الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان
3. 00:22ان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد حياكم الله جميعا. الى مجلس جديد من مجالس شرح
4. 00:32او التعليق التعليق على عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي ما زلنا في كتاب الطهارة
5. 00:42ووقفنا عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء
6. 00:52دائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب
7. 01:02هذا الحديث طبعا من الاحاديث المهمة في ابواب الطهارة. ويتعلق بالماء الذي هو
8. 01:12آآ الذي يتطهر به المكلف لاستباحة العبادة التي من شرطها الطهارة. ولذلك هذا الحديث من الاحاديث
9. 01:22التي اعتنى العلماء شرحها وببيان الاحكام
10. 01:29المندرجة تحت هذا الحديث العظيم. آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يبولن لا هنا ناهية. لا ناهية
11. 01:39والفعل مجزوم المحل بها. والنهي القاعدة الاصولية ان النهي يفيد ماذا? التحريم
12. 01:49الا اذا وجد صارف يصرفه من التحريم الى الكراهية. من التحريم الى الكراهية. ولذلك قال تعالى ولا
13. 01:59ابواب الزنا ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. آآ نواهي كثيرة في القرآن
14. 02:09ولذلك جماهير اهل العلم من الاصوليين والفقهاء على ان النهي في نصوص القرآن والسنة ينصرف اولا الى التحريم
15. 02:19الا اذا وجد صارف. ولذلك هنا النهي للتحريم في قول جماهير اهل العلم. وخالف في ذلك المالكية. المالكية ذهبوا
16. 02:29الى ان النهي هنا للكراهة ولهم تأويلات في ذلك. آآ احدكم المقصود آآ المقصود
17. 02:39احدكم الجنس يعني جنس امة محمد صلى الله عليه واله وسلم
18. 02:46والخطاب للامة اه جميع جميع الامة من الرجال والنساء من الصغار والكبار. وان كان السياق سياق بيان
19. 02:56آآ يعني ما يتعلق بالطهارة لكن هذا ايضا آآ ينصرف ايضا الى منع الصغار من البول في الماء
20. 03:06الراكد لا يبولن احدكم في الماء الدائم. في الماء الدائم. الدائم اه طبعا جاء تفسيره في
21. 03:16حديث جاء تفسيره في الحديث وهذه حقيقة من اهم ما ينبغي لطالب العلم ان يلتفت اليه
22. 03:24يعني مثلا عندنا في القرآن اول خطوة من خطوات التفسير ما هي? ان ينظر طالب العلم في
23. 03:34تفسير القرآن بالقرآن. تفسير القرآن بالقرآن. آآ وآآ بهذه الطريقة
24. 03:44يستطيع ان يختصر الوقت والزمان وايضا ان يقف على
25. 03:49على الصواب على الصواب. يعني مثل في قول الله تعالى
26. 03:53آآ ان للمتقين مفازا طيب ما معنى ما فازه? تجد بعض العلماء يشرقون ويغربون في تفسير المفاسد والواقع بان ما فاز مفسرة في الاية ان
27. 04:07مفاز حدائق واعنابه. وهذا كثير في القرآن ونحن الان لسنا في مقام التفسير لكن تنبيه
28. 04:15كذلك في الاحاديث قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الدائن قال الذي لا يجري الذي لا يجري وهذا تفسير الداعم
29. 04:27والدائم هادي من الفاظ من اه من الالفاظ التي هي من الاضاد
30. 04:35فيحمل الدائم على الذي لا يجري ويحمل ايضا على الذي يجري. يحمل على الذي يجري. والمقصود هنا بان الماء
31. 04:45على قسمين ماء يجري مثل ماء الانهار وماء الاودية وماء العيون
32. 04:55ايضا لان العيون تجري من تحت وما ساكن
33. 05:01راكد دائم ها هذا الماء الدائم الراكد الساكن مثل ما الغدران ماء الاحواض مثلا
34. 05:11ماء البرك هذي كلها يسمى الماء الراكد. اذا هل يختلف الحكم باختلاف نوع الماء? الجواب نعم
35. 05:21الجواب نعم فالماء الدائن فالماء الذي يجري مثل مياه الانهار ومثل اذا كانت مستبحرة كبيرة هذه لا يؤثر فيها
36. 05:31لان النبي عليه الصلاة والسلام كما ورد عنه انه قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. لانه يدفع النجاسة الماء
37. 05:42كثير مثل ماء البحار يدفع النجاسة. ماء الانهار يدفع النجاسة. ماء العيون الكثير. ايضا يدفع النجاسة. يدفع النجاسة
38. 05:52اما الماء الساكن الراكد اه فهذا محل خلاف بناء على مسألة القليل والكثير. وهي مسألة سأذكرها بعد قليل
39. 06:02وهذه مسألة مهمة جدا عند الفقهاء. قال ثم يغتسل منه ثم يغتسل منه. يعني
40. 06:09آآ لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثم يغتسل منه ولمسلم لا يغتسل احدكم
41. 06:19هم في الماء الدائم وهو جنب
42. 06:22وهو جنب. اذا عندنا الان
43. 06:24حالتان في مسألة الماء الدائم. الحالة الاولى انه لا يجوز للانسان ان يبول في الماء الراكد
44. 06:34الساكن ثم يغتسل منه. لا يجوز له ان يبول فيه. ثم يغتسل منه. وهل هناك علاقة بين
45. 06:43اه البول فيه ثم الاغتسال منه هذا ما سيأتي. رواية مسلم اه التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
46. 06:53لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. وهو جنب
47. 06:58تعرفون الجنابة سبق اننا في مجالس كثيرة عرفناها بانها وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة
48. 07:08العبادة التي من شرطها الطهارة الكبرى وهي هذي الجنابة طبعا موجبة موجبة للغسل. طيب
49. 07:18الحديث معناه من جهة العموم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى
50. 07:23ان يتبول الانسان في الماء الساكن الراكد الذي لا يجري مثل ما ذكرت لكم الغدران البرك الاحواض
51. 07:33الصهاريج ايضا توجد صهاريج اه يعني لها اطلاقات كثيرة
52. 07:41والمقصود الماء الدائم الساكن الراكد
53. 07:44آآ الذي يعني هو محل انتفاع الناس او
54. 07:49متوقع انتفاع الناس مثلا فيه آآ فان هذا لا يجوز في القول الراجح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور وذلك لان هذا
55. 07:59الذي يتبول به فيه الانسان ينجسه ويقذره وآآ يتسبب ايضا هذا التبول في هذا الماء
56. 08:09واكد بماذا آآ انتشار الامراض
57. 08:14لان دائما الماء الراكد عرض ان تكون نتيجتهما اس دائما الماء الذي لا يجري
58. 08:24مع طول المكث يصيبه اه شيء من الجراثيم وشيء من الاشياء التي تنبت فيه ولذلك يتضرر
59. 08:34البول فيه لا شك بانه مطر وهذا يدلنا على
60. 08:38جمال الشريعة وكمال هذا الدين. وعلى انه راعى مثل هذه الجوانب. ومنع المكلفين من ان يلوثوا موارد المياه
61. 08:48بل ورد اللعن في ذلك على لسان النبي صلى الله عليه واله
62. 08:53اه وسلم ولذلك اه لا يجوز للانسان ان يتبول في هذه الاماكن. طيب اه اذا كان الشخص
63. 09:03عليه جنابة اه كيف يغتسل
64. 09:07آآ عندنا المياه على قسمين من حيث النوع العام. البحار الانهار العيون الكبيرة مثلا يجوز ان
65. 09:17اغتسل فيها يرفع الجنابة يغتسل فيها. لماذا? لان القول الراجح ان الجنب ليس بنجس. والدليل حديث ابي هريرة وحديث عمار
66. 09:27لما قال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله المسلم لا ينجس
67. 09:31او كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فرأى ابا هريرة فانخنس
68. 09:36فقال ما منعك لما رأى? قال كنت على جنابة. قال سبحان الله المسلم لا ينجز. ولذلك قلت لكم بان الجنابة
69. 09:45وصف معنوي امر معنوي ها وليست هي نجاسة وانما وصف معنوي. طيب
70. 09:53النوع الثاني من المياه مثل البرك والغدران وكذا. كيف يقتسم منه? لا يجوز له ان ينغمس فيه. لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن
71. 10:03طيب ما العمل? يتناوله يتناول اما ان يأخذ باناء والا يتناوله بيده مثلا ويأخذ آآ الماء ويغتسل به ويغتسل به
72. 10:16اه هذا هو المعنى العام للحديث. اذا الشريعة جاءت بحفظ الصحة العامة الشريعة جاءت بالعناية بالبيئة
73. 10:26الشريعة جاءت بالاعتناء بالاشياء التي ينتفع بها مجموع الناس
74. 10:33مثل موارد المياه مثل الشجر الذي له ظل مثل قارعة الطريق هذا حق مشترك للجميع. وكل من يتسبب في
75. 10:43تلويث هذه الاماكن وتقديرها فانه اثم. اثم. النبي عليه الصلاة والسلام لعن
76. 10:52قال اتقوا اللاعنين اتقوا اللا عينين بمعنى انها تقود الى اللعن لان الشخص اذا جاء
77. 10:59اراد الانتفاع بهذا الغدير او بهذه البركة او بهذا الحوظ ووجد فيه اثر البول او العذرة قال لعن الله من فعل هذا. هذا المعنى الذي
78. 11:09ذكره العلماء. طيب بالنسبة للماء
79. 11:14اذا تبول فيه الانسان فهل ينجس ام لا
80. 11:18اذا تبول الانسان في هذا الماء هذه مسألة حقيقة يعني شائكة من حيث الخلاف الحاصل بين العلماء آآ الحنان
81. 11:28ليذهبون الى ان آآ بول الانسان وعذيرته المائعة تنجس الماء سواء كان قليلا او كثيرا
82. 11:37سواء كان قليلا او كثيرا. القول الثاني قالوا بان الماء
83. 11:44الماء لا ينجس اه اه سواء كان كثيرا او سواء كان قليلا او كثيرا الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة. اللون والطعم والريح
84. 11:57فمنعت الحكم راجع الى التغير بالنجاسة
85. 12:04هذا القول الذي هو القول الراجح
86. 12:07قالوا بان مناط الحكم على الماء
87. 12:11بالنجاسة التغير. وذلك لما جاء في السنن
88. 12:16وعليه آآ قول جماهير اهل العلم
89. 12:19آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. هذا الحديث عند ابن ماجة وغيره باسناد ضعيف
90. 12:29لكن العلماء اجمعوا على معناه. اجمعوا على العمل به. هذا من حيث التغير. القول الثالث ذهبوا الى التفريق
91. 12:39بين القليل والكثير. طيب ما حد القلة والكثرة? قالوا حديث القلة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
92. 12:50وآآ قلتين مثنى مفردها قلة
93. 12:55وهي من قلال هجر وهجر مدينة قريبة من اه منطقة قريبة من المدينة المنورة ليست هجر المعروفة هجر الاحساء لا وانما الراجح بانها هي
94. 13:07هجر قرية معروفة مشهورة بهذه القلال. فالحديث هذا طبعا مختلف في اسناده. ولذلك ذهب
95. 13:17الجمهور على اعتبار الحديث هذا في ضبط مسألة القلة والكثرة
96. 13:28فقالوا اذا كان الماء قلتين فاكثر وتبول فيه انسان او آآ تنجس على طبعا خلاف قول
97. 13:38انابلة الحنابلة يستثنون بول الادمي وعاذرته المائعة. قالوا بان هذا والماء الكثير في الغالب
98. 13:48قالوا بانه لا يتغير. الماء الكثير هذا لا يتغير. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل
99. 13:58الخبث اذا بلغ الماء واللتين لم يحمل الخبث
100. 14:03اما اذا كان قليلا اللي دون القلتين قالوا ينجس بمجرد ورود النجاسة عليه
101. 14:11ينجس بمجرد ورود النجاسة عليه. حتى لو لم يتغير
102. 14:16حتى لو ولو لم يتغير. والقول الراجح كما ذكرت لكم بان الماء اه العلة التغير
103. 14:26الحكم على الماء بالنجاسة بالتغير. بالتغير. فاذا تغير بهذه النجاسة طعمه او لونه او ريحه
104. 14:36عليه بالنجاسة عليه عليه من تبول
105. 14:40في ماء كثير. غدير ماء. الماء الدائم
106. 14:46الماء الراكد الماء الساكن. وكان اكثر من قلتين فتبول فيه. ثم اغتسل منه
107. 14:55فهل غسله الصحيح? الجواب نعم. اذا كان الماء لم يتغير بهذه النجاسة على مذهب الجمهور
108. 15:01عفوا على على مذهب الجمهور نعم مذهب الجمهور. طيب اذا كان اقل من القلتين
109. 15:08فعلى مذهب الجمهور لا يصح
110. 15:11لماذا? لانه دون القلتين على مذهب المالكية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من مشايخنا المعاصرين على انه لا ينجس الا بالتغير
111. 15:23على انه لا ينجس الا بالتغيير. طيب قالوا لماذا اه النهي هكذا? قال النهي قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجر ثم يغتسل منه
112. 15:33قالوا ليس معناه اه الحكم على الماء بانه تنجس
113. 15:39واضح وانما هذا على مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يجلدن احدكم امرأة وجلد العبد ثم يراجعها من الليل
114. 15:49يقول يعني لا يتصور انسان يضرب زوجته
115. 15:53في النهار ثم يراجعها من الليل. طيب لو جامعها في شيء ما في شيء
116. 15:58لكن ما يتصور آآ كذلك
117. 16:02آآ لا يتصور شخص يتبول في هذا الماء ثم يغتسل منه
118. 16:07وهذا لا شك بانه التنفير عن اه تقصد البول في المياه الراكدة. وهذا يدلنا على
119. 16:17ان الشريعة الاسلامية ولله الحمد والمنة راعت الجوانب هذه لان بعض الناس يعتقد بان يعني احكام الشريعة متعلقة فقط في
120. 16:27جوانب العبادات بل هذه الاحاديث المرهبة عن البول في موارد المياه وفي الماء الراكد هذه ما يسمى بالمحافظة
121. 16:37للبيئة المحافظة على الاشياء النافعة مجموع الناس ولذلك يعني
122. 16:47شريعا ما تركت جزئيا جزئيات الحياة الا ويعني فصلت وذكرت الاحكام فيه. الحديث السادس حديث ابي
123. 16:57هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم
124. 17:05فليغسله سبعا ولمسلم اولى عفوا. ولمسلم اولاهن بالتراب
125. 17:15وله في حديث عبد الله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا
126. 17:25وعفروه الثامنة بالتراب وعفروه الثامنة بالتراب. هذا الحديث طبعا في الصحيحين
127. 17:34وآآ روايات عند مسلم تختلف عن روايات البخاري وهذا الحديث آآ فيه
128. 17:43آآ اولا مجموعة مسائل هو الحديث متجه الى مسألة نجاسة الكلب. نجاسة الكلب
129. 17:53عندنا وسيأتي سيأتي معنا ان شاء الله في الاحاديث اه في المجالس القادمة لكن
130. 18:00فاقدم بيان انواع النجاسات النجاسات على ثلاثة مراتب
131. 18:06النجاسات من حيث نظر الشرع على ثلاث مراتب
132. 18:11نجاسة مغلظة نجاسة متوسطة نجاسة خفيفة
133. 18:17النجاسة المغلظة نجاسة الكلب. بالنص والخنزير بالقياس
134. 18:24نجاسة الكلب هذا بالنص والخنزير بالقياس. النجاسة المتوسطة البول والغائط. النجاسة
135. 18:34مخففة او الخفيفة نجاسة هي بول الصبي الذي لم يأكل وكذلك المذي
136. 18:41النبي عليه الصلاة والسلام في بول بول الصبي دون الجارية ها تنبهوا لان سيأتي الشرح ان شاء الله. في بول
137. 18:51الصبي قال يرش قد يرش وفي المذي
138. 18:59بل ينضح ذكره ويتوضأ كما في حديث علي لما بعث المقداد ابن اسود الكندي الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن موضوع المذي
139. 19:10اه بالنسبة للكلب الكلب نجاسة نجاسته مغلظة لان عينه نجسة
140. 19:15عين الكلب نجسة وطبعا حكى بعض العلماء الاجماع
141. 19:23وهذا الاجماع مخدوش طبعا بمخالفة المالكية. المالكية لا يذهبون الى نجاسة عين الكلب. وهو مروي عن بعض السلف
142. 19:33ايوة النجاسة المتوسطة هي نجاسة البول والغائط والدم
143. 19:39لان هذي اصلا آآ تزول مثل ما ذكرنا مسألة النجاسة الحكمي الحقيقية والنجاسة الحكمية هذه نجاسة متوسطة تزول
144. 19:51بالماء تطهر بالماء وتطهر مثلا بالتراب على مذهب الحنابلة. اه من حيث من حيث التيمم لنجاسة البدن
145. 20:02وسيأتي ان شاء الله في باب التيمم التوسع في هذا. آآ بخلاف نجاسة الكلب
146. 20:11فان الكلب لا يمكن ان ينجس من جهة عينه. ما يمكن ان ينجس من جهة العين. الحديث هذا
147. 20:20متجه الى بيان كما ذكرت نجاسة الكلب. وهنا مسألة اذا ولغ الكلب
148. 20:27يعني الان الحديث ممكن ان نبحثه في ثلاثة اشياء اولا
149. 20:31نجاسة العين الكلب الثاني ما العمل اذا ولغ الكلب في الاناء? والثالث حكم اقتناء الكلب. طيب انا اقدم حكم اقتناء الكلاب. الاصل
150. 20:44بل المنع من اقتناء الكلاب الا لحاجة
151. 20:48فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى
152. 20:51عن اقتناء الكلاب وحرم ذلك
153. 20:54الا كلب صيد او كلبة
154. 20:59آآ زرع او حراسة. وبعض العلماء طبعا قاس كل ما هو على معنى
155. 21:06آآ الحراسة حراسة حراسة الحرث او الزرع حراسة الغنم مثلا
156. 21:14آآ قالوا كل ما هو آآ يعني يأخذ المعنى فيقاس عليه او يجوز ان ان يقتنى. يجوز ان يقتنى
157. 21:23اما اذا اقتناه الانسان هكذا للحاجة ولا لضرورة فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان
158. 21:33او قيراطين ينقص من اجره يوميا. القيراط قيل بانه قيل بانه آآ نفس القيراط الذي ورد في حديث الجنائز
159. 21:43اللي يصلي على جنازة له قيراط قال القيراط مثل الجبل العظيم
160. 21:48جاء في لفظة جبل احد
161. 21:50بعض العلماء قالوا القراط لا هي الوحدة
162. 21:53وحدة القياس المعروفة القيراط. قالوا يحمل عليه
163. 21:58اه الثاني بالنسبة لوغوغ الكلب. الكلب طبعا يليق وهو يشرب بطرف لسانه. هو لا يمص الماء نصا
164. 22:07كبقية الحيوانات مثلا وانما آآ يشرب الماء بطرف لسانه يقال ولغ الكلب ولغى الكلب
165. 22:19قال اذا ولما الكلب هذي لفظة اذا شرب هي الاشهر. اذا شرب الكلب في اناء احدكم
166. 22:30قالوا عفروا في الحديث عفروه
167. 22:33الثامنة العفو هو تمريغ الشي بالتراب
168. 22:37تمرير الشيب التراب هذا معنى التعثير هذا معنى التعثير طيب
169. 22:45اذا الان ننتقل الى مسألة
170. 22:50نجاسة نعم نجاسة الاناء الذي ولغ فيه الكلب
171. 22:55فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم في اناء احدكم. طبعا هذا خرج مخرج الغالب
172. 23:03لان المقصود الاناء سواء اناء لي او لغيري
173. 23:07او الاناء الذي في بيته ولا في بيت الجيران ولا في اي بيت
174. 23:11فليغسلوا سبعا. اللام هنا للوجوب. الفاء واللام للوجوب. قالوا يجب ان يغسله
175. 23:18سبعا اولاهن بالتراب اولاهن بالتراب. اذا
176. 23:23هذا الحديث نص ظاهر على
177. 23:26نجاستي لعاب الكلب نجاسة لعاب الكلب
178. 23:32ولذلك الكلب لعابه وجسده في قول جماهير اهل العلم انه نجس
179. 23:41وان نجاسته مغلظة نجاست الكلب مغلظة
180. 23:46الثاني اذا ولغ الكلب في الاناء
181. 23:49آآ وايضا مثله لو اكل. ليس شرطا ان يلغ لاجل الشرب. كذلك لو اكل فان الاناء ينجس
182. 23:59فان الانجز الامر الثالث يطهر هذا الاناء
183. 24:04بغسله سبع مرات بغسله سبعة مرات
184. 24:11جاء الحديث اولاهن بالتراب والثامنة بالتراب
185. 24:18يعني جاءت روايات منها اولاهن
186. 24:24وجاءت رواية الثامنة وجاءت رواية احداهن
187. 24:30وجاءت رواية الاولى وجاءت رواية او على التخيير
188. 24:36على التخيير. وهذه روايات طبعا بحثها العلماء والراجح والله اعلم
189. 24:42اه ان تكون ان يكون التدريب في الاولى
190. 24:49ان يكون التثريب في الاولى وليس في
191. 24:52الاخيرة لماذا? لانه اذا تربه في الاخير احتاج الى غسل الى غسلة جديدة
192. 24:59احتاج الى غسل جديد وبعض العلماء يقول احداهن رواية احداهن يعني اي غسلة من الغسلات قبل الاخيرة
193. 25:10يستعمل التراب يستعمل التراب. فيجوز ان يستعمل اي غسلة من الغسلات لكن الذي يظهر بان الاولى هي
194. 25:19آآ يحمل المطلق على المقيد
195. 25:23احداهن مثلا يحمل على الاولى هذا هو الراجح هذا هو الراجح
196. 25:30طيب بالنسبة التراب يعني هل يقوم غير التراب مقامه في في الغسلة هذه مسألة خلافية
197. 25:44يبين العلما. جماهير اهل العلم على انه لا يقوم التراب عفوا لا يقوم غير التراب مقام التراب. لا يقوم غير التراب
198. 25:54قام التراب. هناك قول لبعض العلماء وهو الذي اختاره يعني جمع من اهل العلم من اهل التحقيق قالوا نعم يقوم مثل الاشنان والصابون مثل
199. 26:04بعض المنظفات مثلا التي قد تشتمل على مواد اقوى من التراب هكذا يقولون. وبعض العلماء ذكروا قالوا بان
200. 26:15آآ قالوا بان التراب آآ
201. 26:20مقصود والتراب مقصود وذكروا بان هناك مادة
202. 26:29بان هناك في لعاب الكلب جرثومة
203. 26:34هذه لا يزيلها الا التراب
204. 26:36قالوا لا يزيل هذه الجرثومة الا التراب. قالوا بان هناك مكروب
205. 26:41يعني ينزل مع اللعاب مع لعاب الكلب قالوا بان هناك دودة شريطية طولها قالوا اربعة مليمتر او شيء
206. 26:51هذي تسبب سرطان المعدة لانها تلصق في
207. 26:55في الاناء ولو شرب الانسان من هذا الاناء سببت له سرطان المعدة فلا يزيلها الا هذا التراب الخشن
208. 27:06هذا التراب الخشن اه الذي يظهر والله اعلم بان غير التراب يقوم مقام التراب
209. 27:13غير التراب يقول مقام التراب الا اذا والله ثبت بان هذه الدودة او هذا المكروب ما يمكن ازالته الا بالتراب فنعم
210. 27:23فنعم ولذلك الافضل ان يستعمل التراب ان وجد والا
211. 27:27اه استعملوا غير ذلك من المنظفات غير ذلك من المنظفات. طيب
212. 27:33هنا مسألة قبل قليل انا تعمدت حينما ذكرت مسألة اقتناء الكلب مع انها ليست داخلة في الاحكام الشرعية يعني من ناحية احكام العملية
213. 27:46يعني مسألة الاحكام العاملة لكن اردت ان اذكر مسألة وهي هل
214. 27:51الكلب الذي رخص الشارع باقتنائه اذا ولغ في الاناء
215. 27:57مثلا علم صاحب الكلب او لم يعلم هل يجب عليه ان يغسله
216. 28:04اه سبعا اولاهن بالتراب هذي مسألة خلافية
217. 28:08من اهل العلم? قالوا نعم. لان النبي عليه الصلاة قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فهذا يشمل الكلب المأذوم باقتنائه
218. 28:18والكلب الذي اه لا يجوز اقتناؤه
219. 28:21ومن اهل العلم من قال بان هذا خاص
220. 28:26الكلب الذي لا يقتنى. اما
221. 28:29الذي رخص الشارع باقتنائه فان هذا يدخل من جملة الرخصة
222. 28:36فكما ان الشارع رخص في اقتنائه كذلك رخص في عدم غسل الاناء من بلوغه. ومن اهل العلم من ذهب الى انه
223. 28:46رآه يلغ في الاناء وجب عليه ان يغسله سبعا واذا لم يره فان هذا مما يشق على الانسان انه كلما عاد غسل انيته
224. 29:00وقد رخص الشارع له اقتناء مثل كلب الصيد وكلب الماشية وكلب الحراسة اللي اشرت انا قبل قليل آآ اليهما
225. 29:13اه بالنسبة للخنزير اه الخنزير كما ذكرت حرمه الله عز وجل. حرمه الله عز والاجماع منعقد على حرمة لحم الخنزير. وبالنسبة
226. 29:26لنجاسته ذهب بعض العلماء الى انه اخبث نجاسة من الكلب
227. 29:31لان لم يأذن الشارع له لم يأذن الشارع فيه ضرورة او حاجة
228. 29:38يعني ما جاء الاذن باقتناء الخنزير مثلا لضرورة او حاجة بخلاف الكلب
229. 29:45بخلاف الكلب. ولذلك قالوا بان الخنزير اخبث
230. 29:50الخنزير اخبث. اه الحديث السابع قال عن حمران مولى عثمان بن عفان
231. 30:00انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق
232. 30:10او استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا
233. 30:14ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه
234. 30:24واله وسلم توضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
235. 30:34غفر الله له ما تقدم من ذنبه. المصنف رحمة الله عليه بدأ
236. 30:42الشروع في اه بيان صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر حديث حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه
237. 30:52وهذا الحديث فيه مجموعة فوائد ومسائل اولا
238. 30:58فضيلة عثمان ابن عفان وانه احد الخلفاء الراشدين
239. 31:02المهديين الذين اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم. وهو الشهيد رضي الله عنه ذي النورين ولا يعرف
240. 31:12بتاريخ البشرية رجلا آآ تزوج ابنتي نبي الا عثمان
241. 31:19الا عثمان. فالنبي عليه الصلاة والسلام زوجه اه زينب فلما اه توفيت زوجه ام كلثوم
242. 31:29رضي الله عنه وارضاه. الثاني اه حرص الصحابة
243. 31:34على تعليم الناس اقتداء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الناس
244. 31:43وكان الصحابة ايضا يعلمون الناس
245. 31:46المسألة الثالثة ان التطبيق العملي للاحكام الشرعية ارسخ في نفوس المتلقين من القول فالقول
246. 31:56قد لا يفهمه كل احد
247. 31:59خاصة اذا كانت العبارة يعني مثلا
248. 32:05عبارة يحلق فيها المتكلم قد لا يفهمها كثير من الناس. ودائما سبحان الله العظيم التطبيق
249. 32:15عملي يرسخ الافعال يعني من حيث التأثير اقوى
250. 32:22من حيث التأثير انا لا اتكلم الان عن مراتب السنة القولية والفعلية لا القول اقوى من قول النبي اقوى من
251. 32:32فعل. لكن انا اتكلم من حيث التأثير
252. 32:36فلما يجلس احد ويتوظأ للناس ويتعلمون منه
253. 32:41ويرون هذا بام اعينهم يرسخ في نفوسهم اكثر مما لو تحدث معهم. لان قد يتحدث والذهن شارد
254. 32:52او العبارة ليست مفهومة او السمع يخطئ مثلا. ولذلك كانوا يعلمون
255. 33:01الامر الاخر التواضع الصحابة رضي الله عنهم
256. 33:04تواضع الصف هذا عثمان علم الصحابة حضر جمع كبير من الصحابة ومن التابعين يشهدون هذه هذا التعليم هذا التعليم
257. 33:14فليس عيبا ان يتعلم الانسان وليس عيبا ان يعلم
258. 33:18المعلم الاخرين ويجلس ويتوظأ لهم
259. 33:21ويتوضأ لهم فان هذا ارسخ
260. 33:24الامر الثالث ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء
261. 33:29الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به
262. 33:32واذا ظم قيل الوضوء فهو الفعل. الوضوء والسحور والاجور هذا فعل
263. 33:39اما وضوء سحور وجور هذا
264. 33:43اه يعني جنس آآ الشيء الذي يستفاد منه
265. 33:48قال فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات
266. 33:54هذا يسمى غسل الكفين قال فافرغ على يديه يعني كفيه
267. 34:00فافرغ على يديه يعني كفيه فغسلهما ثلاث مرات
268. 34:04وهذه سنة بقول جماهير اهل العلم
269. 34:09في قول جماهير اهل العلم سواء كانت
270. 34:12آآ من قيام من نوم او من غير قيام من نوم
271. 34:18وانفرد الحنابلة بوجوب غسل الكفين لقائم من نوم ليل
272. 34:26لقائم من نومه ليل. انفردوا فقالوا بوجوب غسل الكفين وحملوا الامر الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام
273. 34:37اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا حمله على الوجوب
274. 34:44حملوا الامر على الوجوب. والنهي عن التحريم. اذا هذه سنة. قالوا لان الكفين هما الالة
275. 34:53التي اه يغسل بهم الانسان بقية اعضاء الوضوء
276. 34:59احتاج ان يغسلهما لتنظيفهما. قال ثم ادخل يمينه في الوضوء
277. 35:07ثم تمضمض واستنشق واستنثر. ادخل يمينه يعني ادخل يده اليمنى في الوضوء
278. 35:13اوتي دعا بوضوء اناء بناء
279. 35:17فافرغ على يديه يعني ما ادخل يديه في الاناء وانما سكب الماء على يده امال الاناء
280. 35:27اماله على كفيه وغسلهما ثلاث
281. 35:30لما جاء يتمضمض ادخل يمينه في الاناء
282. 35:34ادخل كفه اليمنى في الاناء تمضمض واستنشق واستنثر بكف واحد وهذا هو الثابت
283. 35:42عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يصح عنه صلى الله عليه واله وسلم
284. 35:49انه فصل بين المظمظة والاستنشاق
285. 35:53لم يثبت في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين المظمظة والاستنشاق وانما كان يتمظمظ ويستنشق بكفه
286. 36:03واحدة ويستنثر صلى الله عليه واله وسلم
287. 36:07اذا قال ثم ادخل يمينه في الوضوء
288. 36:12ثم تمضمض واستنشق واستنثر ولم يذكر هنا التثليث
289. 36:18لكن جاءت في احاديث اخرى. قال ثم غسل وجهه ثلاثا
290. 36:23الوجه سمي وجها لان الشخص يواجه به الناس
291. 36:28سمي وجها لان الشخص يواجه بين الناس. وحدود الوجه
292. 36:33من منابت شعر الرأس الى ملتقى اللحيين طولا
293. 36:36ومن الاذن الى الاذن عرضا. وبعض العلماء يقول من حذر من الجبهة
294. 36:42حتى اذا كان الشخص اصلعا او انزعا ما يقال بانه من منابت شعر الرأس من حدر من الجبهة
295. 36:52الى الذقنين طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا. هذا حدود الوجه غسلهما ثلاثا رظي الله عنه
296. 37:01ويديه الى المرفقين ثلاثة. ويديه الى المرفقين ثلاث. يعني الى معنى بمعنى معه
297. 37:09الى بمعنى معه. كما في الاية الكريمة
298. 37:13وايديكم الى المرافق يعني مع المرافق
299. 37:16غسل يديه ثلاثا. يعني ثلاثا ثلاثا. غسل اليمنى ثلاثا وغسل اليسرى ثلاثا. ثم مسح برأسه
300. 37:26ثم مسح برأسه يأتينا ان شاء الله
301. 37:29كيفية المسح في الحديث الذي بعده. مسح برأسه. الباء هنا
302. 37:34هل هي للتبعيظ ام للاصعاق
303. 37:38جماهير اهل العلم يذهبون الى ان الباء
304. 37:41للالصاق للانسان. الشافعي يذهبون الى ان للتبعيض. الشافعية والحنفية. يذهبون الى انها للتبعيض
305. 37:51وابو عمرو ابن العلاء يقول لا يعرف
306. 37:54بعض علماء اللغة قالوا لا يعرف ان
307. 37:57ان الباء ترد للتبعيظ. ما ما في لغة العرب قالوا ما حصل ان الباء وردت للتبعيظ وانما هي
308. 38:07الصاق او للسببية مثلا ها ولذلك
309. 38:12ومسح برأسه يعني الصق آآ كفيه برأسه
310. 38:18مسح اه ثم مسح برأسه قال ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا. كلتا رجليه والمقصود بالرجلين القدمين مع الكعبين
311. 38:30ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم توظأ نحو وظوئها
312. 38:37نحو وضوئها طبعا جاء في بعض الفاظ الحديث مثل وضوئها
313. 38:44جاء في بعض الفاظ الحديث مثل وضوئها. ولا شك بان هناك فرق بين مثل ونحو
314. 38:51اما مثله فالمقصود التطابق مثل ان يكون متطابق
315. 38:58متطأ يعني يقول بان هذا الوضوء مثل وظوء النبي صلى الله عليه وسلم تماما
316. 39:03بحيث يساويه من كل وجه
317. 39:05واما نحو فهي لا تعطي مثلا معنى التطابق التام. التطابق التام وانما المقاربة نحو قريب من
318. 39:15ولا شك بان هذا ادب
319. 39:17من عثمان رضي الله عنه
320. 39:20خشية ان يكون مثلا يعني
321. 39:22نسي شيء لكنه اتى بمثل وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. آآ قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى
322. 39:32ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
323. 39:39اه صلى ركعتين يعني ركعتي السنة وهذه تسمى سنة الوضوء. سنة الوضوء
324. 39:46هذه سنة الوضوء. وجاء في حديث
325. 39:50بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال اخبرني بارجى عمل كنت تعمله فاني سمعت دف نعليك وفي لفظ خشخش
326. 40:00نعليك بين يدي في الجنة
327. 40:03فقال يا رسول الله ما توضأت وضوءا الا واعقبت بركعتين. انبه الى مسألة وان بعض الناس يعتقد بان بلال انما فعل هذا
328. 40:13من تلقاء نفسه يعني هو الذي سن هذا الشيء والواقع بان بلال انما فعل هذا اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام
329. 40:23في هذا الحديث من توضأ نحو من توظأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. المسألة
330. 40:35الاخرى فضيلة آآ ركعتين بعد الوضوء
331. 40:39وان من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
332. 40:43وقد سبق ذلك وضوءا سابغا على هدي النبي عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهذا فضل الله عمل يسير والاجر كبير. طيب لا
333. 40:56حدث فيهما نفسه. حديث النفس نوعان. حديث دنيوي وحديث اخروي. اما الحديث الاخروي فغير مقصود. بل ان
334. 41:06ان المصلي مطالب ان يكون له حضور
335. 41:12اه اثناء الصلاة للاخرة للاخرة يتأمل يتدبر يتعقل يتفهم فيما يقرأ. تذكر الجنة النار تذكر الوقوف بين يدي الله. اما الاول
336. 41:25هو المقصود لا يحدث فيهما نفس حديثا دنيويا
337. 41:29حديثا دنيويا وهل اذا غلب الانسان حديث الدنيا
338. 41:35لا يحصل على الاجر هذا الذي يظهر
339. 41:39لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحدث فيهما نفسه
340. 41:43فاذا توظأ فاذا توظأ وضوءا على هدي النبي عليه الصلاة والسلام
341. 41:50ثم شرع في الصلاة وآآ طرأ عليه حديث دنيا ذهب عليه الاجر. وهذه المسألة فيها بحث
342. 42:00هذه المسألة ثيابها. وترتيبها كالتالي
343. 42:05اولا اذا طرأ عليه حديث دنيا
344. 42:09ثم استرسل معه واطمأن اليه
345. 42:13اه اه لا يحصل على الاجر الموعود في هذا الحديث. الثاني اذا طرأ عليه حديث دنيا
346. 42:20حديث نفس حديث دنيا ولم يسترسل معهم ولم يطمئن اليه
347. 42:26ولم آآ يذهب معه. وانما جاهد نفسه فعاد الى حالته الاولى
348. 42:34نال الاجر لان الله تعالى قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
349. 42:40ولا شك بان هذا هذه المجاهدة سبب من اسباب
350. 42:45اه يعني انالة الاجر الموعود. هذا الحديث
351. 42:50اه اشتمل على صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم
352. 42:56اه باجمال وفيها اولا مسألة
353. 43:00اه حكم المضمضة والاستنشاق جماهير اهل العلم يذهبون الى ان المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء والغسل
354. 43:10والحنابلة يذهبون الى ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء والغسل. والحنفية كما لا يخفى عليكم سبق انا ذكرنا هذا بانهم يذهبون
355. 43:20الى ان المضمضة اه واذا ان المضمضة والاستنشاق
356. 43:26اه واجبتان في الغسل دون
357. 43:28دون الوضوء. واجبتان في الغسل دون الوضوء. والراجح قول الحنابلة ان المضمضة والاستنشاق واجبتان في الوضوء والغسل
358. 43:38وذلك لامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بهما
359. 43:42وقد صح هذا من اكثر من وجه وسبق ذكرنا في مجلس سابق هذا الشيء وايضا كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان
360. 43:52يتمضمض ويستنشق وكون طبعا دليل الجمهور يقول لنا لم ترد في الاية الكريمة
361. 44:00ما جاء ذكر المضمضة والاستنشاق في الاية الكريمة هو الجواب انه ليس كل ما ما لم يرد في الاية الكريمة من فروض الوضوء لا يكون
362. 44:10فيكون واجبا لا يكون واجبا ولذلك الموالاة
363. 44:16فرظ من فروظ الوظوء وهي ان لا يترك عظوا آآ ان لا يترك غسل عظو حتى ينشف الذي قبله اختيارا
364. 44:26هذا ما جاء في ما جاء في في في الاية الكريمة ما جاء في الاية الكريمة ولذلك المالكية والحنابلة
365. 44:39او هو قول جمع من اهل التحقيق على ان الموالاة فرض على ان الموالاة فرض ولذلك المضمضة والاستنشاق واجبتان
366. 44:49ثانية جواز ادخال الكف بعد غسلها ثلاثا
367. 44:55اه في الاناء بمعنى يتناول من الماء من الاناء
368. 44:59نتناول وحتى ولو كان قائما من نوم ليل
369. 45:05آآ حتى لو كان قائما لو في قول جماهير اهل العلم
370. 45:10اما الحنابلة فيمنعون ولذلك الحنابلة على مذهب الجمهور في تقسيم المياه الى ثلاث اقسام طهور وطاهرا
371. 45:20يقولون بان هذا الماء الذي غمست بهذا الماء الطهور
372. 45:26الذي غمست به يد قائم من نوم ليل انقلب من كونه طهورا الى كونه طاهرا
373. 45:34قال سلب الطهورية واصبح طاهرا. طيب ما معنى الطاهر? الطاهر هو الذي يجوز استعماله في العادات
374. 45:44وليس في العبادات. تشرب منه وتطبخ منه تسقي منه هكذا
375. 45:50لكن هذا طبعا مذهب الجمهور لكن الراجح بانه تبقى
376. 45:57طهوريته يرفع الحدث ولله الحمد. واما الامر تعبدي. كذلك مسألة غسل الوجه ذكرت لكم حدود الوجه. وايضا
377. 46:07قبل ما انتقل المضمضة والاستنشاق
378. 46:11من الوجه لان لهما حكم الظاهر. المضمضة والاستنشاق لهما حكم
379. 46:18الظاهر وليس حكم الباطن. وهذا الذي يجعل مذهب الحنابلة اقوى. اقوى الاقوال
380. 46:26بدليل ان الصائم يستنشق ويتمضمض ها
381. 46:32هل هل يبطل صومه? لا لماذا? لان الفم والانف لهما حكم الظاهر
382. 46:38ان اقصد الفم والانف لهما حكم الظاهر لهما حكم الظاهر. كذلك يقول العلماء لو ان شخصا وضع مثلا
383. 46:48خمرا في فمه ولم يبتلعه قالوا لا يسمى سكرانا ولا آآ يعني تترتب
384. 46:58عليه احكام السكران او يقام عليه الحد مثلا
385. 47:03قالوا لان الفم له حكم الظاهر
386. 47:06حكم الظاهر هذا المعنى بارك الله فيكم. اه غسل اليدين الى المرفقين. بالنسبة لغسل اليدين يجب عليه ان يبدأ من
387. 47:16اصابع يديه الى المرفقين او اذا اراد ان يبدأ من المرفقين من هنا
388. 47:23يجب عليه ان يغسل اصابع كفيه
389. 47:27اه لان بعض الناس قد يعتقد بان غسل الكفين في بداية الوضوء مجزئة وهذا غلط
390. 47:34غسل الكفين في بداية الوضوء سنة مستحبة
391. 47:38اما غسلهما بعد غسل الوجه ففريظة لازمة
392. 47:43واليد في الوضوء تطلق على
393. 47:46اه اليد من من اطراف اصابع اليدين مع المرفقين. فيتنبه
394. 47:52اه يتنبه لهذا اما اما مسح الرأس فذكرت لكم بان مسح الرأس هو تعميمه
395. 48:01يمسح الرأس يمسح جميع الرأس. وهذا مذهب الحنابلة ايضا والحنفية. ومذهب السلف على ان الرأس يعمم
396. 48:11لان كل من وصف صفة وضوء النبي عليه الصلاة ما ذكروا انه اقتصر على بعض الرأس
397. 48:19الا حديثا واحد الذي اخذ به الشافعية. اللي اخذ به الشافعي. انا قلت الحنفية لا. انا اقصد قلت الحنابلة
398. 48:29والمالكي الحنابل والمالك يذهبون الى وجوب تعميم الرأس بالمسح
399. 48:35قالوا لان كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة ما ذكروا بانه اقتصر على بعض الرأس الا في حالة واحدة
400. 48:43لما كان لابسا عمامة مسح على الناصية واكمل على العمام. على هذا اخذ الشافعية والحنفية على خلاف بينهم في
401. 48:53الاقتصار على بعض الرأس قالوا بعضهم الربع بعضهم قال مقدار ثلاث اصابع مثلا
402. 48:59والراجح هو القول الاول وجوب تعميم الرأس بالمسح. ثم قال طبعا ومن الرأس الاذنين
403. 49:11والاذنان مسحهما محل خلاف والراجح وجوب مسحهما لان الاذنين من الرأس. الاذنان من الرأس
404. 49:21قال ثم غسل كلتا رجليه
405. 49:24يعني القدمين مع الكعبين لقول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. والكعبان هما العظمان الناتئان في اسفل الساق واعلى القدم
406. 49:36وهما من الفرض يعني يجب ان آآ يغسلهما مع القدمين. يغسلهما مع القدمين. بالنسبة كل عضو
407. 49:49اه اه بالنسبة للاعضاء التي هي اثنان
408. 49:55آآ آآ البداءة باليمين سنة. فلو بدأ باليسار قبل اليمين صح وضوءه لكن خالف السنة. خالف السنة. اعتقد الوقت ادركنا
409. 50:06ولعلنا ان شاء الله في حديث عمرو ابن يحيى المازني نزيد يعني مسألة صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ في المسائل التي
410. 50:17جاءت في الحديث بزيادة. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء
411. 50:27اجابة الان انتقل الى الاسئلة المرسلة الي
412. 50:32عن طريق الفضلاء الاخ محمد يقول السائل
413. 50:36ابو سلمان اه من عمان يقول تقوم المعلمات بجمع مبالغ مالية في نهاية العام الدراسي او يوم المعلم وذلك لشراء هدية لمديرة
414. 50:47وسوء تقديمها لها كتقدير لها على جهودها وتعاونها مع الهيئة التدريسية والطالبات ما حكم ذلك? يعني اذا كان من باب تكريم هذه المديرة
415. 50:57على جهودها والجميع جمع هذا يعني ما جاءت امرأة انفردت فاعطتها الجميع يعني يظهر لي بانه لا حرج في ذلك
416. 51:07اه سؤال يا شيخ اعاني من وسواس مسح شعري في الوضوء اشعر باني لم امسح فاصبحت افتح ماء الدش على شعري قليلا حتى انتهي من الوسواس
417. 51:17اخي الفاضل انت قلت بان هذا وسواس
418. 51:21انت تقول الان في سؤالك بان هذا وسواس. ولا يجوز للانسان ان يتبع الوسواس. انما يجب عليه ان يرفض الوسواس
419. 51:30وان يسلك هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك الله تعالى قال وامسحوا برؤوسكم. ما قال واغسلوا رؤوسكم. ففتح الماء بمثل هذه
420. 51:40وغسل الشعر تفتح ماء الدش على شعرك هذا غير صحيح حتى لو كان قليلا تقول والله شيء قليل
421. 51:48اخي الفاضل اه يجب عليك ان ان تتبع ولا تبتدع وان تلتزم هدي النبي عليه الصلاة والسلام وان تحذر من الوساوس. وساوس
422. 51:58فيها. بعض العلماء قالوا من ابدل مسح شعر رأسه بالغسل لم يصح وضوءه
423. 52:06هكذا هذا كلام بعض الفقهاء
424. 52:08فقال له لا يصح وضوءه. وبعض الفقهاء قالوا يصح وضوءه لكنه اخطأ
425. 52:14ويؤثمونه اذا قصد فهل تريد الاثم
426. 52:18تريد ان تأثم? ما داعي الوسوسة. الان تأخذ ماء وتنفض يديك وتمسح هكذا وترجع فقط. او تأتي من الخلف وترجع
427. 52:28ما في داعي للوسواس لا خير في الوساوس. لا خير في الوساوس. واذا استمريت لن يتركك الشيطان فقط. في مسألة مسح الرأس
428. 52:38بل ربما يتجاوز بك اشياء اخرى
429. 52:43اسأل الله لك التوفيق عبد الرشيد يقول كفارة القتل الخطأ لمن لم يبلغ الحلم على اصح قولي العلماء وفي حالة ان عليه كفارة صيام فهل يصوم اذا بلغ ام تسقط عنه الكفارة
430. 52:56بالنسبة بالنسبة للشخص الذي لم يبلغ وصدر منه كفارة عفوا صدر منه قتل بالخطأ عليه الدية
431. 53:06فقط وليس علي الكفارة فالقول الراجح حتى لو بلغ
432. 53:10لانه غير مكلف اثناء الامر اللي صدر منه ما كان مكلفا. عليه الدية في ماله
433. 53:20ان لم يكن له مال
434. 53:22طبعا في مالي ومالي عاقلته. العاقلة العصب عصبته
435. 53:28اه فان لم يكن اه نعم فيجتمعون والكفارة قتل خطأ على التيسير. اما الصيام فليس عليه شيء
436. 53:38ما حكم انشاء مزرعة لتربية الكلاب وحكم بيعه? بالنسبة القاعدة الشرعية اذا حرم الله
437. 53:48آآ شيئا حرم ثمنه. اذا حرم الله شيئا حرم ثمنه. ولما كانت الكلاب محرمة
438. 53:55حرمت الاقتناء حرم حرم ثمنها. لا يجوز التجارة في بيع الكلاب. اما بالنسبة للاقتناء
439. 54:04اللي الحاجة مثل آآ كلب الصيد وكلب الزرع. وكلب الحراسة. الاصل ان الانسان ما يشتريه
440. 54:16فان لم يجد الا من يبيعها اشتراها والاثم على البائع
441. 54:21ما وجد الان هو يحتاج الى كلب للغنم
442. 54:24احتاج كلب للمزرعة يحرس المزرعة مثلا. يحرس منشأة مثلا وما وجد الا كلب يباع
443. 54:32يقال الاثم على الباء اما هو
444. 54:35اه لا اثم عليه لماذا? لان عنده نص على جواز اقتناء مثل هذه الانواع من الكلاب. اذا مس الثوب
445. 54:44اذا مس الثوب جسم الكلب دون مس لعابه للثوب. آآ بالنسبة
446. 54:51الكلب اذا كان آآ يعني قد مس ثوبا
447. 54:56وكان جافا يعني لم يلعق الثوب بلسانه
448. 55:01وايضا كان بدنه غير متعرق
449. 55:05يعني ما وصل العرق الى الثوب فان الثوب طاهر. وعندنا ضابط مهم في هذا الباب الجاف جاف على جاف
450. 55:15طاهر بلا خلاف طاهر بلا خلاف
451. 55:20انا طالب في الجامعة كل يوم اركب سيارة الاجرة مرتين على الاقل دائما السائق يضع الاغاني وانكر عليهم برفق لكن لا يقبلون ابدا منهم من يصرخ تعبت من
452. 55:30هذا الامر اصبحت كل يوم افكر كيف سيكون السائق هل يسقط عني نهي السائقين عن المنكر هذا الى اخر ما ذكر
453. 55:38اي نعم ذكر يعني طويل. اخوي الفاضل بارك الله فيك. طبعا عليك الانكار برفق وبلين. وآآ لو تصطحب معك
454. 55:48قرآن تقول له تفضل شغل لنا هذا يكون افضل. مثلا او قل له يعني ما في داعي
455. 55:54واحيانا قد يكون من الحكمة ان تقول انا مصدع. يعني هو بعض الاحيان بعض الناس قد يعتقد او قد يرى شخص ينكر عليه
456. 56:04ليه خلاص لان هو اصلا عنده موقف مع المتدينين موقف مع الصالحين
457. 56:10فممكن ان تنكر باسلوب حكيم
458. 56:13تقول يا اخي انا عندي صداع انا عندي مثلا طايح الجامعة عندنا محاضرات عندنا كذا انا مصدع يعني مثل بعض
459. 56:22بعض الفضلا اعجبني يقول شخص يتعمد شرب الدخان
460. 56:26يقول فلما اردت انكر عليه قال لا حلال. قال له انا ما ما قلت لك حلال ولا حرام
461. 56:33انا عندي حساسية من الدخان كيف تدخن في غرفة ضيقة
462. 56:38فاقتنع وخرج فهذا النوع من الحكمة اخي الفاضل. والله ان استجاب السجن ما استجاب
463. 56:44ليس عليك اثم ولا يلزمك الاستمرار في الانكار. ما دام عرف منك بانك انك انكرت يكفيك هذا
464. 56:52ما تكرر باستمرار وفي فرق بين السماع والاستماع
465. 56:56الاستماع انك تصغي وتستمع وتتلذذ
466. 57:00اما السماع لا ان تسمع الان ضجيج السيارات تسمع اصوات الركاب هذا يسمونه سماع. الاستماع انك تركز وتقصد وتنوي
467. 57:10بارك الله فيك المساحة الصوتية في تويتر مفيد يدخلها الجميع وقد تحمل صور حسابات بعض النسا هل يجوز نشر مثل هذه المساحات? يعني الاصل الجواز
468. 57:22ما دام ان المصلحة متعدية
469. 57:24وفي بعض المفاسد فتقدم المصلحة في مثل هذا. والانسان يعني يحجب نظره لان المساحة ليست هي مجرد سماع صوت. ان تستمع الى الصوت
470. 57:34فما في داعي انك تنظر الى الصور. محمد الجبوري ما صحة حديث ان من بركة
471. 57:42الطعام الوضوء قبله هل وضوء? الحديث يشير الى غسل اليدين وعموما الحديث هذا مختلف فيه وبعض العلماء الذين يحسنون الحديث
472. 57:52يقصدون ليس الوضوء الشرعي آآ ليس الوضوء الشرعي وانما مقصود غسل اليدين لكن ليظهر لي بان الحديث يعني آآ محل نظر وبحث عند العلماء
473. 58:05محمد السيسي يقول هل لمس الذكر
474. 58:08بغير شهوة ينقض الوضوء. اخوي محمد هذي مسألة خلافية بين العلماء فيها ثلاثة اقوال. قول بالنقض مطلقا ويحملون حديث بشرى
475. 58:18بنت صفوان اه يقول يحملون على النقض المطلق من مس ذكره فليتوظأ. وقول قالوا لا ينقض مطلقا
476. 58:27ويحملون على هذا حديث طلق ابن علي انما هو بضعة منك وقالوا بانه ناسخ لحديث بشرى
477. 58:37وتوسط العلماء وهي هذه الطريقة الصحيحة طريقة الجمع وهو الراجح
478. 58:43ان من مس ذكره بقصد الشهوة
479. 58:46واثارة الغريزة فانه ينتقض الوضوء وعليه حديث بشرى. واما من مسه خطأ
480. 58:54او آآ كذا يعني لا لقصد ها آآ فلا ينتقض الوضوء
481. 59:00اه ويحملون عليه حديث طلق
482. 59:03احمد سعد يقول هل هناك فرق بين جدولة الدين وترتيب الدين? اخي احمد هذا راجع الى
483. 59:13يعني طبيعة فهم مسألة الجدولة ومسألة الترتيب يعني اذا كان الجدولة
484. 59:22يترتب عليها اضافة اه فوائد لا شك بانها ربا
485. 59:28بان ربا او مثلا نقلها من مصرف الى مصرف هذا ربا. اما الترتيب وحتى الترتيب اذا لم يكن يترتب
486. 59:38يترتب عليه فائدة يعني ما ما يرتبون عليه فائدة من جديد قالوا له احنا نجدول لك الدين نجدول لك القرض بشرط اننا سنضيف كذا
487. 59:48كذا هذا ربا ابراهيم يقول ابني الصغير عمره ست سنوات عند الصديق غير مسلم دائما ابني يسألني هل يدخل الجنة او كذا? اخي ابراهيم بارك الله فيك انا
488. 1:00:00الطفل في مثل هذه الحالة
489. 1:00:03يعني يجنب مثل هذه الاشياء يرسخ هو فيه العقيدة يعني انت افتحوا على صبيانكم لا اله الا الله طبعا هذا الحديث من جهة الاسناد
490. 1:00:13البحث ضعيف طبعا لكن معناه صحيح. ودلت عليه احاديث اخرى تحرص على انك اه تلقن معنى لا اله الا الله تزرع فيه
491. 1:00:23آآ اصول آآ الايمان اركان الاسلام لا تشغله بمثل هذه الاشياء لانه قد يعني يترتب على ذلك مفسدة وينشغل
492. 1:00:33بل هو ببعض الاشياء فست سنوات صغير جدا الى ان يفهم بعض المسائل. ولذلك لقنه آآ العقيدة الصافية لقنه
493. 1:00:43واحكام يعني احكام الفرائض آآ حاول ان تكون على مستوى تفكير الولد هذا يعني صغير ست سنوات فاحرص على ان تعطيه الجرعات على قدر فهمه بارك الله
494. 1:00:56فيك محمد عبد الرشيد طبعا يقول او عبد الرشيد عفوا يقول بان اللي ذكرنا بانه دهس اخته الصغيرة هل عليه دية? اي نعم عليه دية
495. 1:01:07عليه دية ولا يرث منها
496. 1:01:10آآ وهو اصلا محجوب اذا كان ابوه عايش مثلا يكون هو محجوب يعني عليه دية عنده مال
497. 1:01:18اذا والله عندما بعظ الاطفال عندهم مال
498. 1:01:21يعني قد يكون قد ورث مثلا تجب عليه الدية ولا يرث منها
499. 1:01:26لان من موانع الارث القتل سواء كان قتل عمد او قتل خطأ. لكن اذا سامحوا
500. 1:01:33ابوه وامه مثلا هم الورثة وعفوا عنه خلاص تسقط الدية والكفارة قلنا بان ما دام انه دون البلوغ
501. 1:01:42سقطت عنه الكفارة يعني اخذنا بركة ولله الحمد في الوقت اسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم ونلتقيكم في المجلس القادم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحانك اللهم
502. 1:01:55وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله