الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
2. 00:17اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من عقوق الوالدين. قال
3. 00:32عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة
4. 00:47المال قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر الثلاثة? قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك
5. 01:02بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. قال وعن عبدالله بن
6. 01:17امر قال وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس
7. 01:32قال وعن انس رضي الله عنه قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر فقال الشرك بالله وعقوق الوالدين الحديث. قال وفي كتاب
8. 01:47بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كتبه الى اهل اليمن وبعث به عمرو بن حزم. وان اكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الاشراك بالله وقتل النفس المؤمنة بغير الحق والفرار
9. 02:02في سبيل الله يوم الزحف. وعقوق الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر. واكل الربا واكل مال اليتيم الحديث. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
10. 02:17عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان عطاءه. وثلاثة لا يدخلون الجنة. العاق لوالديه
11. 02:32والديوث والرجل. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حرم الله تبارك وتعالى عليهم
12. 02:47الجنة مدمن الخمر والعاق والديوث الذي يقر الخبث في اهله. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثلاثة لا
13. 03:02لا يقبل الله عز وجل منهم صرفا ولا عدلا عاق ومنان ومكذب بقدر. قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
14. 03:18من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه? قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
15. 03:32وفي لفظ ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه? قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه. ويسب امه
16. 03:47يسب امه
17. 03:49قال وعن عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله
18. 04:04الخمس واديت زكاة مالي وصمت رمضان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا. ونصب
19. 04:19واصبعيه ما لم يعق والديه. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات. قال لا تشرك بالله
20. 04:34شيئا وان قتلت وحرمت
21. 04:37ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من اهلك ومالك
22. 04:43وفي لفظ قال ملعون من عمل عمل قوم لوط ملعون من عمل عمل قوم لوط ملعون من عمل عمل قوم لوط ملعون من ذبح لغير الله ملعون من عق
23. 04:58وفي لفظ لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من غير تخوم الارض ولعن الله من سب والديه
24. 05:10قال وعن قال وعن العوام ابن حوشب قال نزلت مرة حيا والى جانب ذلك الحي مقبرة. فلما كان بعد العصر انشق فيها قبر فخرج رجل رأسه
25. 05:25رأس الحمار وجسده جسد انسان. فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر. فاذا عجوز تغزل شعرا او صوفا. فقالت امرأة
26. 05:38ترى تلك العجوز قلت ما لها? قالت تلك ام هذا قلت وما وما كان قصته? قالت كان يشرب الخمر فاذا راح تقول له امه يا بني اتق الله الى
27. 05:53متى تشرب هذه الخمر? فيقول لها انما انت تنهقين كما ينهق الحمار. قالت فمات بعد العصر. قالت فهو ينشق عنه القبر بعد العصر. كل يوم فينهق ثلاثا
28. 06:08نهقات ثم ينطبق عليه القدر. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
29. 06:23وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فبعدما انتهى المصنف رحمه الله تعالى من سرد الاحاديث المتعلقة
30. 06:38بر الوالدين والتأكيد على صلتهما اعقب ذلك بذكر باب يتعلق بالترهيب من عقوق الوالدين. والعقوق مأخوذ من العق وهو الشق والقطع. وقد كان اهل
31. 06:53جاهلية اذا ولد لهم مولودا آآ ادموا رأسه حتى يخرج الدم. ولذلك اخذت العقيقة من هذا فهي مأخوذة من الشق والقطع
32. 07:08ان الولد حينما يعق والده يكون آآ قد اذاه واوصل اليه الظرر او كان في شق وهو في شق اخر. وعقوق الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب
33. 07:23عظيمة من عظائم الاثام. كما بينا في المجلس السابق ان الله جل وعلا ما ذكر حقه غالبا في القرآن الا واعقبه بذكر حق الوالدين. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
34. 07:38الدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا والمتأمل في هذه الاحاديث التي قرأت على مسامعكم يجد بان ايضا عقوق الوالدين يأتي بعد الاشراك بالله عز
35. 07:53عز وجل وذلك لعظمه ولخطورته ولما لصاحبه من الجزاء العظيم والخطير في النار. نسأل الله العافية والسلامة. في الحديث الاول فيه
36. 08:08بيان حرمة عقوق الوالدين. فحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووعد البنات ومنع وهات
37. 08:23وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة واضاعة المال. والشاهد من هذا الحديث عقوق الامهات. قال ان الله حرم عليكم. ان الله حرم
38. 08:38فالمحرم من هو الله جل وعلا. حرم على الناس عقوق الامهات ايضا والاباء ايضا. عقوق الامهات والاباء. وانما ذكر الامهات هنا وذلك
39. 08:53ما لهن من الحق على الاولاد. فلهن ثلاث حقوق من حيث البر. وسبق وان بينا بان حق الطاعة للاب وحق البر. في هذا بهذا الاعتبار وفي هذا السياق للام
40. 09:08حينما جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من احق الناس بحسن صحابتي? قال امك ثم امك ثم امك? قال ثم ابوك. والمعنى بان الامة هنا لما كان حقها
41. 09:23في البر مقدما ذكرت هنا. وذكر بعض العلماء معنى اخر قالوا وذلك لضعف الامهات. فالاب يستطيع ان يؤدب ولده اما بالظرب واما برفع امره الى الوالي
42. 09:38او الى ولاة الامر بخلاف الام فانها ضعيفة في هذا الامر. ولذلك يكون عقوقها شديد الوقع على نفسها. ولاجل هذا قال قدم النبي عليه الصلاة والسلام عقوق الامهات
43. 09:53والا عقوق الاباء لا يقل عن عقوق الامهات لكن الاب كما ذكرت يؤدب ويستطيع ان يرفع امر ابنه العاق الى ولي الامر. اذا هذا اول حكم من
44. 10:08الى الاحكام الشرعية في هذا ان العقوق آآ محرم حرمه الله جل وعلا. عقوق الامهات وعقوق الاباء من المحرمات الكبار. والحديث ذكر فيه مجموعة من المحرمات قال ووأد
45. 10:23البنات ومعنى وأد البنات قتل البنات اما بدفنها واما بقتلها بأي اسلوب من الأساليب ذلك ان بعض قبائل العرب كانت تئد البنات خشية
46. 10:38العار هكذا يقولون وهذا من جهلهم ومن استيلاء الشيطان عليهم وبعضهم كانوا يقتلون دفعا للفقر لانهم يتشائمون بالبنات. قال الله جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب
47. 10:53قتلت واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت? وبالمناسبة هذا لم يكن يعني معروفا عند جميع العرب وانما كان معروفا عند بعض قبائل العرب والا من قبائل العرب
48. 11:08ان تحيي الموؤدة كانوا يحيون الموؤدة ويستنقذونها من بين ابيها الظالم فيدفعون مالا لاجل ابقاء نفسها. ويقول الله جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من املاق
49. 11:23قل جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. قال ومنع وهات ومنع وهات. والمقصود بان المنع والهات يعني يمنع الانسان الحق الواجب عليه. اما النفقة اما العلم
50. 11:38مثلا العلم الشرعي وغير ذلك. وهات يطلب ما لا حق له فيه. ومن ذلك ما مر معنا من حرمة السؤال للاستكثار من المال. الاستكثار من المال
51. 11:53او يطلب الانسان ما لا حق له فيه. وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. وكره هنا هل الكراهة هنا تحريمية ام تنزيهية? الاصل في
52. 12:08الاصل في نصوص القرآن والسنة ان الكراهة اذا جاءت فالمقصود بها التحريم ودليل ذلك ما جاء في قول الله تعالى في سورة الاسراء حينما ذكر الشرك
53. 12:23النفس واكل مال اليتيم وغير ذلك. ماذا قال في اخر الايات? قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. يعني محرمة. وفي اه قراءة كل ذلك كان
54. 12:38عند ربك مكروها يعني محرمة. ولذلك يقول شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه ان لفظة الكراهة في نصوص القرآن والسنة تحمل على التحريم تحمل على التحريم ثم
55. 12:53ثم بعد ذلك لما استقرت المصطلحات الشرعية في القرن الخامس او السادس حينما برزت كتب اصول الفقه ميزوا بين ميزوا بين الكراهة والتحريم بين الكراهة والتحريم
56. 13:08المكروه هو ما نهى عنه الشارع نهيا غير يعني ملزم او يقول مثلا ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. بخلاف المحرم هو ما يعاقب على فعله
57. 13:23ويثاب على تركه. وايضا قسيم ذلك ما يتعلق بالواجب والمسنون. والمقصود بان هنا وكره لكم قيل وقال المقصود ايضا حرم لكم حرم عليكم حرم عليكم. فيأتي
58. 13:38الخطاب هنا يأتي السياق هنا ليجمع بين مفردتين من مفردات الحكم الشرعي وهو الحرام والكراهة وجميعهما وهما
59. 13:53يدلان على التحريم. قال وكره لكم قيل وقال. والمقصود بالقيل والقال هي حصائد الالسن من الغيبة والنميمة والكذب وغير ذلك. وكثرة السؤال كثرة السؤال
60. 14:08سؤال اما ان يكون لامور آآ لا ينتفع بها الانسان ولا يستفيد منها واما ان تكون للفائدة اما السؤال اذا
61. 14:23اكان لفائدة فمشروع ولذلك الله جل وعلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام ويسألونك عن المحيض قل هو اذى ويسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت ويسألونك ماذا ينفقون? قل ما انفقتم
62. 14:38والايات في هذا كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يسألونه لكن ما كانوا يكثرون وما كانوا يأتون بالاغلوطات وما كانوا يأتون بما بالامور التي لم تقع
63. 14:53لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما لما قال يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. قام اعرابي فقال افي كل عام? فسكت عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله افي كل عام
64. 15:08فسكت قال افي كل عام فسكت. ثم قال ذروني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم. كثرة مسائلهم واختلافهم. كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. لو قلت نعم لوجبت
65. 15:23كما استطعتم ولذلك الله جل وعلا ذكر في قصة موسى مع قومه حينما قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو ذبحوا اي بقرة ها اجزأهم ولكنهم تعنتوا
66. 15:38وتنطعوا واخذوا يسألون موسى تفاصيل هذه البقرة. فلم يجدوا الا بقرة واحدة. ابت صاحبتها الا ان تبيعها بملئ مسكها ذهبا. يعني جلدها
67. 15:53ولو لم يفعلوا لنزلت عليهم صاعقة من السماء. لانهم يعلمون ذلك. ولاجل هذا كان الصحابة رضي الله عنهم يقلون من السؤال ويفرحون الاعراض
68. 16:08او الرجل الذي يأتي من البادية العاقل الذي يسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الانسان لا يسأل الا عن ما يفيده. اما الاشياء التي لا ينتفع بها فيتركها
69. 16:23لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قام وسأله بعض الناس ثم قال سلوني كالمغضب قال رجل من ابي يا رسول الله قال ابوك فلان فجثى عمر على ركبتي وقال اتوب الى الله ورسوله او نتوب
70. 16:38الى الله ورسوله لانهم اغضبوا النبي عليه الصلاة والسلام بكثرة السؤال. قال واضاعة المال اضاعة المال اما ان تكون بالاسراف او التبذير. اما الاسراف فهو صرف الزائد في
71. 16:53مباح صرف الزائد في المباح. قال جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. واما التبذير فهو بذله في الحرام ولو كان قليلا. قال الله جل وعلا ان
72. 17:08كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. وكان الشيطان لربه كفورا. ولذلك التبذير صرف الدرهم الواحد في الحرام. واما الاسراف
73. 17:23فهو صرف الزائد من المباح كالاكل والشرب واللباس وغير ذلك على يعني على فوق قدر الحاجة فوق قدر الحاجة. عموما الشاهد من هذا الحديث
74. 17:38تحريم عقوق الوالدين. تحريم عقوق الوالدين. قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثة
75. 17:53يعني يكرر هذا ثلاثة. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا
76. 18:08يا ليته سكت ليته سكت. حديث ابي بكرة رضي الله عنه يدل على ان عقوق الوالدين من كبائر الذنوب وعظائم الخطايا. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك
77. 18:23النبي صلى الله عليه واله وسلم بالاشراك بالله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وعقوق الوالدين وقد استشكل هذا على بعض اهل العلم كيف يذكر عقوق الوالدين
78. 18:38بعد الاشراك بالله عز وجل القول الصواب في هذا ان الاشراك بالله لما كان حق الله هو التوحيد والاشراك به عظيم آآ
79. 18:53جاء النهي عن الاشراك بالله عز وجل. وبالنسبة للحقوق حقوق البشر اعظمها حق الوالدين. وقد امر الولد ببر والديه. والعقوق
80. 19:08مخالف لهذا الحق العظيم. وهذا يتسق مع الايات الكريمات الزاكيات الواردة في كتاب الله عز وجل. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني لا تشركوا به
81. 19:23شيئا وبالوالدين احسانا يعني لا تعق الوالدين. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولذلك الاشراك بالله من اعظم الذنوب وهو الذنب الذي لا يغفره
82. 19:38الله عز وجل قال الله تعالى في مقامين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
83. 19:53مأواه النار وما للظالمين من انصار. واما حقوق العباد فاعظم حق من حقوق العباد حق الوالدين. كما ذكرنا سابقا وفي هذا المجلس بان الله تعالى ما ذكر حقه الا
84. 20:08واعقبه بحق الوالدين غالبا. هذا في الغالب. ولذلك ضد البر العقوق. قال وعقوق الوالدين. عقوق الوالدين. والعق مثل ما ذكرنا هو الشق والقطع
85. 20:23عقوق الوالدين يتفاوت. يتفاوت عقوق الوالدين. فالعقوق الوالدين ليس شيئا واحدا وانما يتفاوت. ولذلك هو درجات. ولكل درجات
86. 20:38مما كسبوا وعملوا واخطأوا نسأل الله العافية والسلامة. ومن العقوق في وقتنا ما يسمى بالعقوق الصامت. العقوق الخفي. وهو هذا الاهمال. من قبل كثير
87. 20:53من الاولاد لوالديهم. وسبب ذلك هذه المشوشات والمشغلات. مثل الجوالات ومثل المحمول ومثل اشياء كثيرة انصرف فيها
88. 21:08الاولاد عن والديهم انصرف فيها الاولاد عن والدهم وقد يكون الولد حاظرا بجسمه غائبا بعقله فلا ينتفع منه الوالدان ولا يستفيدون منه
89. 21:23ولا يقوم لهم بخدمة وانما هكذا عبء على على البيت وعبء على والديه وربما لو طلب منه شيء آآ ربما لواجههما بما يسوء
90. 21:38نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك كثير من الاولاد للاسف مشغول بهذه المشوشات والمشغلات. ويظن صمت الوالدين رظا. والواقع انهما يصمتان على مظظ
91. 21:53يصمتان على مضض ويطئان جمرا ويخفيان الحزن. يخفيان الحزن بسبب هذا هذا العبث من الاولاد وهذا العقوق الصامت
92. 22:08بالابتعاد عن الوالدين. ذلك بعض الاولاد يعتقد بان البر هو ان يطلب الوالد. سواء كان اما او ابا. ليس بالضرورة ان يطلب بل الواجب على الولد ان يكون سمع الوالدين. وبصر الوالدين
93. 22:23وان يكون كل ما التفت الى جهة وجده. هذا هو البر الحقيقي. هذا هو الاحسان الحقيقي. هذا هو الذي اذا اردت فعلا ان تستجيب لوصية الله لك ووصينا
94. 22:38كان بوالده احسانا هذا هو الاحسان. هذا هو الاحسان. قال وكان متكئا فجلس. وهذا يدلنا على جواز الاتكاء بمجمع من الناس. يجوز للشخص ان يتكئ
95. 22:53بعض العلماء قيد هذا باهل الوجاهة. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو اشرف الخلق. قالوا فيجوز للوالد ان يتكئ بين يدي اولاده او ارحامه يجوز لولي الامر ان
96. 23:08ان يتكئ كذلك يجوز للعالم ان يتكئ وقد ثبت عن جمع من العلماء انهم كانوا يتكئون في المسجد لطلب الراحة. والنبي عليه الصلاة والسلام وقته كله في سبيل الله
97. 23:23لذلك يحتاج احيانا الى الاتكاء. الى الاتكاء للراحة ولا يخفاكم بان الاتكاء على انواع. منها اتكاء الجبابرة. اتكاء الجبابرة هذا محرم ولا يجوز. لان مهيجه ودافعه
98. 23:38الكبر نسأل الله العافية والسلامة. ومنها اتكاء اهل التواضع ومن ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام. فهو يحتاج الى الاتكاء. يحتاج الى الاتكاء. ولذلك نهي عن الاتكاء اثناء
99. 23:53الاكل لانه لا يتناسب مع الطعام. فالمسلم مطالب بان يتواضع حينما يأكل. قال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. ليته سكت. وهذا يدل
100. 24:08على ان قول الزور وشهادة الزور من اعظم الكبائر. نسأل الله العافية والسلامة. النبي عليه الصلاة والسلام اعطاها اهتماما كبيرا حينما كان متكئا فجلس. وهذا لا شك
101. 24:23انه يشحذ همم الناس حينما يلتفتون الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول مثل هذا الكلام صلى الله عليه وسلم وشهادة الزور لا شك بانها من من الكبائر
102. 24:38العظيمة وهي سبب من اسباب انتشار الظلم. نعوذ بالله. فشاهد الزور انما هو داع الى الظلم. داع الى آآ تكريس الكراهية. داع الى نشر الفوضى. حينما يشهد شهادة
103. 24:53ولذلك عدلت شهادة الزور الاشراك بالله. قال جل وعلا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. قول الزور او شهادة الزور ايضا قول الزور وشهادة الزور كما
104. 25:08رناهما النبي عليه الصلاة والسلام هنا قول الزور وشهادة الزور قيل معناهما واحد هي الشهادة لان شاهد الزور يقول بلسانه وقيل قول الزور الزور هو المنكر عموما كل منكر ومن جملة
105. 25:23ذلك شهادة الزور فعم وخص عم وخص. ولذلك الزور هو كل كلام محرم. واما الشهادة فهي احد اقوال الزور. ولذلك خصها النبي عليه الصلاة والسلام
106. 25:38بعد تعميم القول وذلك لخطورتها. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس
107. 25:53واليمين الغموس. وعن انس ذكر عند النبي عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكبائر. فقال الشرك بالله وعقوق الوالدين. وهذه الاحاديث لا تدل على حصر الكبائر في هذه
108. 26:08كرات وانما النبي عليه الصلاة والسلام ينبه على اخطرها واكبرها واعظمها. وقد مر تقرير هذا في مجالس سابقة ان كنتم تذكرون. حينما ذكرنا السبع الموبقات وقلنا
109. 26:23بان العدد لا مفهوم له. ولذلك العلماء الذين صنفوا في الكبائر بعظهم اوصلها الى سبعين وبعظهم الى ثلاث مئة كبيرة. وبعظهم الى ثلاثين كبيرة. ها? ولذلك الكبائر كثيرة من استقرأ
110. 26:38نصوص القرآن واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام يكتشف بان الكبائر ليست محصورة في هذه السبعة ولا في هذه الثلاثة وانما العدد اكبر. هذا الحديث هذه الاحاديث
111. 26:53تتفق مع ما سبق من من اه ذكر بان العقوق الوالدين من اكبر الكبائر. قال وفي كتاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كتبه الى اهل اليمن
112. 27:08بعث به عمرو بن حزم قال وان اكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الاشراك بالله. وقتل النفس المؤمنة بغير الحق والفرار في سبيل الله يوم الزحف وعقوق الوالدين. ورمي
113. 27:23وتعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم. واكل مال اليتيم
114. 27:32الشاهد هنا قال وعقوق الوالدين. فهو من اكبر الكبائر. من اكبر الكبائر. قال الاشراك بالله والاشراك ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وهو ان تصرف العبادة لغير الله
115. 27:47النفس المؤمنة بغير الحق. وقتل الانفس المعصومة بغير حق يأتي في المرتبة الثانية من جهة الذنوب. ويدل على ذلك ما جاء في سورة الفرقان
116. 28:02الله جل وعلا اه في كتابه العزيز ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا ولا يقتلون النفس التي حرمها الله الا بالحق ولا يزنون
117. 28:17ولا يزنون وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقه. قلت ثم اي? قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك
118. 28:32قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك. فدل هذا على ان قتل الانفس المعصومة بغير وجه حق. هذا من اكبر الكبائر. يأتي بعد الشرك بالله. يأتي بعد الشرك بالله. قال والفرار في سبيل الله
119. 28:47يوم الزحف الا لمتحيز الى فئة. الا لمتحيز لمنحرف ومتحيز الى فئة. هذا استثناه الله عز وجل وعقوق الوالدين. هذا هو الشاهد. عقوق الوالدين. ورمي
120. 29:02المحصنة يعني العفيفة رميها قذفها هذا المقصود والقذف من كبائر الذنوب ولذلك اوجب حدا اوجب حدا والذين يرمون المحصنات ثم
121. 29:17لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابد واولئك هم الفاسقون. فمن رمى محصنة بالزنا عفيفة فان الشارع الحكيم رتب عليه
122. 29:32ثلاثة احكام يجري الثمانين جلدة ولا تقبل له شهادة ابدا. ويوصف بالفسق. ثم قال الا الذين تابوا. فمن تاب تاب الله عليه لكن هل يرفع عنه الحد
123. 29:47جواب لا الا ان يسقطه المقذوف. وهذا على قول. وهو هل القذف حق لله? حد القذف الحق لله ام حق للمخلوق? هذا بحثناه
124. 30:02وتبحثون في كتب الفروع. قال وتعلم السحر نعوذ بالله. السحر تعلمه من اكبر الكبائر. فكيف من يعمل به? اذا تعلم الشخص السحر فقد وقع في اكبر الكبائر
125. 30:17فكيف اذا عمل به? وكيف اذا سحر غيره? نعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. وآآ يذكرون حديث موضوع مكذوب مختلق. مصنوع على النبي عليه الصلاة والسلام
126. 30:32انه قال تعلموا السحر ولا تعملوا به. وهذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. اثم متوعد بالنار قائله وناشره ومذيعه. اما من من ذكره على سبيل
127. 30:47منه فهذا من الدين. ان تحذر من الاحاديث الموضوعة والمكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام. واكل الربا وقد جاءت خمس عقوبات لاكل الربا في كتاب الله عز وجل واكل ما
128. 31:02اليتيم اكل مال اليتيم وايضا جاءت عقوبات لاكل مال اليتيم قال جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
129. 31:17العقوبة الثالثة ان عاق والديه لا ينظر الله اليه. هذي العقوبة الثالثة نعوذ بالله ان عاق والديه لا ينظر الله اليه. فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
130. 31:32واله وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان عطاؤه. والمنان عطاءه. وثلاثة لا يدخلون الجنة. العاق لوالديه
131. 31:47هو الديوث والرجل يعني المتشبه بالرجال. المرأة التي تتشبه بالرجال. اه في اي نوع من انواع التشبه سواء في اللباس او في الكلام او
132. 32:02في مثلا الشعر مثلا هذا كله والعياذ بالله هذه ملعونة ومتوعدة بالنار وعدم دخول الجنة. قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة وذكر اول ما ذكر
133. 32:17اب لوالده. العاق لوالديه. ولذلك لا ينظر الله عز وجل الى العاق لوالديه نظر رضا وانما نظر غضب. حتى يعني هذا اذا قلنا بانه من
134. 32:32اهل الاسلام من اهل التوحيد الخلص. اذا كان عاقا لوالديه فالله جل وعلا لا ينظر اليه نظرا نظر رضا ورحمة. وانما يكون له النظر العام على العصاة
135. 32:47وهو نظر الغضب. العقوبة الرابعة ان الجنة حرام على العاق لوالديه. ودليل ذلك حديث عبدالله بن عمر الذي ذكرناه قبل قليل وثلاثة لا يدخل
136. 33:02الجنة وايضا الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاثة حرم الله تبارك وتعالى عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق والديوث الذي يقر الخبث
137. 33:17في اهله يعني الزنا يقر الزنا في اهله. هذا يسمى ديوث. ولذلك الجنة حرام عليه. العقوبة الخامسة ان الله تعالى لا يقبل من العاق صرفا ولا عدلا. صرفا ولا عدل
138. 33:32فقد جاء من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاثة لا يقبل الله عز وجل منهم صرفا ولا عدلا. عاق ومنان
139. 33:47ومكذب بقدر. عاق يعني عاق لوالديه. عاق لوالديه. ومنان بالعطية يعطي العطاء فيمن فيه. يمن في العطية
140. 34:02يعطي ثم يقول فعلت وفعلت. ولذلك في مسلم من حديث ابي ذر النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
141. 34:17قال ابو ذر من هم خابوا وخسروا يا رسول الله? قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. ولذلك العاق هنا لا العاق هنا
142. 34:32الا يقبل الله منه صرفا ولا عدل? قال والمنان ومكذب بقدر. يعني المكذب بالقدر. المقصود اه يقول بانه ليس هناك قدر او ينفي علم الله سبحانه وتعالى. ولذلك القدر
143. 34:47سر الله جل وعلا. القدر سر الله جل وعلا. وكان اهل العلم من اهل الاسلام يتجنبون الخوظ في تفاصيل القدر. فقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج على بعض اصحابه
144. 35:02اي وهم يتجادلون في مسائل القدر. فغضب قال الراوي حتى كأنما تفقأ حب الرمان في وجهه من شدة الغضب. يعني احتبس الدم في في رأسه ووجهه صلى الله عليه وسلم
145. 35:17قال ابهذا امرتم? تضربون كتاب الله بعضه ببعض? فانتهى الصحابة. انتهى. ولذلك لا يجوز للانسان ان يخوض في تفاصيل القدر. وانما الواجب
146. 35:32وعليه الايمان بالقدر. قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. قال جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون. ولذلك المسلم يعتقد جملة واحدة فقط
147. 35:47عن الخوض في هذه التفاصيل. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ومما يؤسف له احوال كثير من المتنطعين. الذين يدخلون
148. 36:02في تفاصيل القدر فيضلون ضلالا بعيدا. نسأل الله العافية والسلامة. حينما ينقبون ويفتشون ويحاولون ان يلجوا هذا الباب الخطير الذي هابه الجلة
149. 36:17من اهل الاسلام من علماء الاسلام. وقد اه جاء في مقدمة مسلم في اول في كتابه الامام مسلم من حديث عبدالله ابن عمر انه حلف بالله لان ادرك هؤلاء الذين
150. 36:32يتحدثون بالقدر ليفعلن ولا يفعلن. والمقصود بان الصحابة كانوا ينكرون على من يخوض في تفاصيل القدر. واغلب هؤلاء الذين يتكلمون في تفاصيل القدر. ها
151. 36:47اغلبهم هؤلاء يسيئون الادب مع الله عز وجل. ويتعاملون مع ربهم جل وعلا كما يتعامل الرجل مع ادم من الاوادم او انسان من الناس
152. 36:59ونسوا بان الله تعالى هو الخلاق. هو الخالق. هو الباري سبحانه وتعالى. وانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون. وان الله تعالى علم ما العباد فاعلون
153. 37:14قبل ان يخلقه وقدر مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام. وان الله تعالى علم خلق الجنة وخلق النار وعلم من يدخل الجنة ومن يدخل النار
154. 37:29واعطى الانسان اعطاه ارادة وقدرة ولذلك الانسان يفعل على الحقيقة. قال جل وعلا وهديناه النجدين
155. 37:42والنصوص في بيان ان العبد يفعل وهو اعطاه الله ارادة كثيرة جدا. فللاسف يعني بعض هؤلاء الجهال
156. 37:57يتكلم في القدر كأنه يتكلم مع شخص اخر. كيف يعلم وكيف كذا? الله عز وجل هو علام الغيوب سبحانه وتعالى
157. 38:07وهو الخلاق العليم سبحانه وتعالى. ولذلك اول مراتب القدر ما هو؟ العلم. العلم
158. 38:17والامام الشافعي رحمة الله عليه قال حاججوهم بالعلم. فان اقروا
159. 38:24آآ فان اقروا بالعلم خصموا. وان انكروا كفروا. اذا انكروا علم الله سبحانه وتعالى. اذا انكروا قالوا بان الله ما يعلم او يعلم بعد ان يحصل العمل والفعل. نسأل الله
160. 38:39العافية والسلامة كفروا واذا اقروا بالعلم خصم. انتهت المناظرة. والمقصود بان هذا هؤلاء لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدل. طيب ما هو الصرف والعدل? في اقوال لاهل العلم منها ان
161. 38:54ان الصرف والعدل هو النافلة والفريضة. لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا. الصرف النافلة. والعدل الفريضة. وقيل بان الصرف هو التوبة والعدل هو الفدية
162. 39:09لا يقبل الله منهم توبة ولا فدية ولو افتدوا بملئ الارض ذهبا. وقيل لا يقبلان قبول رضا وان قبلوا قبول جزاء. بمعنى بان العاق لوالديه يقبل
163. 39:24منه مثلا الصلاة قبول جزاء لكن ليس قبول رضا قبول جزاء ولكن ليس قبول رضا مثل ما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى عرافا
164. 39:39فسأله لم تقبل له صلاة اربعين
165. 39:45يوم هذا لم تقبل نفي القبول هنا ايش? ليس نفي آآ قبول اسقاط الفرض وانما قبول رضا ولذلك يذهب عليه الاجر والثواب لا ثواب له ولكن اسقط
166. 40:00الفرض. العقوبة السادسة بالنسبة لعاق والديه
167. 40:07ان
168. 40:09ان العقوق في واقع الامر كل ما تسبب كل ما تسبب بشتيمة الوالدين او بالتنقص منهما فيكون الولد عاقا
169. 40:24يعني احيانا قد يعق الولد اباه من دون مباشرة. قد يعق الولد والديه من دون مباشرة. كيف ذلك? ان يذهب ويسب الاخرين
170. 40:39يسب ابو الرجل يسب ام الرجل فيعود السبع على من? على والديه. على والديه. وفي الشريعة قاعدة عظيمة اسمها قاعدة سد الذرائع. سد الذرائع هذي من اعظم قواعد الشريعة
171. 40:54ونصوص القرآن والسنة مليئة بالادلة على على هذه القاعدة منها قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
172. 41:08حرم الله جل وعلا على المسلمين ان يسبوا الهة المشركين. لماذا? حتى لا يعود السبع الى رب العالمين. كذلك الولد ممنوع ابتداء ان يلعب
173. 41:23او يشتم او يسب فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس المؤمن باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش هذا ابتداء ولا يجوز له
174. 41:38ان يسب غيره يسب ابا الرجل فان هذا سيعود عليه على والديه بالسب. فيكون في مثل هذه الحالة عاقا. ولذلك قال صلى الله عليه واله
175. 41:53من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه? هذا استفهام انكار وهذا يدلنا على ما كانوا عليه من البر والاحسان. ومن بذل
176. 42:08المعروف الى الوالدين وبعدم شتم الوالدين. ولذلك تعجبوا من قول النبي عليه الصلاة والسلام من الكبائر شتم الرجل والديه. لانه غير معروف عندهم. فقالوا يا رسول الله
177. 42:23ليشتم الرجل والديه? قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
178. 42:32يعني يذهب فيشتم شخص ويلعن ابو ابو الشخص هذا. يقول له لعنة الله على ابيك مثلا
179. 42:40وش يسوي ذا؟ قال لعنة الله على ابيك انت
180. 42:43لعنة الله على امك مثلا قال لعنة الله على امك انت. فهذا عاق لوالديه. لماذا? لانه تسبب بشتمهما. تسبب بشتمهما. وايضا في رواية ان من اكبر الكبائر
181. 42:58ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه? قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
182. 43:13ايضا حديث عمرو بن مر الجهني قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله صليت
183. 43:28خمس واديت الزكاة زكاة مالي وصمت رمضان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا. ونصب اصبعيه. نصب اصبعي
184. 43:43ما لم يعق والديه ما لم يعق والديه وهذا استثناء من النبي عليه الصلاة والسلام على من عق والديه وان كان من ممن اتى باركان الاسلام
185. 43:58اتى باركان الايمان وهذا يدلنا على خطورة عقوق الوالدين. عقوق الوالدين وان الانسان يعاقب على عقوق الوالدين عقوبة عظيمة ويحرم من مرافقة النبيين والصديقين
186. 44:13الشهداء
187. 44:17العقوبة او الحديث الاخر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعشر كلمات يعني بعشر جمل لا تشرك بالله شيئا
188. 44:32وان قتلت او قتلت وحرقت. هذي الوصية الاولى. لا تشرك بالله شيئا. وان قتلت او حرقت. ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج عن من ما لك واهلك
189. 44:47ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوصي بعدم عقوق الوالدين
190. 44:54وان امر الولد بان يخرج من ماله واهله
191. 44:59ان يخرج من ماله المال معروف. وان كان بعض العلماء حينما يأتي المال او يأتي آآ لفظة المال مطلقة يقصدون بها الابل عند العرب. لكن المال يشمل كل شيء
192. 45:14المال يشمل كل ما قابل الانتفاع والمبادلة هذا يسمى مال. قال واهلك واهلك يعني زوجتك. ان تخرج يعني ان تطلق زوجتك. وفي المجلس
193. 45:29ذكرنا تفصيل هذه المسألة
194. 45:34ذكرنا تفصيل هذه المسألة وقلنا بان الوالد سواء كان اما او ابا اذا امر الولد بتطليق الزوجة قلنا بانه يرظيهما ولا يطلق الا اذا
195. 45:49اه ذكر مسوغا شرعيا يوجب عليه تطليق امرأته. ولما جاء رجل الى الامام احمد وقال له بان والده يأمره او اباه يأمره بتطليق زوجته. قال لا تطلق. قال
196. 46:04لم يطلق عبد الله بن عمر زوجته بامر عمر قال وهل اباك مثل عمر? والمقصود بانه يرضي والديه ويقنعهما الا اذا ذكر سببا مسوغا
197. 46:20وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ملعون من عمل عمل قوم لوط ملعون من عمل عمل قوم لوط قوم لوط ملعون من عمل عمل قوم لوط ملعون من ذبح لغير الله ملعون من عق والديه
198. 46:35نشاهد هنا ان العاق لوالديه من العقوبات
199. 46:40التي جاءت في السنة انه ملعون والعياذ بالله. واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. هذا هو اللعن. اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. وهذا يدلنا على انها كبيرة
200. 46:55قرر سابقا يعني ضابط الكبيرة وايضا جاء التصريح اه بان عقوق الوالدين من الكبائر والمقصود بان من عق والديه فهو ملعون مطرود عن رحمة الله رب العالمين
201. 47:09وايضا جاء في حديث ابن عباس لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من غير تخوم الارض ولعن الله من سب والديه. لعن الله من ذبح لغير الله لانه شرك بالله. ولعن الله من غير تخوم
202. 47:24ارض يعني منارات الارض وحدود الارض لان الناس يدخلون يدخل قديما بعضهم على بعض فيضع العلامات او الاشياء التي هي علامة على ملكه فيدفعها الى ارض جاره حتى
203. 47:39يعني يستولي عليه. ولعن الله من سب والديه. لعن الله من سب والديه سبا مباشرا او متسببا بسب والديه كما تقرر قبل قليل. وعن
204. 47:54ابن حوشبة قال نزلت مرة حيا. الحي هو مجمع من البيوت يسكنه طائفة من الناس مثلا
205. 48:04آآ قال والى جانب ذلك الحي مقبرة. والمقبرة هي التي تجمع ثلاث قبور فاكثر. فلما كان بعد العصر انشق فيها قبر. وهذا هذه القصة
206. 48:19جاءت باسناد صحيح. جاءت باسناد صحيح. قال فخرج رجل رأسه رأسا رأسه رأس حمار. نعوذ بالله. رأسه رأس الحمار. خرج رجل من القبر
207. 48:34وجسده جسد انسان. فنهق ثلاث نهقات
208. 48:40والنهيق هو صوت الحمار. النهيق هو صوت الحمار. ثم انطبق عليه القبر. والحمار اذا نهق فانه رأى شيطانا. والديك اذا صاح فانه رأى ملكا
209. 48:55قال فنهق ثلاث نهقات او نهقات ثم انطبق عليه القبر. فاذا عجوز تغزل شعرا او صوفا. فقالت امرأة ترى تلك العجوز قلت ما لها? قالت تلك
210. 49:10هذا الذي يخرج من القبر والعياذ بالله. ينشق عنه القبر فيعود. وهكذا يعذب. قلت وما كان من قصته? وما كان قصته? قالت كان يشرب الخمر
211. 49:23فاذا راح يعني رجع الى بيته
212. 49:29اذا رجع الى بيته تقول له امه يا بني اتق الله الى متى تشرب هذه الخمر? فيقول لها انما انت تنهقين كما ينهق الحمار. اعوذ بالله. هذا جزاؤه
213. 49:44امه نسأل الله العافية. قالت فمات بعد العصر
214. 49:50قالت فهو ينشق عنه القبر بعد العصر كل يوم فينهق ثلاث نهقات او نهقات ثم ينطبق عليه القبر
215. 49:59وهذا اية من ايات الله يريها الله عز وجل لعباده. ولذلك الله عز وجل قد يري بعظ قد يري عباده بعظ ايات. ومنها ما
216. 50:10جاء في الحديث ان رجلا كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ارتد والعياذ بالله
217. 50:18وهرب ومات فكلما دفن في ارض لفظته الارض. اخرجته. الارض ما تقبله. نسأل الله العافية والسلامة
218. 50:28فالله عز وجل يري عباده بعض الايات. وقد ذكر الحافظ العلامة ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه اهوال القبور واحوال اهل البعث والنشور. قصص من هذا القبيل عجيبة جدا
219. 50:43وان كان بعظها ان كان بعظها محل تأمل من جهة الاسناد لكن عموما هي قصص فيها عبر وفيها مواعظ نسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من البارين وان يعيذنا واياكم من
220. 50:58العقوق ونكمل ان شاء الله بعد الاذان. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في صلة الرحم وان قطعت والترهيب من قطعها
221. 51:09قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
222. 51:16من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
223. 51:20ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه
224. 51:25ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
225. 51:30قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
226. 51:36من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه
227. 51:42قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
228. 51:50من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. وفي لفظ قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم
229. 52:02فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منشأة في الاثر
230. 52:10قال وعن رجل من خثعم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقلت انت الذي تزعم انك رسول الله? قال نعم. قال قلت يا رسول
231. 52:25الله اي الاعمال احب الى الله? قال الايمان بالله. قال قلت يا رسول الله ثم ما? قال ثم صلة الرحم
232. 52:36قال قلت يا رسول الله ثم مه? قال ثم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
233. 52:43قال قلت يا رسول الله
234. 52:46اي الاعمال ابغض الى الله? قال الاشراك بالله
235. 52:50قال قلت يا رسول الله ثم ما؟ قال ثم قطيعة الرحم
236. 52:56قال قلت يا رسول الله ثم ما؟ قال ثم الامر بالمنكر والنهي عن المعروف
237. 53:03قال وعن ابي ايوب رضي الله عنه
238. 53:06ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم
239. 53:11وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته
240. 53:15او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في
241. 53:30اصحابه ثم قال لقد وفق او لقد هدي. قال كيف قلت? قال فاعادها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة
242. 53:45وتؤتي الزكاة وتصل الرحم دع الناقة. وفي رواية وتصل ذا رحمك. فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل
243. 54:00جنة
244. 54:01قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انه من اعطي حظه من الرفق
245. 54:11فقد اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة. وصلة الرحم وحسن الجوار او حسن الخلق. يعمر يعمران الديار ويزيدان في الاعمار
246. 54:24قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بخصال من الخير
247. 54:33اوصاني الا انظر الى من هو فوقي وان انظر الى من هو دوني. واوصاني بحب المساكين والدنو منهم. واوصاني ان اصل رحمي وان ادبرت واوصاني الا اخاف في الله
248. 54:48لومة لائم واوصاني ان اقول الحق وان كان مرا واوصاني ان اكثر من لا حول ولا قوة الا بالله. فانها كنز من كنوز الجنة. قال وعن ميمونة رضي الله عنها
249. 55:03انها اعتقت وليدة لها ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي
250. 55:18قال اوفعلت? قالت نعم. قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك
251. 55:28وفي لفظ من حديث ابن عمر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اني اذنبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة? فقال هل لك من ام? قال لا. قال فهل لك من
252. 55:43قال? قال نعم. قال فبرها
253. 55:46قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم معلقة بالعرش
254. 55:55تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله
255. 56:01قال وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من
256. 56:16نسمي
257. 56:17فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته او قال بتته
258. 56:24قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الله تعالى خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت
259. 56:37هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك
260. 56:45قالت بلى قال فذاك لك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين
261. 57:00اعانهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
262. 57:04قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
263. 57:12ان الرحيم سجنة ان الرحم شجنة من الرحمن تقول يا رب اني قطعت يا رب اني اسيء الي يا رب اني ظلمت يا رب يا رب فيجيب
264. 57:27ها الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك? قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
265. 57:38الرحم حجنة متمسكة بالعرش
266. 57:43تكلموا بلسان ذلق. اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني. فيقول الله تبارك وتعالى انا الرحمن الرحيم. واني شققت للرحم من اسمي. فمن وصلها وصلته
267. 57:58ومنبتك هابتك بتكته
268. 58:02قال وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
269. 58:08ان من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق
270. 58:13وان هذه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل
271. 58:18فمن قطعها حرم الله عليه الجنة. قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
272. 58:29ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها
273. 58:36قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
274. 58:39ان رجلا قال يا رسول الله
275. 58:42ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي. فقال وان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل
276. 58:57ولا يزال من الله ولا يزال من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك
277. 59:05قال وعن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
278. 59:12افضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح
279. 59:17قال وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثم لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده فقلت يا رسول الله
280. 59:28اخبرني بفواضل الاعمال
281. 59:32قال يا عقبة صل من قطعك واعط من حرمك واعرض عمن ظلمك. وفي رواية واعف عن من ظلمك
282. 59:42وعند احمد
283. 59:43والحاكم وزاد الا ومن اراد ان يمد في عمره ويبسط في رزقه فليصل رحمه
284. 59:52قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر
285. 1:00:07مع ما يدخر يدخر مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم
286. 1:00:15وفي لفظ عند الطبراني قال فيه من من قطيعة الرحم والخيانة والكذب. وان اعجل البر ثوابا بالصلة الرحم. حتى ان اهل البيت ليكونون فجرة
287. 1:00:30فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا
288. 1:00:35وفي لفظ وما من اهل بيت يتواصلون فيحتاجون
289. 1:00:41قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اعمال بني ادم تعرض كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع
290. 1:00:56قعي رحم
291. 1:00:57قال وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
292. 1:01:03ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. قال وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
293. 1:01:19لا يدخل الجنة قاطع
294. 1:01:22قال سفيان يعني قاطع رحم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. واشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمد رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
295. 1:01:37الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فبعد ما انتهى المصنف رحمة الله عليه من سرد الاحاديث المتعلقة ببر الوالدين. وبتحريم عقوقهما والترهيب. من ذلك اعقبه اه
296. 1:01:52ذكر الاحاديث المرغبة في صلة الرحم. وان قطعت والمرهبة من قطع صلة الرحم. ومقصود المصنف رحمة الله عليه بالرحم هنا ما سوى الوالدين. وان كان
297. 1:02:07والدان يحتلان الرتبة الاولى في قضية الصلة. الا ان الرحم لا تتوقف عليهما. ولكن حقهما اوجب
298. 1:02:18ولذلك الرحم هو كل من له آآ كل من لك اتصال به بسبب
299. 1:02:26بسبب وهو مثل الاخوة والاخوات. والابناء والبنات والاخوال والخالات والاعمام والعمات. ويأتي بعدهم طبعا الاجداد والجدات في مقام الوالدين. ثم يأتي بعد ذلك
300. 1:02:41اولاد هؤلاء الارحام. وصلة الرحم فريضة من الفرائض. وواجب من الواجبات. والاحاديث التي قرأناها لتشير الى هذا المعنى. وانها من الفرائض من
301. 1:02:56الواجبات وانها من الامور التي اكدت عليها الشريعة قد دل على ذلك القرآن والسنة. وما قرأناه من الاحاديث منها ما هو جديد علينا لاول مرة. ومنها ما مر معنا سواء في المجالس
302. 1:03:11القريبة السابقة او مر معنا في مجالس اخرى سابقة. يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه
303. 1:03:20ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه وهذا هو الشاهد. ولذلك من كان يؤمن بالله
304. 1:03:35الاخر يلزم من ذلك ان يصل رحمه. لماذا? لانه مؤمن بالله والله تعالى اوجب صلة الرحم. اوجب الله صلة الرحم. ونهى عن قطيعة الرحم
305. 1:03:50اليوم الاخر بمعنى ان الانسان يعلم ويؤمن بانه موقوف بين يدي الله وان هناك يوما يجازى فيه الانسان على الاحسان احسانه ويؤاخذ الانسان
306. 1:04:05الصغير والكبير الا ان يكون الا ان يعفو الله جل وعلا عنه. والمقصود بان من كان يؤمن بالله يلزمه طاعة الله عز وجل. وقد امر الله بصلة الرحم وحرم قطيعته. ومن كان يؤمن باليوم الاخر
307. 1:04:20الذي سيأتي ستأتي فيه الصحائف والكتب ويذكر فيه كل شيء الصغير والكبير والقنطار والقطمير ولا يظلم ربك احدا اذا يلزمه ان يصل رحمه
308. 1:04:34واما حديث انس فمضى شرحه وبيانه. من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. وذكرنا لكم معنى يعني آآ الامداد في العمر. الامداد في العمر
309. 1:04:49مضى في المجلس السابق وايضا في الذي قبله. اه هنا زيادة اه عند الترمذي تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. ولذلك تعلم النسب مطلوب شرعا
310. 1:05:04وقد حث النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. والهدف من هذا ما هو? صلة الرحم
311. 1:05:12لا المفاخرة لا المفاخرة ولا للكبر على الناس. ولا للطعن في انساب الناس. او الفخر بحسبه عليهم. فان هذا من اعمال الجاهلية. اما ان يتعلم
312. 1:05:27الانسان نسبه ويعرف ان يعرف نسبه حتى يصل هذا النسب. قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. فان صلة الرحم محبة في الاهل
313. 1:05:43ومثرات في المال. منسأة في الاثر. اما المحبة في الاهل فهذا شيء طبيعي. ولذلك فطر الله جل وعلا القلوب والنفوس على محبة التواصل فيما بين الناس. والاحسان الى الناس
314. 1:05:58فكلما احسنت الى الاخرين احبتك القلوب. وانت مطالب بان تصل رحمك وان تحسن الى ارحامك. وهذا يشيع المحبة بينهم. ويزيح ويكنس البغضاء والحقد الذي يحصل بين الارحام
315. 1:06:13مثرات في المال سبحان الله العظيم. وهذه سنة من سنن الله الكونية. ما وصل احد رحمه الا بارك الله عز وجل له في ماله. ونمى هذا المال. نما وزاد. ومن سأ في الاثر. فكما
316. 1:06:28ذكرنا فيما فيما سبق. ايضا حديث رجل من خشعم او من خثعم عفوا اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في نفر من اصحابه. فقلت انت الذي تزعم انك رسول الله? قال نعم
317. 1:06:43تزعم على التحقيق وليس على الاستهانة او الاحتقار او التكذيب وهذا معلوم عند العرب معلوم عند العرب يقول تزعم انت كذا يعني انت الذي
318. 1:06:58انت النبي مثل ما كان بعض آآ رجال الحديث يقولون زعم فلان زعم سفيان وسفيان من ائمة الدنيا ومن علماء الاسلام والمقصود زعم على المحقق يعني فلما قال ان تزعم ان
319. 1:07:13رسول الله? قال نعم ولو فهم الصحابة انه يهون من شأن النبي عليه الصلاة والسلام ما تركوه فقد انبروا ها وانتفضوا الى من? قال
320. 1:07:28اقل من هذا اقل من هذا ما تركوه. ولذلك هذا من الفاظ التي تجري على التحقيق عندهم. قال قلت يا رسول اي الاعمال احب الى الله? قال الايمان بالله. الشاهد? قال ثم صلة الرحم
321. 1:07:43وقد ذكر صلة الرحم بعد الايمان بالله. وايضا ذكر قطيعة الرحم بعد الاشراك بالله. بعد الاشراك بالله وهذا يدلنا على ماذا? على خطورة قطيعة الرحم. وحديث ابي ايوب
322. 1:07:58ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بصلة الرحم. امره بصلة الرحم وقد قرنها بالعبادة بتوحيد الله وباقامة الصلاة وبايتاء الزكاة. قال واتصل
323. 1:08:13رحم وتصل الرحم. لان الاعرابي كان ممسكا بخطام ناقة النبي عليه الصلاة والسلام. والاعراب كان النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل منهم الخشونة. ذلك لانهم اهل بادية واهل صحراء
324. 1:08:28فليس عندهم ما عند اهل الحاضرة. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل منهم هذه الخشونة وهذه الغلظة. فقال له دع الناقة. دع الناقة. كذلك حديث عائشة
325. 1:08:43ومن اعطى حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خيري الدنيا والاخرة. وصلة الرحم وحسن الجوار او حسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار
326. 1:08:58الديار والعمارة هذه اما ان تكون حسية او معنوية. فعلى كون فعلى معنى انها معنوية فنعم ولذلك الله عز وجل يبارك بصلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار
327. 1:09:13لان الطاعة هي التي تغلب. المعنى الحسي ان هذا يزيد في الالفة. ولذلك البلاد التي فيها صلة رحم وحسن جوار تجدها بلاد متماسكة ومجتمعات
328. 1:09:28لماذا? لمثل هذه الاخلاق. واما يزيدان في الاعمار فسبق ذكره وبيانه انهما يزيدان في الاعمار. كما انهما يعمران الديار. ولعلنا نكون
329. 1:09:43نقف عند هذا الحد. نسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. والدرس التفسير ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم على عبدي ونبيه محمد