماعية بابها باب اخر. ايضا انبه على مسألة يعني تستثنى الا يكون هذا الامساك
27. 08:54معينا على القتل. يعني الشخص هذا يعلم ان الاول يريد شرا. ويعلم ان الاول لن يتمكن من الفتك بفلان الا لو امسكه ذاك واضح بارك الله فيكم. فهنا سلمكم الله تأتي معنا هذه المسألة. اما لو ان الرجل اصلا يجري وراء فلان الفلاني. امسكت
28. 09:18ما امسكت الامر واحد. فالمسألة هنا تختلف. المسألة هنا تختلف. طيب لو امسكه وهو يعلم ان الثاني هذا يظمر به الشر ويريد به الشر قال بعض اهل العلم يقتل. يقتل لانه اعان على القتل. وبعض اهل العلم قال يحبس حتى الموت
29. 09:38كما انه امسك المقتول حتى قتل فيحبس حتى الموت. وبعضهم قال يعاقب ولا يقتل. يعني ما معنى يعاقب؟ قد يعاقب قتل لو قد يعاقب بالسجن وقد يعاقب بغير ذلك من العقوبات وقد يعاقب بغير ذلك من العقوبات. والاقرب والله اعلم انه يعاقب
30. 09:58باي شيء يراه ولي الامر؟ باي شيء يراه ولي الامر؟ اما لو اعان على دمه فهذا وضع اخر. اما لو اعان على دمه فهذا امر اخر. طيب مسألة ان امر غيره بالقتل. ان امر غيره بالقتل. اولا القاتل يقتل
31. 10:18اما الامر فجاء في اثار عن التابعين انه مشارك له في الاثم ولكن ليس عليه القصاص. القصاص مختلف بارك الله فيكم وقد يرى ولي الامر ان هذا المشارك في الاثم الذي امر هؤلاء انه يقتل تعزيرا لكن القصاص بابه
32. 10:38واضح بارك الله فيكم القصاص ينتقل الان الى حق للورثة. حق لاولياء المقتول. اما التعزير فهو الذي يقدره ولي الامر هو الذي يقدره ولي الامر. والله تعالى اعلم. ثم قال وعن عبدالرحمن بن البيلماني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
33. 10:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اولى من وفى بذمته. اخرجه عبد الرزاق هكذا مرسلا ووصله الدارقطني بذكر ابن عمر فيه واسناد الموصول واهم. وهذا الخبر اسناده ضعف. الموصول آآ
34. 11:18الموصول والمرسل. يعني الرواية الاولى عبدالرحمن بن البيلماني تابعي. فيه ضعف يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذه رواية ضعيفة خبر الموصول عبدالرحمن بن البيلماني يرويه عن النبي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه ويذكر
35. 11:38فيه ابن عمر ايضا هذا اسناده ضعيف. ايضا هذا اسناده ضعيف. وهذا الحديث من الادلة التي استدل بها بعض اهل العلم ان المسلم يقتل بالكافر. وهذا الحديث كما مر معنا حديث ضعيف. هذا الحديث حديث ضعيف. وهذا لا يعني ان من قتل
36. 11:58غير مسلم انه لا يعاقب فقد يعاقب ولي الامر تعزيرا. وايضا جاء في الحديث من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام غيلته
37. 12:18فقال عمر لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتم به. اخرجه البخاري. الغيلة نوع من انواع قتل العمد. يعني بعض اهل العلم يقول القتل على ثلاثة انواع مر معناه عمد وشبه عمد وخطأ
38. 12:38قال العبد له انواع من انواع قتل العمد الغيلة. هذا عند المالكية خصوصا. يقولون الغيلة ان يخدعه فيقتله ويأخذ ماله. يخدعه ويقتله ويأخذ ماله لو خدعه وقتله دون اخذ المال لا يسمى غيلة. واضح بارك الله فيكم ان يخدعه. فيقتله ويأخذ ماله
39. 13:08طيب لو خدعه وقتله هذا قتل عمد. سيأتي معنا من الناحية التطبيقية اين يظهر الفارق نحن التطبيقية اين يظهر الفارق. اما جمهور اهل العلم فقالوا قتل الغيلة هو قتل الخداع. لم
40. 13:28هذه القيود وهو من قتل العبد وهو من قتل العمد. طيب عندنا مسألة لو اشترك جماعة في قتل واحد اربعة خمسة قتلوا واحدا. الائمة الاربعة ان عليهم جميعا القصاص. لكنهم اشترطوا شرط
41. 13:48بحيث يكون فعل كل واحد منهم لو انفرد موجبا للقصاص. واظح بارك الله فيكم يعني رجل قتل قتله خمسة. واحد منهم يقول انا ما ضربت اي ظربة ما ضربته اي ضربة وانما دفعته لما دفعته وسقط جاء هؤلاء وضربوه بالسيوف. هذا ليس عليه القصة
42. 14:16لكن قد يعزر بالقتل. واما الذين ضربوه وقتلوه بحيث كل واحد منهم لو انفرد يعتبر قاتلا فهؤلاء يجب عليهم القصاص جميعا يجب عليهم القصاص جميعا ينتبه لهذا الامر. طيب والدليل؟ قول عمر رضي الله عنه وارضاه. في حديث الباب الذي رواه البخاري. ويدل
43. 14:42على ذلك ايضا ما رواه ابن ابي شيبة في المصنف عن سعيد ابن المسيب ان انسانا قتل بصنعاء وان عمر قتل به سبعة نفر. لاحظ في حديث الباب ما جاء انه قتل من؟ لكن قتل به سبعة نفر وقال لو تمالأ عليه
44. 15:02فيه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا. لو تواطؤوا كلهم على قتلي هذا يضرب وذاك يضرب وذاك يضرب. فانه سيقتلهم به جميعا وهذا قضى عمر رضي الله عنه وارضاه وهذا عليه المذاهب الاربعة عليه المذاهب الاربعة
45. 15:22بعض اهل العلم يقول لا الذي آآ بعظ اهل العلم يقول يقتل واحد منهم. وبعظ اهل العلم لا يقتلون وانما تجب عليهم الدية لان الله يقول والنفس بالنفس. والصواب هو قول جماهير
46. 15:42كثير اهل العلم فهذا هو قضاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ولم ينكر عليه احد من الصحابة ولم ينكر عليه احد من الصحابة الان سيأتي معنا موضوع اه قتل الغيلة والثمرة المترتبة على ذلك. قال وعن ابي شريح الخزاعي قال
47. 16:02قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه. فاهله بين خيرتين اما ان يأخذ العقل يأخذ الدية او يقتله. اخرجه ابو داوود والنسائي واصله في الصحيحين
48. 16:22من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بمعناه. اولا الحديث هذا لم يرويه النسائي. والحديث هذا اسناده صحيح. الحديث هذا حديث ابي شريح اسناده صحيح. حديث ابي هريرة ما لفظه؟ ومن قتل له قتيل فهو بخير النظر
49. 16:42قرين اما ان يودى يودى يعني الدية واما ان يقات القصاص. ولفظه عند مسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدى واما ان يقتل. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم
50. 17:02رجل قتل متعمدا قتل بالعبد. طيب اهله يخيرون اما القصاص واما اديها واما ان يعفو طبعا من دون دية واما ان يعفو من دون دية. طيب هذا ذهب اليه جمع من اهل العلم
51. 17:27قالوا والدليل حديث الباب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهو بخير نظرين. قالوا وجاء عن ابن عباس في البخاري كانت في بني اسرائيل ولم يكن فيهم دية. بنو بنو اسرائيل ما كان عندهم الدية. عندهم قصص. القاتل يقتل. ما يوجد شيء اخر. فقال الله لهذه الامة
52. 17:47كتب عليكم القصاص في القتلة. الى هذه الاية فمن عفي له من اخيه شيء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال فاتباع بالمعروف ان يطلب بمعروف ويؤدي باحسان. اذا بعض اهل العلم قال هو مخير
53. 18:07اما ان يطلب القصاص واما ان يأخذ الدية. بعض اهل العلم قالوا لا. الواجب القصاص فقط ما في دية في قتل العبد الكلام عن قتل العمد. والصواب هو القول الاول. والدليل حديث الباب واضح في هذه المسألة. الدليل
54. 18:29الباب واضح في هذه المسألة. طيب عندنا مسألة من قتل غيلة. هل لاولياء الدم العفو من قتل بالعمد فاولياء الدم اما ان يعفو واما ان يقبلوا اديها طيب شخص قتل غيلة خدع وقتل واخذ ماله. هل لاولياء الدم
55. 19:02العفو والرضا بالدياء او لا؟ واضح المسألة؟ شخص قتل شخص متعمد متعمد طيب ما الواجب عليه؟ اما القصاص واما الديها. شخص خدع انسان وقتله وسلب ما له هل نقول لاولياء الدم شيئين؟ القصص او الدية؟ ربما كان هذا هو المتبادر للذهن. ذهب
56. 19:32اهل العلم ان اولياء الدم مخيرون بين القصاص والدية حتى الفقة الغيلة وذهب بعض اهل العلم وهو الامام مالك واختاره شيخ الاسلام وهو اختيار الشيخ بن باز. قال لا. قتل الغيلة فيه حد. والحد ما يسقط بالعفو
57. 19:52حتى لو عفوا ما يلتفت الى كلامهم. واضح بارك الله فيكم؟ قالوا لان هذا فيه زجر للناس عن شر عظيم ولا لو كل واحد خدع الاخرين فانه هو سيقع شر عظيم. لذلك قالوا حتى السلطان ليس له ان يعفو عن هذا القاتل
58. 20:12وانما يعني مثلا مثل الرجل الذي يسرق طيب لو جاء المسروق منه وقال عفوت عنه يلتفت لكلامه؟ لا اقطع يدك واضح بارك الله فيكم كذلك هنا قالوا اذا قتل غيره غيلة فان فانه يقتل حدا
59. 20:32والسلطان ليس له العفو. وهذا هو اختيار الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى عليه. والذي يظهر والله اعلم ان القول والاقوى ان القول الاول اقوى والله تعالى اعلم. يعني انهم يخيرون. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين الغيلة وبين غيرها
60. 20:52والله تعالى اعلم. والمسألة هذه دقيقة. طيب عندنا مسألة يعني طبعا اخواني الكرام رجل قتل عمدا فان اهله اما ان يقتصوا واما ان يقبلوا بالدية واما ان يعفوا لوجه الله. واضح بارك الله فيكم واما ان يتنازلوا عن القصاص
61. 21:23بمبلغ فهمتم بارك الله فيكم رجل قتل بالعمد فان اهله اما ان يقبلوا بالقصاص او عوظ عن القصاص ليس له علاقة بالدية. واما ان يتنازلوا عن قصاص بالكامل كنت انازلها ما نريد قصاص. في الحالة الاولى قالوا نقبل بالقصاص الا لو دفع
62. 21:53هكذا ما دفع يقتل. الحالة الثانية قالوا ما نريد القصاص. واضح بارك الله فيكم وانما نريد الدية. الحالة ثالثا يعفون لوجه الله عز وجل. يعفون لوجه الله عز وجل. طيب
63. 22:10عندنا مسألة لو غاب بعض الورثة لنفترض اربعة قتل والدهم عبدا نسأل الله العفو والعافية اثنين موجودين قالوا نحن عفونا. واثنين في سفر لا يلتفت الى هذا العفو واضح بارك الله فيكم. حتى
64. 22:36آآ اقول آآ عذرا بارك الله فيكم اثنين قالوا نحن نرى القصاص. لا يلتفت لهذا الطلب. حتى يأتي البقية. حتى يأتي في البقية. وهذا باجماع اهل العلم. فان القود هنا والقصاص ما يقع الا موافقة الكل. كل
65. 23:01الأولياء الدم لذلك بعض الناس يقول فلان قتل بالعمد والقصاص لم ينفذ منذ عشر سنوات طيب هذا فلان لما قتل كان عنده طفل عمره سنة او سنتين فلابد من الانتظار
66. 23:24حتى يبلغ هذا الصغير. لابد من الانتظار حتى يبلغ هذا الصغير. طيب بعضهم ماذا يقول؟ طيب هذا فلان الفلاني كتب فما انتظروا الا اسبوعين وقطع رأسه. فلماذا فرقتم؟ ما انتظرنا الورثة. يقول الثاني قتل غيلة. واضح بارك الله فيكم
67. 23:44الثاني قتل غيلة. فيفرق بين الامرين. يعني بعض الناس اخواني ما يفهم بعض المسائل ويقول كيف يقع هذا؟ لا الثاني هذا قتل غيلة فهمتم بارك الله فيكم فينظر الى هذه الامور. ينظر الى هذه الامور. اذا القصاص لا يستوفى الا بموافقة
68. 24:04الجميع وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامة في المغري. طيب عندنا مسألة لو افترضنا ان رجل عنده عشرة اولاد وقتل قتل عمد. خمسة عفوا وخمسة قالوا لا. نريد القصاص
69. 24:24فان حق القصاص يسقط عن الجميع. يسقط. لان في القصاص لا بد من اتفاق الجميع. لا بد من باتفاق الجميع. جاء عن زيد بن وهب الحافظ بن حجر يعزوه لعبد الرزاق ان عمر رضي الله عنه
70. 24:44برجل قتل قتيلا. فجاء ورثة المقتول ليقتلوه. فقالت امرأة المقتول امرأة المقتول وهي اخت القاتل. واضح بارك الله فيكم هذا البلاء المبين. امرأة المقتول وهي اخت القاتل قالت قد عفوت عن حقي. قال عمر الله اكبر عتق القتيل. عتق القتيل. الشيخ الالباني
71. 25:14صححه في الارواء صححه في الارواء. وايضا وجاء ايضا عن عمر وصححه الشيخ الالباني في الارواء ورواه البيهقي ان بعض من قتل لهم قتيل بعضهم عفا فعمر رضي الله عنه وارضاه امر لسائرهم بالدية ما اخذ بي القصاص ما اخذ بالقصاص
72. 25:39والخبر ايضا صحه الشيخ الالباني فيه الارواء. طيب. هذا ما تيسر ايرادنا ستأتي معنا مسائل متعلقة بالديات. متصلة فتؤجل الى الدرس القادم. يعني على اخواني الكرام ذكر الدية والقصاص. يذكر ان
73. 25:59رجلا يعني في كتب التاريخ يذكرون هذا رجلا قتل رجلا كأنه ابن المقتول قل اراد ان يعفو. فقالت امه والله لو عفوت فاني ساتزوج من قاتل ابيك. فيعيرك ناس ابدت دار بان هذا الرجل قتل والدك وتزوج امك. فجاءته بشيء ما يستطيع يعني
74. 26:29الصبر عليه ويعني ومن باب الفكاهة يعني يذكر عن آآ بعض الاعراف القبلية القديمة التي انقرضت ولله الحمد والمنة انه اذا وقع قتال واراد الرجل الا يخوض في هذا القتال ما يريد هذا القتال. فتأتيه زوجته بالحناء تقول له
75. 26:49ضحكنا في يدك. التفت للنساء فتأخذه الحمية ويذهب الى القتال. فاذا اشتد القتال ماذا حتى يقف القتال قال يخرجن النساء في الصفوف فاذا رآهم الرجال كفوا عن القتال. وهذا طبعا من يعني الامور الجاهلية والامور
76. 27:09والحمد لله الذي هدانا لهذا الدين العظيم واكرمنا بهذا الشرع الحنيف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد واله وصحبه اجمعين. حد عنده سؤال حول ما ذكرناه؟ تفضل. بخصوص
77. 27:28نعم نعم جيد العفو هنا اذا عفا واحد يسقط حق القصاص. كذلك كذلك نعم بارك الله فيك الجميع نعم اما لذلك ينتظر الصغير حتى يكبر الغائب حتى يرجع. لذلك قد تطول بعظ المسائل لان هناك حقوق
78. 27:58اللي في الغيلة. او مثلا الغيلة الحرابة. بعض الامور التي هي حد. يعني احيانا ولي الامر يقول هذا من في الارض هذا ليس الان قتل عمد واضح بارك الله فيك فيقول لو عفو يعني يذكر هذا عن
79. 28:18احدهم وكان عنده حمية على الدين توفي رحمة الله تعالى عليه انه آآ تعرظ شباب لبعض النساء ثنتين او كذا بالفاحشة والعياذ بالله بالغصب قال ابحثوا عنهم واحذروه فلما يعني اخذوا ايام حتى احضروهم. قال ما يجي الظهر الا وهم معلقين
80. 28:50فقال له بعضهم يعني ما يصلح هذه مسائل شرعية وغير ذلك. قال له بعض اهل العلم كلام العالم هذا تحقيق وينظر وايش اللي صار وايش كذا. هل وقع الفعل نفسه ما وقع الفعل نفسه امور كثيرة. قال تقهويك
81. 29:10غني عن جلنب خاص بالشرع. ما يجي الظهر الا وقد اقيم عليهم الحد. وفعلا وقع مثل هذا الامر فالمسألة احيانا ما تكون من قتل العمد تكون من امور اخرى. وبعض الناس قد ما يستوعب مثل هذه الاشياء. بعض الناس قد لا يستوعب مثل هذه الاشياء. نسأل الله
82. 29:30الله عز وجل العفو والعافية. تفضل المهم ان القصاص يسقط. الان كيف يقع هذا الامر؟ انا ما عندي علم. لكن القصاص يسقط. نعم نعم. ممكن يزعل. نعم. يعني يقولون ما نريد نقتص من الميت الا لو دفعتم لنا كذا وكذا. في
83. 30:00حال العفو عن القصص. قالوا ما نريد القصاص. تنازلنا عن القصاص. لكن نريد الدية. فهمت علي يا شيخ؟ بين الامرين خيط رفيع تفضل نعم ربما بارك الله فيكم والله اعلم
84. 30:31ان فيه يعني ذكر التاريخ. فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه. واضح بارك الله فيك فلذلك قدمه الحافظ بن حجر كأن الحديث هذا من يرجع له في فتح مكة. يعني متقدم نوعا ما. فلذلك اورده الحاظ بن حجر. ان هذا الذي في بالي
85. 30:51والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين