الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:09اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
3. 00:16مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله
4. 00:26ذهب الله بنورهم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
5. 00:40صن بكم عمي فهم لا يرجعون
6. 00:52او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد
7. 01:02يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر
8. 01:15والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم
9. 01:37مشوا في واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله
10. 01:51الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير احسنت بسم الله الرحمن
11. 02:07الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
12. 02:17ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
13. 02:27وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. ربي يسر
14. 02:37اعن سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
15. 02:42الايات القرآنية هذه جاءت بعد الانتهاء من ذكر
16. 02:51صفات المنافقين جاءت هذه الايات بعد الانتهاء من ذكر صفات المنافقين ثم ضرب الله عز وجل لهم مثلا عجيبا
17. 03:02مثلا عجيب. ولذلك ذكرت لكم فيما سبق بان الله تعالى بدأ
18. 03:10سورة البقرة بذكر صفات المتقين. وذكر خمس صفات في ثلاث ايات. وذكر صفات الكافرين في ايتين
19. 03:20ثم ذكر صفات المنافقين في ثلاث عشرة اية
20. 03:25وهذا ان دل على شيء فانما يدل على خطورة النفاق. لان المنافق يظهر الاسلام ويبطن الكفر
21. 03:34وهؤلاء الذين نافقوا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام
22. 03:44وشاهدوا القرآن وهو ينزل عليه
23. 03:48وشاهدوا اصحابه ورأوا هذا النور ومع ذلك لم ينتفعوا بهذا النور
24. 03:56ولاجل هذا ضرب الله جل وعلا
25. 04:00المثال العجيب لهم وهذا ذكر هنا مثالين مثال ناري ومثال مائي
26. 04:10مثال النار ومثال مائي. وهذا المقطع من الايات التي
27. 04:16قرأت فيها مجموعة فوائد. اولا في قول الله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. الفائدة الاولى من هذه الاية
28. 04:26ضرب الامثال ضرب الامثال والمثل هو تشبيه محسوس بمعقول
29. 04:39المعقول هذا قد لا يتضح الا اذا ضربت له مثلا واقعيا
30. 04:45الا اذا ضربت له مثلا واقعيا
31. 04:49ولذلك ظرب الامثال منهج قرآني
32. 04:52وطريقة نبوية. وقد ضرب الله جل وعلا الامثال في القرآن. قال جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس. وما يعقلها الا العالمون
33. 05:02وقد كان بعض السلف اذا قرأ هذه الاية يبكي ويقول اذا قرأت اذا اذا مررت
34. 05:12اه مثل ولم افهمه اكون من غير العاقلين. قال جل وعلا وما يعقلها اكون من غير العالمين
35. 05:22قال جل وعلا وما يعقلها الا العالمون. ولذلك ربنا جل وعلا ظرب الانفال قال وتلك الامثال نضربها للناس. والامثال في
36. 05:32قرآن كثيرة قل جل وعلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. يقول جل وعلا مثله
37. 05:42كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. قل جل وعلا انما مثل الحياة الدنيا كماء
38. 05:52كما ولذلك الغالب في الامثال القرآنية تأتي مطابقة ومناسبة جدا الا بعض الامثال التي
39. 06:02يراد بها التبشيع مثل قول الله جل وعلا انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين
40. 06:12وهذه للتبشيع وللتخويف والنبي عليه الصلاة والسلام ظرب الامثال قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والنور كمثل
41. 06:22وايضا كان يستعمل الامثال العملية صلى الله عليه واله وسلم
42. 06:30فقد جاء في انه خط دائرة ثم خط خطا واخرجه خارج الدائن
43. 06:36فقال الصحابة ما هذا يا رسول الله? قال هذا اجل ابن ادم. وهذا امله. امل طويل واجله محدود
44. 06:46ولذلك ضرب الامثال منهج قرآني وطريقة نبوية وايضا يعني هي مما مما يسلكه اهل العلم
45. 06:56للتقريب المعقول سوس. تقريب المعقول بالمحسوس. وهذا لا يتصدى له الا من يمتلك
46. 07:06الادوات الشرعية اللي يستطيع ظرب الامثال لان ما كل شخص يستطيع ان يضرب المثل
47. 07:14هذا الامر الاول الفائدة الاولى. الفائدة الثانية في قول الله عز وجل مثلهم كمثل الذي الذي هنا الذين الذي الذي
48. 07:24بمعنى الذين وهذا كثير يعني في القرآن وهو يجري على قواعد لغة العرب. والدليل على ان الذي هنا
49. 07:34نهى الذين قول الله عز وجل ذهب الله بنورهم ذهب الله بنورهم. وطالب العلم مهم جدا دائما ينتبه الى
50. 07:44سياق والسباق. سياق الاية وسباق الاية. الفائدة الاخرى ان الله جل وعلا قال استوقد نارا
51. 07:54واستوقد على وزنه استفعل وهي تحتمل معنيين او اكثر منها الطلب ولذلك ذهب بعض العلماء الى ان
52. 08:04توقد يعني طلب من غيره ان يوقد له نارا
53. 08:09وتأتي بمعنى فعل. هو قام فعل هذا الشيء. قالوا وهذا اقرب. اذا اجتمعت السين مع التاء الطلبية
54. 08:19فان المقصود بها انه هو الذي قام على ذلك. استوقد يعني هو هو الذي اوقد. ولم يطلب الايقاد. استوقد نارا
55. 08:29استوقد نارا الفائدة الاخرى قال فلما اضاءت ما حوله فيها ان النار فيها صفتان اشراق واحراق
56. 08:43اشراق واحراق. فالنار خاصيتها الاساس ما هي? ما هو? الاحراق. خاصية النار ما هو
57. 08:53الاحراق ولذلك الله عز وجل لما القى قوم ابراهيم ابراهيم في النار ماذا قال الله جل وعلا? وقل
58. 09:03يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
59. 09:07لان ارادوا احراقه قالوا حرقوه وانصروا الهتكم. والتحريق انما كان بالنار. فالله جل وعلا قال
60. 09:17ايا نار كوني بردا وسلاما. ولو قال كوني بردا لهلك ابراهيم من البرد. لكن قال كوني بردا وسلاما. الخاصية
61. 09:27الثانية ما هي الاضاءة? الخاصية الثانية الاضاءة. فتوقد الشعل شعل من النار للاضاءة. للاضاءة. فلما اضاءت
62. 09:37لا حوله. ذهب الله بنورهم
63. 09:41ذهب الله بنورهم. ذهب الله باي خاصية
64. 09:45ها الثانية وهي? النون. النور اللي هو الاضاءة. الذي هو الاضاءة. وبقيت خاصية الاحراق والعياذ بالله. فاطفأ الله
65. 09:55هذه ضوء هذه النار. فذهب النور وبقيت حرارة النار. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ثم
66. 10:05قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون. صم يعني لا يتكلمون. وان كانوا يتكلمون على الحقيقة لكن
67. 10:15لا يتكلمون بالحق فهم رأوا النبي صلى الله عليه واله وسلم ورأوا الوحي ينزل
68. 10:23والبراهين على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام والدلائل
69. 10:30يعني ظاهرة تدرك بمقدمات العقول. صم بكم صم عفوا صم صم الاذان. لان
70. 10:40الصمم يكون في الاذن صم يعني لا يسمعون. وان كانوا يسمعون على الحقيقة كما قال جل وعلا
71. 10:50هم قلوب لا يعقلون بها ولهم ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. لهم اذان اثبت لهم
72. 11:00الجارحة جارحة الاذن لكنهم لم يستعملوها في الوصول الى الحق. اذا صم صموا الاذان
73. 11:10بكم لا يتكلمون بالحق. لذلك يقال ابكم. يعني لا ينطق. والواقع انهم ينطقون. لكنهم بغير
74. 11:20حق عمي لا يبصرون. لا يبصرون. وهذه هي الابواب الثلاثة التي تصل من خلالها
75. 11:30المعارف الى القلب. الذي هو ملك الاعضاء وسيد الاعضاء. ومنه تأخذ الجوارح الاوامر
76. 11:40يقول النبي عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا
77. 11:50مثال عجيب مثال عجيب ظربه الله عز وجل للمنافقين. وخلاصة هذا المثال ان المنافق كمن
78. 12:01استوقد نارا في صحراء موحشة مظلمة مخيفة يخاف آآ من حشراتها ومن سمياتها
79. 12:11ومن وحوشها المفترسة فاستوقد نارا. اما انه طلب فاوقد له واما هو قام فاوقد النار
80. 12:21فلما اضاءت ما حوله اطمئن هنا. ذهبت الحيرة عنه. وذهب ذهبت ذهبت الحير عنه
81. 12:31فلما اضاءت ما حوله اطمئن على انه ليس حوله شيء
82. 12:37في هذه اللحظة ذهب الله بنورهم هؤلاء المنافقين. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. والمعنى ان المنافقين
83. 12:47امنوا في اول الامر. ثم كفروا بعد ذلك. وهذا قول جمع من اهل العلم من اهل التفسير والتحقيق وهو اختيار
84. 12:57الحافظ ابن كثير وغيره. وقد ذهب ابن جرير امام المفسرين الى ان الى ان المنافقين لم يؤمنوا ابدا
85. 13:07لم يؤمنوا ابدا. ولذلك قال بان الحمل الايات الواردة في انهم لم يؤمنوا على انهم ما دخلوا
86. 13:18اصلا يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم
87. 13:23يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. ويقول جل وعلا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
88. 13:34ابن جرير امام المفسرين قال بانهم لم يؤمنوا اصلا
89. 13:40واما ابن كثير وجمع من اهل العلم فقالوا امنوا ثم كفروا
90. 13:45امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم
91. 13:49وهذا هو الراجح. ولذلك هذا المثل منطبق عليه. فهم رأوا النور
92. 13:56النور طبعا النور اسم من اسماء الله. الوحي نور. القرآن نور. النبي صلى الله عليه وسلم نور
93. 14:04فرأوا النور ثم تركوه. ولذلك قال جل وعلا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. ولم يقل اذهب الله
94. 14:14بنوره. ما قال اذهب الله بنورهم
95. 14:18وانما قال ذهب الله بنورهم. ولم يقل ايضا ذهب نورهم. وانما اظاف الفعل اليه جل
96. 14:28لو اعلم ذهب الله بنورهم حتى لا تكون لهم المعية التي للمؤمنين. معية النصر والتأييد من
97. 14:38الله سبحانه وتعالى وتركهم في ظلمات لا يبصرون
98. 14:42تركهم في ظلمات لا يبصرون
99. 14:46وهنا فائدة ان الله جل وعلا وحد النور. وجمع الظلمات. وهذه قاعدة قرآنية
100. 14:56تكاد تكون مطردة تكاد تكون مطردة ان الحق يفرد. وان الباطل يجمع مثل ما قال جل وعلا الله ولي الذين امنوا
101. 15:09يخرجهم من الظلمات. الظلمات جمع ولا مفرد
102. 15:14جمع الى النور النور مفرد نعم مفرد
103. 15:19ومثل ما قال الله جل وعلا
104. 15:22آآ في في قول الله جل وعلا نعم. طبعا هذه قاعدة من تأملها في القرآن وجد آآ دلائلها
105. 15:35كثيرة لكن قد تتخلف مثل قول الله عز وجل يهدي الله
106. 15:41اه نعم يهدي الله لنوره من يشاء. هذي ايضا مفرد. لكن في اية اخرى يقول الله عز وجل فيها
107. 15:53احسنت من اتبع رضوانه سبل السلام سبل السلام. قال هنا جمع والمقصود بان هذا بالتأمل
108. 16:03ليس هو جمع لان السبيل واحد السبيل واحد لكن لكن الطاعات الى هذا السبيل
109. 16:13حدد وقد فسر هذا نبينا عليه الصلاة والسلام حينما ضرب مثلا قال ضرب الله مثلا صراطا
110. 16:23مستقيما وذكر السبل التي ذكر الصراط المستقيم ثم ذكر سبل الشيطان المتنوعة والمقصود بان هذه
111. 16:33قاعدة مهمة آآ ينتبه لها طالب العلم بالتأمل والنظر والاستقراء يجد بان الحق اذا ذكر لا يجمع
112. 16:43في مقابل الباطل فانه يجمع الظلمات مثلا السبل سبل الشر. قال في ظلمات لا يبصرون
113. 16:53هؤلاء هم اهل النفاق الذين ابصروا الحق ورأوه ثم تنكبوا السبيل
114. 16:59ثم وصفهم الله عز وجل بقوله صم بكم عمي فهم لا يرجعون. صموا الاذان بكم. الالسن
115. 17:09رمي العيون فهم لا يرجعون. يعني لا يمكن ان يرجعوا الى الحق. على احد اوجه التفسير. لا يرجعون الى الحق
116. 17:18لان الله عز وجل في سابق علمه علم بان هؤلاء
117. 17:25اه قد ختم على قلوبهم وطبع على قلوبهم وعلى ابصارهم غشاوة. ولذلك لا يرجعون. لا يرجعون. وهذي
118. 17:35الله العظيم آآ طريقة اهل النفاق
119. 17:40طريقة اهل النفاق ولذلك رأوا من احوال النبي عليه الصلاة والسلام ومن دلائل نبوته الشيء الذي امنت الجن
120. 17:50فريق من الجن امن الا اهل النفاق الذين كانوا يعيشون بين اهل الايمان ومع ذلك لم يؤمنوا. قال او كصيب من السماء هذا هو المثال الثاني
121. 18:03او هنا تأتي على معاني متعددة. تأتي مثلا بمعنى الواو
122. 18:09وتأتي بمعنى الشك والتشكيك. وتأتي بمعنى المساواة ايضا
123. 18:17لها معاني كثيرة وهنا اختلف العلماء هل او هنا بمعنى الواو? او انها للتنويع
124. 18:27او ان لي التنويع على قولين لاهل العلم. والراجح بان
125. 18:32هذا ليس لطائفة اخرى من المنافقين. وانما هذه هذا مثال لحال جنس المنافقين. فالله عز وجل يضرب
126. 18:42بالامثال فضرب بهم المثل الناري ثم ظرب لهم مثلا مائيا. قال او كصيد. الصيب هو المطر
127. 18:54الصيب هو المطر. ولذلك من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا نزل المطر يقول صيبا نافعا. يعني مطرا
128. 19:04او كصيد من السماء لان المطر ينزل من علو ينزل من علو او كصيب من السماء. فيه ظلمات
129. 19:15فيه ظلمات ورعد وبرق هذا الصيب
130. 19:21فيه ظلمات. ظلمة السماء وظلمة السحاب. وايضا فيه رعد وبرق
131. 19:29ولك ان تتخيل هذا المشهد العجيب
132. 19:34غيم غيمة سوداء فيها رعد وبرق. اصوات مفزعة ومخيفة. ومطر هطال
133. 19:44شديد النزول قال يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق
134. 19:51حذر الموت والله محيط بالكافرين
135. 19:55يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق
136. 20:00حذر الموت. حذر الموت. ولذلك هذه الصواعق مخيفة. ثم قال يكاد البرق يخطف ابصاره
137. 20:09يخطف ابصاره وهذا سبحان الله معلوم فالانسان اذا كان في ظلمة شديدة ثم
138. 20:16فتح عليه اضاءة شديدة يكاد بصره يخطف يكاد بصره يخطف
139. 20:24كلما اضاء لهم مشوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. ان الله على كل شيء
140. 20:34قدير يكاد البرق يخطف ابصاره. كلما اضاء لهم مشوا فيه. يعني هذا النور الذي انزله الله عز وجل كلما اضاء لهؤلاء
141. 20:45واذا اظلم عليهم قاموا فهذا مثال عجيب. ولذلك المثال المائي اشد واقوى من المثال الناري
142. 20:55لان الله جل وعلا ذكر فيه ما يخيف. قال يكاد البرق يخطف ابصارهم. كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا
143. 21:05اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. في في هذين المثالين المثال
144. 21:15الناري والمثال المائي للمنافقين الخلاصة انهم في المثال
145. 21:23النار في حيرة في حي او في شك
146. 21:29وفي المثال المائي في خوف ورعب
147. 21:33في خوف ورعب. واربط هذا وتأمله مع من وحد الله عز وجل
148. 21:42فالله جل وعلا آآ هداهم وامنهم. قال جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. وهم
149. 21:55مهتدون لهم الامن ضد الامن ما هو? الخوف. الخوف. وهم مهتدون من ظد ما هو الحيرة والشك. الحيرة والشك
150. 22:07اما اهل النفاق فهم في خوف وفي رعب شديد. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد