الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
2. 00:12عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:22اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
4. 00:32ما زلنا في كتاب الايمان والنذور ووقفنا عند حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء اعرابي
5. 00:42نبي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر? فذكر الحديث وفيه قلت وما اليمين الغموس? قال
6. 00:52قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب. اخرجه البخاري. اخرجه البخاري
7. 01:00اه طبعا لا يخفاكم سبق بيان كثير من المسائل فيما يتعلق بالايمان. وقلنا لكم بان الايمان اه جمع
8. 01:10مفرده يمين والايمان على ثلاثة اقسام
9. 01:15اليمين المنعقدة وهي الحلف على امر مستقبلي ممكن وقوعه. وهذا اذا حنث فيه الحالف فان عليه الكف
10. 01:27تارة الوارد ذكرها في قول الله عز وجل ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته. اطعام عشرة
11. 01:37من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
12. 01:45فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام. طيب هذي اليمين المنعقدة. طبعا اليمين المنعقدة
13. 01:51ذكرنا فيها ما يتعلق بالاستثناء. الاستثناء من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث
14. 02:00من حلف فقال ان شاء الله
15. 02:02لم يحنن وذكرنا لكم الاستثناء المتصل والاستثناء المنفصل وقلنا بان الاستثناء المتصل باتفاق العلماء على ان
16. 02:14ان الحالف لا يحنث اذا فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله. مثال
17. 02:24قال شخص والله لا اكلم فلانا ان شاء الله
18. 02:28فكلمه لا يحنث يعني ليس عليه
19. 02:33آآ الكفارة لا يسمى يعني الان هو حنث لكن لا يترتب عليه الكفارة. لانه كلمه والله لا اشتغل الشغلة الفلانية ان شاء الله
20. 02:45شغلها اه ليس عليه كفارة لماذا? لهذا الاستثناء. لهذا الاستثناء. هذا يسمى الاستثناء المتصل. الاستثناء
21. 02:56الاستثناء المنفصل آآ حقيقة او حكما
22. 03:03على نوعين الاستثناء المنفصل اما ان يكون حقيقة واما ان يكون حكم مثلا
23. 03:08اه يقول والله لا اكلم فلانا
24. 03:12فترك ما قال ان شاء الله. حتى مضى وقت طويل
25. 03:17اه مثلا ثم قال ان شاء الله
26. 03:21ثم قال ان شاء الله. اذا هذا
27. 03:24آآ اصبح الان الاستثناء منفصل
28. 03:28مدة زمنية اصبح الاستثناء منفصل. الاستثناء المنفصل حكما هو ان يقول والله لا اكلم فلانا. ثم آآ
29. 03:38تأتيه نوبة سعال تأتي نوبة سعاد او يأتيه اتصال مثلا
30. 03:43يرد على الهاتف مثلا ثم يقول ان شاء الله
31. 03:47طبعا هذه المسألة خلافية كما ذكرت لكم
32. 03:50آآ من اهل العلم من ذهب الى ان من آآ ان الاستثناء المتصل هو الذي
33. 03:56آآ له الاثر في قضية عدم الكفارة اذا حنث الحالف
34. 04:02قالوا بان الاستثناء اذا كان منفصلا لا يقبل
35. 04:07من اهل العلم من ذهب الى ان الاستثناء
36. 04:10آآ الحكم هو الذي يقبل
37. 04:14آآ ويؤثر من حيث الحنس يعني من حيث الكفارة
38. 04:19ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاستثناء مطلقا ما دام ان الشخص في مجلس في المجلس الذي حلف فيه آآ فانه له اثر
39. 04:29يعني يقال مثلا والله لا اكلم فلانا ثم سكت فترة ثم قال ان شاء الله
40. 04:35اه او قال والله لا اكلم فلان فاخذته نوبة سعال ثم قال ان شاء الله قالوا بان هذا لا هذا له هذا يؤثر ولله الحمد
41. 04:45يعني من حيث من حيث الحنس. يعني لا تترتب الكفارة عليه. قد اختار هذا جمع من اهل العلم من اهل التحقيق ويستدلون لذلك بان
42. 04:55عليه الصلاة والسلام مكة لما لما منع
43. 05:02آآ ان يعظد شوكها وان يختلى خلاها
44. 05:07وثم سكت فقال فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله. قال الا الاذخر. فكان هنا الاستثناء جاء متأخرا جاء
45. 05:17آآ متأخر على العموم آآ يعني هذا مما يتعلق باليمين المنعقدة. اليمين المنعقدة. النوع الثاني من انواع اليمين
46. 05:27اليمين الغموس وهذا الذي معنا الان حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
47. 05:35قال جاء اعرابي. الاعرابي هو من يسكن الصحراء. هو من يسكن البادية
48. 05:40اه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر
49. 05:45سأل النبي عليه الصلاة عن الكبائر عن الكبائر. فذكر الحديث طبعا الكبائر على
50. 05:54اه نوعين اه كبيرة مخرجة من الملة وكبيرة
51. 05:59اه غير مخرجة من الملة
52. 06:01اما الكبيرة المخرجة من الملة فهي
53. 06:04آآ كبيرة الشرك بالله سيئة الشرك بالله
54. 06:08ولذلك نجد مثلا في احاديث مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات
55. 06:15وذكر من الاشراك الاشراك لا يأخذ آآ آآ حكم آآ بقية الموبقات. وانما الاشراك ذنب لا يغفره الله
56. 06:27الله عز وجل بخلاف مثلا بقية الذنوب التي وردت في الحديث. لان الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
57. 06:37قال جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
58. 06:46النوع الثاني من الكبائر هي الذنوب
59. 06:50آآ والذنوب عموما تنقسم الى قسمين كبائر وصغائر
60. 06:55قال جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
61. 07:01الكبائر هذه من اهل العلم من حصرها بعدد معين
62. 07:08والواقع بان الكبائر هذه ليس لها عدد معين
63. 07:13حتى ان بعض العلماء مثلا الذهبي له مصنف اسمه الكبائر
64. 07:18جمع من العلماء صنفوا في الكبائر. منهم من اوصله الى ثلاث مئة
65. 07:22ومنهم من اوصلها الى سبعين
66. 07:25ولذلك افضل ما يمكن ان تضبط به الكبيرة هو كما قال بعض العلماء هو كل ما ورد فيه
67. 07:34حد في الدنيا او لعن وغضب في الاخرة
68. 07:39هذا الماء هذا افضل ما يمكن ان تضبط به الكبيرة
69. 07:43ما ورد فيه حد في الدنيا. الحدود عندنا معروفة
70. 07:47او لعن غضب في الاخرة
71. 07:50بعض العلماء يضيف مثلا آآ
72. 07:53براءة النبي عليه الصلاة والسلام منه مثلا
73. 07:57يعني ممن فعل هذا الذنب من فعل هذا الذنب
74. 08:01اذا هذه الصغائر طبعا هي اللمم
75. 08:04الصغائر هذه يكفرها احد ثلاثة اشياء
76. 08:09التوبة او العبادات او المصائب
77. 08:16المصائب التي تقع على الانسان
78. 08:19ولذلك مما يكفر الصغيرة مثل يعني ما يصدر من انسان بعض بعض الذنوب الصغيرة قالوا التوبة يتوب الى الله منها
79. 08:30الثاني العبادة اه يقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينها اذا اجتنبت الكبائر لاحظ اذا اجتنبت الكبائر
80. 08:42اه الوضوء ايضا الوضوء هذا اذا غسل وجهه خرجت خطايا وجهه مع
81. 08:48آآ اشفار عينه مع الماء
82. 08:50اذا غسل يديه خرجت الخطايا مع اظافره مع الماء وهكذا
83. 08:56الثالث المصائب والابتلاءات مثل الامراظ مثل الهموم هذي تكفر سبحان الله الصغائر تكفر الصغائر
84. 09:06اه ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه بها خطاياه
85. 09:16يقل ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن
86. 09:22حتى الشوكة يشاك الا كفر الله عنه بخطأه. طيب الان نأتي الى الى
87. 09:28اه كبيرة الى الكبائر. اليمين الغموس
88. 09:33هي من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام صرح بانها كبيرة كما في هذا الحديث. لماذا? لانه الجواب على السائل
89. 09:43الاعرابي الذي قال ما الكبائر? فذكر الحديث. حديث طويل طبعا
90. 09:49قال واليمين الغموس يقول لي مين الغموس
91. 09:54قال قلت وما اليمين الغموس? وما اليمين الغموس? قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب
92. 10:03هو فيها كاذب اذا اليمين الغموس سميت غموسا
93. 10:08لانها تغمس صاحبها في الاثم
94. 10:12تغمس ارأيتم الشخص اذا قالوا انغمس في الماء
95. 10:16يعني استوعبه الماء اه غطاه غطاه الماء
96. 10:23كذلك هذا الذي وقع في
97. 10:25آآ اليمين الغموس نسأل الله العافية والسلامة انغمس في الاثم
98. 10:30انغمس في الاثم لان اليمين الغموس
99. 10:33حينما تصدر من الانسان تدل على رقة في الدين
100. 10:38وضعف الايمان وآآ يعني قلة في مراقبة الله عز وجل
101. 10:46وانتهاك لحرمة اخيه المسلم بالاستيلاء على ماله او
102. 10:52آآ تهمته بشيء مما ليس فيه
103. 10:57هكذا هكذا هي اليمين الغموس
104. 11:00ولذلك سميت غموسا لهذا المعنى
105. 11:03النبي عليه الصلاة والسلام بين بان اليمين الغموس قال هي الذي يقتطع مال امرئ مسلم
106. 11:11هو فيها كاذب. يعني يقسم بالله العظيم ان هذا المال له
107. 11:17هو كاذب هو كاذب آآ
108. 11:21بعض العلماء وسع يعني دائرة اليمين الغموس. فذكر منها اقتطاع حق اخيه المسلم
109. 11:29وايضا من جملة اليمين الغموس
110. 11:32ما يتعلق بقضية الظلم ان يقسم بالله العظيم ان هذا
111. 11:39فعل الشيء الفلاني وهو فيه كاذب والعياذ بالله في هذه اليمين كاذب
112. 11:45آآ لقصد ايذائه الاضرار به
113. 11:49هذا والعياذ بالله من من من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. يقول الله جل وعلا ومن يكسب خطيئتنا او اثما ثم يرمي به بريئا فقد
114. 11:59امل بهتانا واثما مبينا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. واليمين الغموس
115. 12:07آآ التي يحلف بها الانسان على اقتطاع حق اخيه المسلم
116. 12:13اه ليست اه يعني اه منصرفة الى المال الكثير
117. 12:19بل ولو على عود اراك
118. 12:22لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
119. 12:25ان الصحابة قالوا له يا رسول الله ولو كان شيئا قليلا قال ولو كان قضيبا من اراك
120. 12:32المسواك عود المسواك الاراك هذا كم قيمته? درهم ريال
121. 12:37ها جنيه ليرة مثلا سعره سعره فاذا اقسم بالله العظيم
122. 12:44كاذبا عامدا ان هذا اه القضيب او عود الاراك او المسواك هذا له وهو كاذب
123. 12:54هذا والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة آآ قال قولا عظيما اقسم قسما خطيرا
124. 13:03حتى مثلا نقول على قلم
125. 13:05القلم قالم الرصاص يسمونه هذا مثلا لو اقسم بالله العظيم كاذب انه هذا له
126. 13:12فان فانه والعياذ بالله وقع في اليمين الغموس. لاحظ لماذا? ليست القضية كون الشيء رخيص او كذا لا
127. 13:22كون مخافة الله انتزعت من قلبه
128. 13:25مراقبة الله عز وجل انعدمت من صدره. هذا المعنى. يعني ما تجرأ على هذا الا والعياذ بالله لعدم مراقبة الله عز وجل
129. 13:34ولذلك يقول العوام ايش يقولون? يقول اللي ما يخاف من الله خف منه
130. 13:40كلمة صحيحة يقول لي ما يخاف من الله خف منه. لماذا؟ لانه عنده استعداد يقسم بالله كذب
131. 13:47عند استعداد يقسم بالله كذب وهذا طبعا يكون دائما في مسائل الاموال
132. 13:52وايضا يكون في مسألة التقاظي
133. 13:55يقسم بالله العظيم بان قطعة الارض هذه له او هذه المساحة له
134. 14:01مثلا في خاصة في المزارع وفي كذا يحصل هذا الشيء. نسأل الله العافية والسلامة. طيب
135. 14:06المسألة الفقهية الفروعية في مسألة اليمين الغموس
136. 14:14اه هل فيها كفارة ام لا
137. 14:17هل فيها كفارة? قولان لاهل العلم. من اهل العلم من ذهب الى ان اليمين
138. 14:23الغموس اذا تاب الانسان منها عليه ان يكفر
139. 14:27عن يمينه والكفارة هي نفس كفارة اليمين المنعقدة
140. 14:34اليمين منعقدا قالوا بان الكفارة هنا اه كفارة اليمين المنعقدة. القول الثاني قالوا بالنسبة لليمين الغموس
141. 14:44لم يثبت ان فيها كفارة. ما ثبت ان في اليمين الغموس كفارة. وهذا القول هو الصحيح. هو الراجح
142. 14:52لماذا? لان اليمين الغموس لعظمها وخطورتها ما يمكن ان يكفرها اطعام عشرة مساكين او صيام ثلاثة ايام
143. 15:02لا للتقليل من من من هذه الكفارة لا وذلك لعظم الذنب
144. 15:08لعظم الذنب. الذنب عظيم الذنب عظيم
145. 15:13ولذلك عندنا بعض الحدود ما ينفع فيها الكفارة
146. 15:18ما ينفع فيها الكفارة مثل اه اه ذنوب كثيرة
147. 15:24آآ لذلك من حلف بالله العظيم
148. 15:30كاذبا ليقتطع حق امرئ مسلم ليس له كفارة الا التوبة
149. 15:36طيب ما هي التوبة? هذا هذه المسألة المهمة
150. 15:39اولا الاقلاع عن الذنب انه لا يقسم آآ يعني مرة اخرى الاقلاع عن الذنب
151. 15:47الندم على فعله لابد من الندم لانه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الندم توبة
152. 15:54الندم توبة يندم على انه صدر منه هذا الحلف
153. 16:00الثالث العزم الاكيد على عدم العودة اليه
154. 16:05لماذا? حتى يقتلع هذا الذنب من صدره ومن ومن قلبه يقتلعه اقتلاع كامل
155. 16:13العزم الاكيد على عدم العودة اليه
156. 16:16هذا اذا كان الذنب بين العبد وبين ربه
157. 16:21فاذا كان بين العبد وبين
158. 16:23مخلوق فان هذه الشروط الثلاثة ويضاف اليها شرط رابع رد الحق الى اصحابه
159. 16:33كيف رد الحق الى اصحابه? القلم اللي حلفت بالله العظيم كاذبا انه لك تقول تفضل وسامحني
160. 16:40المسواك الذي اخذته قضيب الاراك عود الاراك ترجعه تقول سامحني انا تبت الى الله
161. 16:48قطعة الارظ او المساحة اللي اخذتها بيمينك والعياذ بالله اقسمت عند القاظي بالله العظيم ان هذه القطعة لي وان هذا الشي لي وان هذي هذي
162. 16:58تحت ارضي حتى تكون توبتك صحيحة
163. 17:01لابد من انك تكذب نفسك
164. 17:04تروح تقول للقاضي سامحني انا اخطأت انا آآ ظلمت نفسي هذي القطعة اللي جاري ليست لي
165. 17:12التهمة اللي اللي اه وجهتها الى مسلم
166. 17:18فظلمته واذيته وربما تسبب اه تسببت هذه اليمين بضياعه او ضياع اسرته او بعقوبته
167. 17:29بناء على ما اقسمت يجب ان تكذب نفسك
168. 17:32ما يمكن ان تكون التوبة صحيحة الا بها
169. 17:36ولذلك لو صمت الدهر كله ما نفعك
170. 17:39لو انفقت اموالك كل ما نفعك لعظم
171. 17:42اليمين العموس. ولذلك اخواني واخواتي بارك الله فيكم انتبهوا واحذروا
172. 17:47من اليمين الغموس. والراجح من قول اهل العلم
173. 17:51ان اليمين الغموس كفارتها التوبة الى الله فقط. ومن ذهب الى قياسها على اليمين
174. 18:00المنعقدة فهذا قياس مع الفارق. قياس مع الفارق. ولذلك الله عز وجل امرنا بحفظ الايمان. وآآ صح عن النبي عليه
175. 18:12الصلاة والسلام انه قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه لقي الله وهو عليه غضبان. نسأل الله العافية والسلامة
176. 18:22طبعا هي دعوة لكل انسان صدر منه شيء من هذا الظلم من الايمان هذه اليمين الغموس آآ اقتطع بها حق مسلم او
177. 18:32واتهم بريء او ظلمه مثلا
178. 18:36ان يراجع نفسه ويراجع نفسه. عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة
179. 18:41عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة. يعني بعض الناس يقول لك كيف الان يعني
180. 18:45ماذا افعل? اقول اقول له
181. 18:49كما يقال في اللعان عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة
182. 18:55فضيحة الدنيا ولا فضيحة الاخرة
183. 18:58يعني اذا انت والله عوقبت في الدنيا ستعاقب مثلا بغرامة بسجن مثلا بكذا مثلا افترظ
184. 19:05هذه بالنسبة لعذاب الاخرة نعيمها
185. 19:09ممكن هذي تتيح لك فرصة الطاعة والعبادة
186. 19:13ومراجعة النفس لكن عذاب الاخرة اشد من يتحمل عذاب النار. نسأل الله العافية والسلامة. اذا النوع الثاني من انواع اليمين هي اليمين
187. 19:23قاموس وهي كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام كفارتها فالراجح من قول اهل العلم التوبة بشروطها
188. 19:33الثلاثة اه بشروطها الاربعة المعروفة
189. 19:37لانها اصلا هي آآ في في في اخذ آآ يمين لاخذ حق مسلم
190. 19:45او اتهام بريء مثلا اه الشروط الثلاثة هذي طبعا اه هي شروط اه التوبة الصحيحة حينما يكون الذنب بين العبد وبين الله عز وجل ويضاف الى الشرط الرابع
191. 19:57ان ترجع الحق الى اصحابه. طبعا بعض الناس يقول لك يا اخي انا ما عندي اهل الحق
192. 20:04مثلا يقول انا اقسمت بالله العظيم ان اني اطلب فلان مبلغ مالي
193. 20:11وفلان مسكين ما عنده ما يثبت يعني آآ خلاف ما زعمت. فاخذت هذا المبلغ منه ظلما
194. 20:20بيمينك مثلا ثم اردت التوبة الى الله عز وجل. يجب عليك ان ترجع المبلغ المالي هذا مع الشروط الثلاث
195. 20:29الاقلاع عن الذنب الندم على فعله العزم الاكيد على عدم العودة اليه ويبقى الشرط الرابع اللي هو ارجاع الحق لاصحابه. يقول بعض الناس انا ما عندي الان ماذا اصنع
196. 20:39امتك مشغولة. اهم شيء ان تتوب الى الله عز وجل. وان يعلم الله صدق نيتك وصلاح طويتك ورغبتك
197. 20:47كانك فعلا ترجع الحق لاصحابه
198. 20:50وان يسر الله عز وجل اه ترجع الحق الى اصحابه. ان لم يتيسر فحسابك على الله. والمسألة يوم القيامة قصاص الا
199. 21:00ان اه يعفو عنك ويصفح عنك
200. 21:03ويحللك من هذا من هذه المظلمة التي وقعت فيها
201. 21:11وعن عائشة رضي الله عنها في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
202. 21:18قالت هو قول الرجل لا والله
203. 21:22بلى والله اخرجه البخاري واورده ابو داوود مرفوعا. هذا النوع الثالث من انواع اليمين وهي يمين اللغو
204. 21:32يمين اللغو. اللغو الذي يعني لا اثر له. يقال فلان يلغو
205. 21:37اللغو الذي لا اتى. طبعا اللغو يأتي على معاني
206. 21:40اللغو يأتي بمعنى الاثم يأتي بمعنى الاثم
207. 21:45ويأتي بمعنى الكلام الذي لا اثر له لغو يقال له
208. 21:51يقال له من مس الحصى فقد لغى
209. 21:55فقد لغى هذا طبعا بعض العلماء يحمله على الاثم يقول انه اثم. آآ
210. 22:03واذ قال جل وعلا واذا مروا باللغو
211. 22:06مروا كراما لغوا هذه المجالس الباطل ومجالس السوء
212. 22:12اه من اللغو ايضا من معاني اللغو الكلام الذي ليس له لصاحبه قصد
213. 22:20ليس لصاحبه قصد يعني يلغو بالكلام يقول كلام ليس آآ له معنى ولا اثر
214. 22:27ليس له معنى ولا اثر. هذا النوع الثالث من انواع اليمين. اذا النوع الاول اليمين المنعقدة وهي الحلف على امر مستقبلي
215. 22:35ممكن وقوعه آآ والله لا اكلم فلان والله ما اشتغل الشغلة الفلانية. والله ما اسافر
216. 22:43اه والله ما اذهب والله ما ادخل مثلا
217. 22:46هذه يمين اللغو يمين اللغو. عفوا يمين المنعقدة. هذي اليمين المنعقدة
218. 22:53اه حلف على امر مستقبلي يعني يمكن وقوعه
219. 22:58آآ وبالمناسبة يمكن في بعض المسائل اللي يكثر وقوعها ما يتعلق بقضية الحلف لاجل
220. 23:08اكرام لاجل الاكرام. هذا يحصل عند كثير من الناس في المطاعم
221. 23:14لما يجي يحاسبون يقول والله انا اللي بدفع. انا اللي الحساب علي
222. 23:20يقول الثاني والله انا اللي ادفع
223. 23:23والله ان الحساب علي ها هذا يمين منعقدة لانه يعني ستكون بعد قليل
224. 23:30سيكون الحساب يعني او دفع المبلغ بعد قليل
225. 23:34طيب اه الكفارة على من? على من حنث
226. 23:39كيف ما انحنت? شخص قال يعني وخاصة الشباب هذول الله يوفقنا واياهم يكثرون من هذا. يقول والله العظيم الحساب علي. والله العظيم انا اللي
227. 23:49يدفع يقول الثاني والله العظيم انا اللي ادفع والله العظيم الحساب علي ها
228. 23:55اللي اللي ما يدفع هو اللي عليه الكفارة
229. 23:59اللي ما يدفع هو اللي عليه الكفر. لماذا? لانه حدث. ما معنى الحنث
230. 24:03الحنث هو ترك ما حلف على فعله او فعل ما ترك على
231. 24:09آآ تركه الان هو قال والله انا اللي ادفع. طيب ما دفع
232. 24:15الحساب على عفوا الكفارة على من? عليه هو. عليه هو. وهذا يحصل ايضا حتى بين
233. 24:21يعني النساء ايضا يعني يحصل مثل هذه الأيمان تحصل كثيرا فتنبهوا لهذا. اليمين الثانية المنغمسة اللي ذكرناها اليمين الغموس
234. 24:32اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم. والثالثة هي اللغو. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
235. 24:41قالت عائشة هو قول الرجل لا والله بلى والله. اخرجه البخاري. طبعا هذا الاثر
236. 24:47اه روي مرفوعا وروي موقوفا
237. 24:51رواية الرفع ضعيفة رواية الرفع ظعيف
238. 24:57ورواية الوقف على عائشة صحيح
239. 25:01رواية الوقف على عائشة صحيحة. وبعض العلماء يذهب بان مثل هذا له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لان عائشة انما قالت
240. 25:11تفو من آآ من آآ يعني فهمها من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب
241. 25:20اليمين اللغو اختلف العلماء آآ في آآ آآ
242. 25:29اختلف العلماء في ضبطها اختلف العلماء في ظبطها. اتفقوا
243. 25:37على آآ واحدة واختلفوا في الثانية
244. 25:42من حيث الظبط فقالوا بان يمين اللغو
245. 25:47هي التي تصدر من الانسان من دون قصد
246. 25:52هي التي تصدر من الانسان من دون قصد. هذه متفق عليها بين العلماء
247. 25:57ودليلهم في هذا قول عائشة رضي الله عنها
248. 26:00قول الرجل لا والله بلى والله
249. 26:03يعني مثلا الان يقول له
250. 26:05آآ انت داومت? لا والله ما داومت
251. 26:09بلى والله داومت مثلا او يقول له يا فلان تعال اجلس هنا يقول لا والله ما اجلس هنا
252. 26:17اه يقول له طيب انت اه فعلت بلى والله فعلتها مثلا. هذا المعنى. هذا يقول يمين اللغو
253. 26:25يمين قل له التي تصدر من من دون قصد
254. 26:29من دون قصد. وهذا كثير طبعا خاصة يعني في البيوت الاباء والامهات مع الاولاد وشيء من هذا القبيل. هذا متفق عليه
255. 26:37هذي تسمى اليمين آآ اللغو. المختلف فيه
256. 26:42آآ ذكر بعض العلماء هو الحلف
257. 26:45على امر آآ ماض يظنه صدقا فيتبين خلاف ذلك
258. 26:54هذه مسألة خلافية من اهل العلم من ذهب الى انها لا تكون لغوا ومن اهل العلم من قال بانها تكون لغو
259. 27:02يعني مثلا يقول شخص قال آآ
260. 27:06قال فلان رجع من السفر
261. 27:08فقالوا لا لا ما رجع. قال والله العظيم انه رجع من السفر
262. 27:13هو شاف اه زول شاف شاه يعني
263. 27:16شاف شخص ظنه فلان فقالوا يا رجل ما ما رجع من السفر
264. 27:21فيتأكد فتبين بانه ما رجع من السفر
265. 27:24قالوا بان هذا لغو هو حلف على شيء يظنه
266. 27:29واقع وتبين خلاف ذلك. قالوا هذا يمين لغو. هذا من يمين اللغو
267. 27:35او مثلا يقول آآ الشمس طلعت
268. 27:38فقالوا لا الشمس ما طاقة والله طلعت الشمس وظن الساعة نظر الى الساعة خطأ فاعتقد بان الشمس قد ظهرت
269. 27:47آآ تأكد فتبين بان الشمس لم تظهر بعد. قالوا هذه ايضا يميل للغوى. طبعا هذه خلاف بين العلماء الراجح من قول اهل العلم
270. 27:57ان من حلف على شيء يظنه الصدق صدقا فبان خلاف ذلك انها من اللغو من اللغو. هذا من اللغو. وهذا يجري على
271. 28:07سنة كثير من الناس. اذا قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
272. 28:14وطبعا المسلم مطالب بانه يحفظ يمينه حتى لا يقع
273. 28:18فيما نهى الله عز وجل عنه. لان الانسان اذا اكثر من الحلف
274. 28:24اه ربما الفه واعتاده واصبح له عادة حتى انه يقسم احيانا باشياء قد يقع في المحظور
275. 28:33قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
276. 28:43انه متفق عليه. وساق الترمذي وابن حبان الاسماء والتحقيق ان سردها ادراج من بعض الرواة
277. 28:52ادراج من بعض الرواة هذا الحديث آآ سياق المصنف رحمة الله عليه له
278. 29:01آآ في باب الايمان والنذور الاشارة الى انه يجوز
279. 29:06اه الى ان اليمين تنعقد باي اسم من اسماء الله عز وجل الحسنى
280. 29:12والله والرحمن والرحيم والكريم والقدير والعزيز
281. 29:17آآ والجبار والمهيمن والمصور مثلا كل من اقسم باسم من اسماء الله عز وجل عقد يمينه
282. 29:27فهي لا تقتصر على فقط والله لفظ الجلالة. وان كان جميع الاسماء الحسنى مردها الى
283. 29:33الى هذا الاسم العظيم مردها الى هذا الاسم العظيم
284. 29:38آآ اه ولذلك اه من اقسم باي اسم من اسماء الله انعقد يمينه. كذلك من اقسم بصفة من صفات الله
285. 29:48مثلا وعزة الله وحياة الله مثلا
286. 29:51هذا ينعقد قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
287. 29:56او مثلا آآ ذكرنا فيما مضى والذي نفسي بيده مثلا هذا كله مما ينعقد به اليمين. طبعا هذا الحديث حقيقة يعني التوسع في
288. 30:06آآ وبيانه يكون في اه يعني كتب العقائد كتب العقائد خاصة فيما يتعلق بالاسماء والصفات. لكن عموما ان لله تسعة وتسعين اسما
289. 30:20اه مئة الا واحد اه الاسماء الحسنى ليست محصورة في اه هذا العدد. وانما عظيمة لكن ما انزله الله عز وجل في كتابه
290. 30:30به وعلى لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم هي هو هذا العدد
291. 30:36اما آآ غيرها فكثير ولذلك في في الدعاء دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته
292. 30:49احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
293. 30:54ها? هذا كله يدل على ماذا? على ان اسماء الله الحسنى كثيرة. كذلك في حديث الشفاعة قال فيعلمني
294. 31:01اه محامد ادعوه بها الدعاء يعني باسمائه جل وعلا وهي كثيرة جدا. عموما هذا الحديث ساقه المصنف رحمة الله عليه للاشارة
295. 31:11الى ان كل من اقسم باسم من اسماء الله عز وجل
296. 31:15اه بيمين منعقدة بيمين اه منعقدا عقد يمينه ترتب الاثر اثر الحلف
297. 31:25طبعا قال ساق الترمذي وابن حبان الاسماء والتحقيق ان سردها ادراج من بعض الرواة
298. 31:32وهذا هو الراجح الصحيح الحافظ رحمة الله عليه ذكر اه سياق الترمذي لعدد الاسماء الحسنى
299. 31:42وهذا العدد الان اغلب الناس
300. 31:45آآ يعلقونه على الجدران او يعلقونه في في المنازل او في المكاتب. يزعمون بان هذه اسماء الله الحسنى. والواقع بانه
301. 31:55بالتأمل بان هذا الحديث هو اه مدرج من بعظ الرواة وتعلمون بان بان هذا ظعيف
302. 32:05وايضا هناك بالنسبة للاسماء التي ذكرت آآ في في هذه في هذا هذا السياق لا
303. 32:15صح ليس في في الكتاب ولا في صحيح السنة ما يدل عليه
304. 32:21ولذلك يتنبه طالب العلم فرواية الترمذي وسرده لهذا الحديث هذا ادراج من بعض الرواة والمدرج ضعيف كما هو
305. 32:31قول جماهير اهل العلم من اهل الحديث
306. 32:34قال وعن اسامة ابن زيدان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خير
307. 32:44خيرا فقد ابلغ في الثناء
308. 32:48اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. اغلب شراح الحديث
309. 32:53قالوا ما نعرف ما هو القصد
310. 32:56من ايراد الحافظ لهذا الحديث
311. 32:58في هذا السياق يعني في مسائل اليمين
312. 33:01مسائل الايمان والنذور يعني قالوا ما نعرف السر. هل هذا الحديث
313. 33:09مقحم مثلا آآ من النساخ مثلا
314. 33:13هل هذا الحديث مثلا اراد المصنف رحمة الله عليه
315. 33:18من ايراده في هذا السياق
316. 33:21اه شيء معين آآ خفي على من
317. 33:26اه من اراد ان يشرح الكتاب الله اعلم. ولذلك المصنف رحمة الله عليه اورد هذا الحديث وهذا الحديث تقريبا اه يأتي في
318. 33:36كتاب الجامع في كتاب الجامع من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. ويشير الى ان الانسان اذا صنع صنع له احد معروفا
319. 33:48فينبغي له ان يرد هذا المعروف فان كان لا لا يستطيع رده او كان صاحب المعروف
320. 33:56اكبر منه واغنى منه ان يقول له جزاك الله خيرا ويكون قد ابلغ فيه الثناء لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في
321. 34:06جالس القادمة ما تبقى لانه سندخل في باب النذر والاحاديث المتعلقة بهذا الباب العظيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا
322. 34:16لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته